術數縱橫

風水先生 命理王 地理玄空掌派 香港上海印書館 瑞成書局 武陵出版社

 
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青囊經

青囊經 上卷

《經》,分上、中、下三卷。上卷,古文作《堪輿篇》,邱氏作《地理論》,郭氏作《氣感篇》。中卷,古文作《天官篇》,邱氏作《天元全書符》,郭氏作《神契篇》。下卷,古文作《叢辰篇》,邱、郭二氏,未立篇名,相傳出自黄石公,赤松子述義,然亦無記載可考,第且《下卷,有無極而太極也:之句。按自上古,以迄秦、漢,凡言天地、陰陽、河圖、洛書、五行、入卦之學者,只有太極二字從未有言無極者也。言無極者,自周子《太極圖說》始,蓋本易傳,易有太極是是生兩儀,以推闡之,而陳希夷居華山,已刊有太極圖,相傳希夷受之呂西,岔受之鐘離權,權受之魏伯陽,伯陽聞其旨於河上公,則道家之說,其傳已久,故此《經》,雖非秦漢時人所作,因其能明於天地陰陽之故,亦是通儒之手筆,绝非術士之所能為。蔣子大鴻刪去傳述者之姓氏,與篇名,殆有深意歟。
上 卷
(古文作堪輿篇。丘延翰作地理論。郭景純作氣感篇》此卷、言氣以成形,因形得数,分天地、陰陽、河圖、洛書、五行、八卦,為生化萬物之原,而曰化始。)
經曰:
天尊地卑,陽奇陰耦,一六共宗,
二七同道,三八作朋,四九為友,
五十同途,闔闢奇耦,五兆生成,
流行終始,八體洪布,子母分施,
天地定位,山澤通氣,雷風相薄,
水火不相射,中五立極,臨制四方.
背一面九,三七居旁,二八四六,
縱橫紀刚,陽以相陰,陰以含陽,
陽生於陰,柔生於刚,陰德洪濟,
陽德順昌,是故陽本陰,陰育陽,
天依形,地附氣,此之謂化始。溯自太極中虛,清陽升,而為天.,濁陰降,而為地。
經云:天尊地卑。尊卑者,非貴賤得名,實上下攸分也。陽屬氣,而氣在先,因其首出,故得數日奇.,陰屬形,而形居氣後,因其續成,故得數日耦。
經云:陽奇陰耦。奇耦者,雖先後有別,實匹配為義也。天地之尊卑既判,陰陽之奇耦既定,然後天地陰陽,以五形化生萬物,悉可以數紀之,故稱一、三、五、七、九為天數,陽數,而曰奇。二、四、六、八、十為地數,陰數,而曰耦。且稱一、二、三、四、五,為生數。六、七、八、九、十,為成數。
經云:一六共宗,二七同道,三八作朋,四九為友,五十同途。因一加五,得六。六去五,存一。二加五,得七。七去五,存二。三加五,得八。八去五,存三。四加五,得九。九去五,存四。五加五,得十。十去五,存五。五者,土之生數也。以一、二、三、四之生數,各加以五,即得六、七、八、九,之成數。十者,土之成數也,亦由五加五,而成。可見五行,非土不生,非上不成。故曰:共宗,同道,作朋,為友,同途也。
經云:闔闢奇耦,五兆生成,流行終始。即謂一奇,六耦,在下,闔水之生成。二耦,七奇,在上,闔火之生成。三奇,八耦,在左,闔木之生成。四耦,九奇,在右,闔金之生成。五奇,十耦,居中,闔土之生成,則河圖出矣。河圖,順生,起自下,而左,而上,而中,而右。又自右,而下,故一六水,生三八木。木,生二七火。火,生五十土。土,生四九金。金,又生水。循環而不息者也。更聞一,三,七,九之奇數,於四正。二,四,六,八之偶數,於四維。而以五,入中,則洛書出矣。洛書,逆剋,起自北,而西,而南,而東,而中。又自中,而北,故北,與西北之一六水,剋西,與西南之七二火。火,剋南,與東南之九四金。金,剋東,與東北之三八木。木,剋中五土,土,又剋水,亦循環而無己者也。五兆者,五行之朕兆也。因五行,由河圖之順生,洛書之逆剋。以一順一逆之理,流行而為一生一成之氣,環周於八方,若有終,其實無終,若有始,其實無始。故曰:闔闢奇耦,五兆生成,流行終始。
