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(轉)山西女媧像下人骨 為女媧遺骨

山西女媧像下人骨 為女媧遺骨
中央社 – 2012年6月10日 上午10:35

(中央社台北10日電)山西吉縣人祖山媧皇宮女媧塑像下發現人骨,經北京大學碳14(C14)同位素測定,人骨的年代距今約6200年前,搭配明代書墨題記,被專家認定可能是傳說中史前三皇時代的女媧遺骨。

根據中新社、新華社等今天報導,吉縣2日至5日召開人祖山考古文化旅遊鑒評聽證會,中國大陸國家文物局原副局長張柏、北京故宮博物院副院長李文儒等23位考古、歷史、神話和民俗專家在考察人祖山發現後,形成上述共識。

報導說,位於黃河中游的人祖山,歷代廟宇多達200處,其中最富盛名的是建有媧皇宮和伏羲皇帝正廟的人祖廟。

但是,大陸因毛澤東發動文化大革命後,毀棄中華文化,對遺跡保護不力,媧皇宮也在1984年遭人破壞。
報導指,媧皇宮遭人破壞後,大陸考古工作者就在女媧塑像下發現遺骨,包以黃綾,盛於木函。木函上墨書寫道:「大明正德十五年(1520年),天火燒了金山寺,皇帝遺骨流在此,十六年上樑立木…皇帝遺骨先人流下」。因此,明代人的墨書記載,把這份人骨遺骸稱為「皇帝遺骨」。

從媧皇宮遭人破壞後相隔27年,大陸考古工作者直到2011年8月至10月9日才對人祖廟進行「搶救性」整理,除發現戰國、漢唐、宋元、明清到民國的遺物291件(套),並在媧皇宮積土中找到人骨、木函殘片和距今2100到900年作為祭品的動物骨骸,並被認定為中國目前發現最早祭祀女媧的考古遺跡。

專家認為,在中華民族史前漫長的母系社會中,女媧首先是原始氏族的稱號,同時也成為氏族首領的名字,不會只有一個女媧,可能是一代又一代的女媧產生。

專家指出,木函題記中「皇帝」之說可能是某代或最後一代女媧,是後人對母系社會首領女媧崇高地位的追稱。這次經過碳14同位素鑑定年代後,在積土發現的人骨無疑就是明朝人認為的「媧皇」遺骨。

大陸媒體報導認為,「皇帝遺骨」和其他考古發現,為中華文明探源工程填補了上古無文字記載的歷史斷層,也為吉縣人祖山區域是中華婚育文明、農耕文明、八卦和古代曆法起源地之說提供了實物佐證。
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山西吉縣人祖山媧皇宮女媧塑像下發現人骨,經北京大學碳14(C14)同位素測定,人骨的年代距今約6200年前,搭配明代書墨題記,被專家認定可能是傳說中史前三皇時代的女媧遺骨。

6200比較別國的公元前2000
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山西吉縣人祖山媧皇宮女媧塑像下發現人骨,經北京大學碳14(C14)同位素測定,人骨的年代距今約6200年前,搭配明代書墨題記,被專家認定可能是傳說中史前三皇時代的女媧遺骨。

根據中新社、新華社等今天報導,吉縣2日至5日召開人祖山考古文化旅遊鑒評聽證會,中國大陸國家文物局原副局長張柏、北京故宮博物院副院長李文儒等23位考古、歷史、神話和民俗專家在考察人祖山發現後,形成上述共識。



▲山西吉縣人祖山媧皇宮女媧塑像下發現人骨,經北京大學碳14同位素測定,可能是傳說中史前女媧遺骨。(黃河新聞網圖片)

報導說,位於黃河中游的人祖山,歷代廟宇多達200處,其中最富盛名的是建有媧皇宮和伏羲皇帝正廟的人祖廟。

但是,大陸因毛澤東發動文化大革命後,毀棄中華文化,對遺跡保護不力,媧皇宮也在1984年遭人破壞。

報導指,媧皇宮遭人破壞後,大陸考古工作者就在女媧塑像下發現遺骨,包以黃綾,盛於木函。木函上墨書寫道:「大明正德十五年(1520年),天火燒了金山寺,皇帝遺骨流在此,十六年上樑立木…皇帝遺骨先人流下」。因此,明代人的墨書記載,把這份人骨遺骸稱為「皇帝遺骨」。

從 媧皇宮遭人破壞後相隔27年,大陸考古工作者直到2011年8月至10月9日才對人祖廟進行「搶救性」整理,除發現戰國、漢唐、宋元、明清到民國的遺物 291件(套),並在媧皇宮積土中找到人骨、木函殘片和距今2100到900年作為祭品的動物骨骸,並被認定為中國目前發現最早祭祀女媧的考古遺跡。

專家認為,在中華民族史前漫長的母系社會中,女媧首先是原始氏族的稱號,同時也成為氏族首領的名字,不會只有一個女媧,可能是一代又一代的女媧產生。

專家指出,木函題記中「皇帝」之說可能是某代或最後一代女媧,是後人對母系社會首領女媧崇高地位的追稱。這次經過碳14同位素鑑定年代後,在積土發現的人骨無疑就是明朝人認為的「媧皇」遺骨。