經云:八體洪布,子母分施。即由河圖之奇耦,闔而為四象。四象者,太陰、太陽、少陰、少陽也。洛書之奇耦,闢而為八體。八體者,天、地、雷、風、水、火、山、澤也。復由八體而洪布於四正、四維,以化生萬物。是則陰、陽為四象之母。四象為五行之母。五行生八體,則五行既為四象之子,又為八體之母。其八體各相遞嬗,以分施之,則八體既為五行之子,又為萬物之母矣。故曰..八體洪布,子母分施。
經云:天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。即聖人則河圖之四象,以四象各悉為二,畫成八卦,故得上乾,下坤,曰:天地定位。右下艮,左上兌,曰:山澤通氣。左下震,右上巽,曰..雷風相薄。左離,右坎,曰:水火不相射。
經云:中五立極,臨制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,縱橫紀剛。即先天,變後天。由立極之中五,作軸心之旋轉,使得陰生陽降,而乾坤交媾矣。軸心一轉,其四周之如輪廓者,皆受其臨制,而生變易。故北之先天坤,變一坎。南之先天乾,變九離。東之先天離,變三震。西之先天坎,變七兌。因四正屬陽,其數奇,故一爻變。四正,以南北主中樞,故中爻變,即坤之中爻,變陽而為坎,乾之中爻,變陰而為離也。東西主升降,升,則上爻變。降,則下爻變。即離之上爻,變陰而為震。坎之下爻,變陽而為兌也。至二,八,四,六之在四維,介於四正之間,而為南北東西,一縱一橫,作紀剛者,因四維屬陰,其數耦,故兩爻變,以二坤居西南,即由巽之中,上,兩爻陽變陰也,四巽居東南,即由兌之下爻,陽變陰。上爻,陰變陽也。六乾居西北,即由艮之下,中,雨爻,陰變陽也。八艮居東北,即由震之下爻,陽變陰。上爻,陰變陽也。故曰:中五立極,臨制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,縱横紀剛。
經云:陽以相陰,陰以含陽,陽生於陰,柔生於剛,陰德洪濟,陽德順昌。即謂..陽中之陰,乃是真陰。陰中之陽,乃是真陽。因陰在內,須陽在外以相之.陽在內,須陰在外以含之。故曰:陽以相陰,陰以含陽。陽中,既有真陰。陰中,既有真陽。始由陽,以成陰者,繼由陰,以生陽,故曰:陽生於陰。凡氣,以陽為剛,以陰為柔。凡形,以陰為剛,以陽為柔。始由氣,以成形者,繼由形,以生氣,故曰:柔生於剛。然則陽之能相,陰之能含,陰能生陽,剛能生柔,其所以能相,能含,能生生者,須本陰之與陽,各自有其德者,在也。因陰之德,能洪大其陽之施濟。陽之德,能順就其陰之繁昌,即陰陽合德,而生生不息矣。故曰:陰德洪濟,陽德順昌。
經云:是故陽本陰,陰育陽,天依形,地附氣,此之謂化始。即總结上文,而言無形之先,陰根於陽,以陽生陰也。有形之後,陽根於陰,以陰生陽也,故曰:陽本陰,陰育陽。實陰陽之互為其根本,交相為生育者也。天,屬氣。地,屬形。形非氣,不能生物。氣非形,不能成物。形氣相依附,即天地相生成也。故曰.天依形,地附氣,陰陽互為根本。形氣兩相依附,即是生天,生地,生萬物,悉由此而始,故日:此之謂化始。


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《青囊經》中卷

《青囊經》中卷
(古文作天官篇.邱氏作天元金書符.郭氏作神契篇》此卷,合天、地、人,而言五星、五行、五德,有自然相應之理。且其應也速,於機之在彀,而曰化機。)
經曰:
天有五星,地有五行。天分星宿,
地列山川。氣行於地,形麗於天。
因形察氣,以利人紀。紫微天樞,
太乙之御,君臨四正,南面而治。
天市春宫,少徽西掖。太徵南垣,
旁照四極。四七為經,五德為緯。
運斡坤與,光垂乾紀。七政樞機,
流通終始。地德上載,天光下臨。
陰用陽朝,陽用陰應。陰陽相見,
福祿永貞。陰陽相乘,禍咎踵門。
天之所臨,地之所盛。行止氣蓄,
萬物化生。氣感而應,鬼福及人。
是故天有象,地有形。上下相須,
而成一體,此之謂化機。經云..天有五星,地有五行。天星之眾多,不知其凡幾,何以僅有五星。地形之變幻,不可以象求,何以僅有五行。因五星,得五氣之正。五形,得五行之正。猶人之五常,得五德之正也。故曰:天有五星,地有五行。
經云:天分星宿,地列山川。星,即行星也。宿,即列宿也。行星,由軌道流行,而不息。列宿,在方位列坐,而不動。山,亦峙而不動。川,亦流而不息者也。是則山川非星宿,而常同情於星宿。星宿非山川,而常同情於山川,故曰:天分星宿,地列山川。
經云:氣行於地,形麗於天。因形察氣,以立人紀。氣,即五行之氣。形,即五星之形。地,本有形而無氣,得五行之氣行於地,而地之紀以立。天,本有氣而無形,得五星之形麗於天,而天之紀以立.人,生於天地之間,能因天上五形之秉賦,更察地下五氣之鍾聚,則人之紀,亦從此而立矣。故曰:氣行於地,形麗於天,因形察氣,以立人紀。
經云:紫微天樞,太乙之御。君臨四正,南面而治。天市春宫,少微西掖。太微南垣,旁照四極。即承上文,而言形之麗於天者,可分作四垣,惟紫微垣,為最貴,因紫微一星,位居正北,以握其天樞,前有太乙,以聽其駕馭,譬如人君,正南面而立,以治天下也。故曰:紫微天樞,太乙之御。君臨四正,南面而治。東垣八星,即名天市,因天市有四門,位列於東方,以應四時之春,故曰:天市春宫。西垣七星,即名少微,因少微纏遍於西方,有扶掖西成之義,故曰:少微西掖。方正之垣,號曰:太微,位居正南,可與紫微相對待,故曰:太微南垣。有此四垣,其光,即被於四表,故曰:旁照四極。
經云:四七為經,五德為緯。運斡坤輿,光垂乾紀。七政樞機,流通終始。四七,即四方各有七宿。經者,恆常也,角,亢,氐,房,心,尾,箕,為蒼龍七宿,首南尾北,常居東方。井,鬼,柳,星,張,翼,轸,為朱雀七宿,首東尾西,常居南方。奎,胃,昴,畢,觜,參,為白虎七宿,首南為北,常居西方。斗,牛,女,虛,危,室,壁,為玄武七宿,首東尾西,常居北方。因其恆居常位,故稱為經,而曰:四七為經。五德,即五大行星。緯者,往來也。木,為歲星,見於東方,於時為春,其德為仁。火,為熒惑,見於南方,於時為夏,其德為禮。土,為鎮星,見於中央,於時為季夏,其德為信。金,為太白,見於西方,於時為秋,其德為義。水,為辰星,見於北方,於時為冬,其德為智。因其應時往來,故稱為緯,而日:五德為緯。坤輿,即地軸也。乾紀,即天象也。七政,即五星,與日月也。地軸之運轉斡旋者,即以迎天象也。天象之精光下垂者,即以合地軸也。其所以能迎能合,有條而不紊者,因五星,與曰月,周流拎六虛,交通於八荒,始而終,終而始,無時而或息。其七宿之各居於一方者,亦以七政應之,故角,斗,奎,井,應歲星,而為木。尾,室,觜,翼,應熒惑,而為火。亢,牛,屢,鬼,應太白,而為金。箕,壁,參,轸,應辰星,而為水。氏,女,胃,柳,應鎮星,而為土。房,虛,昴,星,以應日。心,危,畢,張,以應月。雖四方各有七政,而其樞機,乃握在五星,與曰月,故曰:運斡坤輿,光垂乾紀,七政樞機,流通終始。