大陸媒體報導認為,「皇帝遺骨」和其他考古發現,為中華文明探源工程填補了上古無文字記載的歷史斷層,也為吉縣人祖山區域是中華婚育文明、農耕文明、八卦和古代曆法起源地之說提供了實物佐證。(中央社)1010610

女媧遺骨 原文: 山西女媧像下人骨 為女媧遺骨












女媧

女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身,相傳曾煉五色石以補天,並摶土造人,制嫁娶之禮,延續人類生命,造化世上生靈萬物。 女媧是中華民族偉大的母親,她慈祥地創造了我們,又勇敢的照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物,每天至少能創造出七十樣東西。《太平御覽》:女媧在造人之前,與正月初一創造出雞,初二創造狗,初三創造羊,初四創造豬,初六創造馬,初七這一天,女媧用黃土和水,仿照自己的樣子造出了一個個小泥人,她造了一批又一批,覺得太慢,於是用一根藤條,沾滿泥漿,揮舞起來,一點一點的泥漿灑在地上,都變成了人。 為了讓人類永遠的流傳下去,她創造了嫁娶之禮,自己充當媒人,讓人們懂得「造人」的方法,憑自己的力量傳宗接代。

另一種傳說《獨異誌》是:女媧是與伏羲為兄妹。當宇宙初開時,天地之間只有他們兄妹二人,在崑崙山下,而天下未有其他人民。相議想為夫妻,又自覺羞恥。兄即與妹上崑崙山,咒曰:「天若同意我兄妹二人為夫妻,請您將天上的雲都合起來一團,要不就把雲散了吧。」以是天上的雲立即合起來,他們倆就成了夫妻,中華民族都是他們倆的子孫後代。

女媧補天的記錄見於《淮南子》:在洪荒時代,水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手, 最後祝融打敗了共工,水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去, 哪知那不周山是撐天的柱子,不周山崩裂了,撐支天地之間的大柱斷折了,天倒下了半邊,出現了一個大窟窿,地也陷成一道道大裂紋,山林燒起了大火,洪水從地底下噴湧出來,龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前大災難。

女媧目睹人類遭到如此奇禍,感到無比痛苦,於是決心補天,以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子,架起火將它們熔化成漿,用這種石漿將殘缺的天窟窿填好,隨後又斬下一隻大龜的四腳,當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍,刹住了龍蛇的囂張氣焰。最後爲了堵住洪水不再漫流,女媧還收集了大量蘆草,把它們燒成灰,埋塞向四處鋪開的洪流。 經過女媧一番辛勞整治,蒼天總算補上了,地填平了,水止住了,龍蛇猛獸斂迹了,人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕迹。從此天還是有些向西北傾斜,因此太陽、月亮和衆星晨都很自然地歸向西方,又因爲地向東南傾斜,所以一切江河都往那媔蚻y。當天空出現彩虹的時候,就是我們偉大的女媧的補天神石的彩光。  

女媧勞苦功高,在西漢的《運斗樞元命苞》中,女媧被列為和她的哥哥伏羲、嘗百草救人無數的神農為中華民族人始之初的三皇。

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-11-12 10:04 PM 編輯 ]




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第044期
人民報

考古發現女媧造人遺跡

集安高句麗古墓壁畫:女媧圖。(人民報)



【人民報記者張荔報導】關於人類是怎麼來的這個問題,西方《聖經》講述了是神按照神的模樣用泥土造了人。而東方則有女媧仿照自己的模樣用泥土造人的說法。前不久,新華網刊登了「揭秘:女媧是否真有其人?」報道稱在遼寧牛河梁遺址,發現很多與女媧傳說驚人吻合的考古遺跡。

女媧造人補天的故事

按古代的說法,黃種人是女媧用泥土造出來的。據《太平御覽》中記載,盤古天地開闢的時候,女媧在正月初七這一天,用黃土和水,仿照自己的樣子用黃土捏出了一個個小泥人,她造了一批又一批,可是覺得速度太慢,於是用一根籐條,沾滿泥漿,揮舞起來,一點一點的泥漿灑在地上,都變成了人。女媧親手用黃土捏製出來的人是富貴的人,從籐條灑出來的泥漿造出來的人是地位卑下貧苦的人。地上有了人之後,女媧看見人類男女野合,知愛而不知禮,乃制定了嫁娶之禮,讓人遵守禮儀,傳宗接代。

女媧見人民披頭散髮無異陰鬼,就教人民將長髮盤上頭頂,用竹片插牢,再用細細的帶子加以束定,看起來非常整齊端莊。天下紛紛仿效,自此人民懂得了修飾儀容,中原的風俗也大為改觀,這就是頭飾與髮簪的由來。

後來水神共工造反,根據《史記•補三皇本紀》記載,共工與火神祝融交戰,被祝融打敗了,共工氣得用頭撞垮了西方的世界支柱不周山,導致天塌陷,天河之水注入人間。

共工撞斷天柱之後,天柱崩倒於山南一帶,從此山南一帶不能周匝行人,故人民稱此山為「不周山」。共工怨氣結滯於山頂不散,一團陰鬱陽光不至,所以這一帶常常淒風苦雨,人民難以存活,乃哭告於女媧。