經云:地德上載,天光下臨。陰用陽朝,陽用陰應。陰陽相見,福祿永貞。陰陽相乘,禍咎踵門。地德,即地中之生氣也。天光,即天上之星光也。地氣,得天光之吸引,而其德,始能上載。天光,得地氣之翕受,而其光,常自下臨。是則天之與地,有息息相通,時時相感之理,故曰:地德上載,天光下臨。陰陽,即天地,與形氣也。形屬陰,若所朝非陽,即塊然而不靈。氣屬陽,若所應非陰,即流散而無宗,故曰:陰用陽朝,陽用陰應。陰陽既相朝應,即得陰陽交泰,而自然興旺,故曰:陰陽相見,福祿永貞。陰陽不相朝應,極為陰陽孤獨,而自然衰敗,故曰..陰陽相乘,禍咎踵門。
經云:.天之所臨,地之所盛。即謂天因氣以成形,地因形以聚氣。第天之氣,無形可見,須視其地之形,能盛此氣者,然後知其氣之所臨,故日:天之所臨,地之所盛。
經云:行止氣蓄,萬物化生。因形既成於氣,則氣為形之主,而氣行,形亦行。氣止,形亦止。欲知其氣之所蓄,但觀其形之所止,始則由氣止,而其形亦止。繼則由形止,而其氣始蓄。是則氣中有形。氣則資形,以嬗其化。形中有氣,形即藉氣,以玆其生,而化生萬物矣。故曰:行止氣蓄,萬物化生。
經云:氣感而應,鬼福及人。氣,即天氣,與地氣也。天地之氣,本屬一貫,然須地得其所,而後天氣歸之,則天氣與地氣,始能兩相感應。魂魄離,而為鬼,魂魄合,而為人。遺骸,即魄也,魄得安於山川聚氣之處,即魄得寄於星宿所纏之宮。山川與星宿,既得合為一氣,即所安之魄,所寄之魂,亦得合為一氣。子孫之形骸,由祖宗所遺留者也,祖宗之魂魄,既得與山川星宿之氣相合一,即其子孫之軀體,亦得由祖宗遗骸所受之氣,與天地相合一,而康疆逢吉,富貴壽昌矣,故曰:氣感而應,鬼福及人。
經云:是故天有象,地有形,上下相须,而成一體,此之謂化機。即總结上文,而言天有五星,以垂其象,地有五行,以成其形,故曰:天有象,地有形。天以五星之晶光,下臨于地,而地下之山川,即上感於五星之光,以成五行之形,是則上天,與下地,實相須而為用,合成而為一者也,故曰:上下相須,合成一體。上下既成一體,即天地合為一氣。而地理之道,亦即在因形察氣。先於有形可見之地,測無形可見之天,再於無形可見之天,合有形可見之地,若能於地,而五行得其正,於天,而五氣得其正,即於人,能五德具其全,五常得其敘矣。是故得氣之高厚昔,產聖賢仙佛。嚴整者,產忠孝節義。秀麗者,產文人學士。濃鬱者,產王侯將相。反之,則忤逆也,盜賊也,奸邪也,卑污也。甚而至於絕滅也。嗟乎!天蒼蒼兮地茫茫,氓之蚩蚩,而不知天地鬼神,有一氣相感應之妙。且其感應之準速,有如影之隨行,機之在彀也,故曰:此之謂化機。
註.以上中二卷可參閱《圓天圖說正續合編》、《先天後天理氣心印》即明。




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谢谢LZ无私奉献,上中卷已阅,不知下卷也可否刊出?




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谢谢jimmylam 兄热心韺U




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