女媧不忍人類受災,於是煉出五色石補好天空,斷了大鱉的四腳當柱子,用來撐起四方天空,殺黑龍以救助冀州,堆積蘆灰用以止住大水。這就是女媧補天的故事。傳說女媧為了補天,煉了36,501石頭,用了36,500塊,剩下了一塊未用,結果這塊石頭就演繹出了《紅樓夢》裡的賈寶玉。

女媧還常常乘坐六條飛龍拖拽的雷車巡視天庭,以保護天上地下的安寧。




新疆出土的人首蛇身伏羲女媧圖:女媧執規,伏羲執矩。(人民報)

發現泥塑人

考古學家在遼寧牛河梁遺址發現了很多古跡,令人驚奇的是,這些古跡都與女媧的傳說有關,以致於有考古學家認為:女媧真有其人,女媧補天等事真的發生過。

牛河梁遺址位於遼寧省朝陽市凌源、建平兩縣交界處的牛河梁村。上世紀八十年代初,考古工作者在這裡發現了一座女神廟,並在廟中出土了一尊完整的與真人一樣大的泥塑女神頭像,和女神頭像同時出土的還有6個大小不同的殘體泥塑女性裸體群像。

專家介紹,牛河梁女神廟出土的彩塑女神像,其藝術價值可與西方的維納斯相媲美。值得注意的是,已出土的女神上臂塑件空腔內帶有肢骨,因遭火焚多成灰渣,專家推測有可能是人骨。

在古代中亞地區,有在人頭骨塗泥成像的崇拜形式,專家猜測,牛河梁女神像有可能是以現實中的人物為依據塑造出來的。這種習俗,應該是與女媧用泥土造人有關。

發現女媧煉石之處

在距離牛河梁女神廟一公里的地方,有一座小土山,經初步發掘證實,這座土山竟全部是用人工夯築起來的,地上部分夯土堆直徑近40米,高16米,外包巨石;內石圈直徑為60米,外石圈直徑約為100米。

小土山的形狀為圓錐形,小抹頂。上面是用3圈石頭圍砌起來的,每一層石頭伸進去10米,高度為1米,山下面亦有3圈石頭圍砌起來。圍繞小土山周圍的山頭上,還發現有30多座積石塚群址,整個積石塚群都是圓錐形,大抹頂,和古埃及的金字塔相比,佈局是一樣的。

據悉,當初發現這些「中國金字塔」時,山上到處散佈著帶有紅山文化特徵的「之」字紋彩陶片以及冶銅坩堝片。而「金字塔」頂部是煉銅遺址,有1,500個煉紅銅的坩堝,每一坩堝約有1尺多高,鍋口約有30厘米,像現代人用的水桶一般大小。

這些人工壘成的「金字塔」到底是幹什麼用的?那1,500個冶煉用的坩堝又是幹什麼用的?真的是女媧用來煉五色石的嗎?

考古工作者在大金字塔周圍的小金字塔群中,發掘出土了大批玉器。在一座積石塚的中心大墓裡,出土了一具完整的男性骨架,死者雙手各握一玉龜,一雌一雄,相配成對。奇怪的是,這些玉龜均無頭無尾無足,渾然一體。

女媧補天時「斷龜足以立四極」,這個無頭無尾無足的玉龜不也與神話傳說相契合嗎?

從發現的遺跡情況來看,古代的人不把女媧造人看成故事,而是相信確有其事,只是到了現代,不相信天地間有神佛,才把女媧造人看成是傳說中的故事。

[ 本帖最後由 ask568 於 2012-11-12 10:34 PM 編輯 ]




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在《楚辭•天問》中有︰「女媧有體,孰制匠之?」

女媧,在中國最高出現的神祗之一,在先秦時期的著作《山海經》中已有女媧這個名字的出現,之後又在各書藉中出現多次,除之前所提過的《楚辭•天問》外,還有《淮南子》、《世本》、《枹朴子》、《帝王世紀》、《風俗通》、《太平廣記》、等等。

女媧為最早,而且為最有名的中國始祖神,就連她的腸也能化為其他的神,《山海經•大荒西經》︰「有神十人,名曰女媧之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處。」而郭璞註︰「或作女媧腸。」又云「女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十化,期腹化為此神。」

而作為一個始祖神,她的真正面目又是怎的?傳說堙A女媧本為風姓,女肴氏,人首龍身 ( 與盤古、伏羲同 ),《說文》中︰「媧,古之神聖女,化萬物者也。從女,咼聲。」「 女媧,陰帝,佐宓羲治也。」她能化生萬物,一日能化育七十種或以上的東西來。

《山海經》中除了以上的腸化神的故事外,還有較為出名的其他三個故事︰「搏土造人」、「煉石補天」和「訂婚嫁制度」。

「搏土造人」︰在《淮南子•說林訓》︰「黃帝生陰陽,上駢生耳目,桑林生臂手。此女媧所以七十化也。」《淮南子》中高誘有註︰「黃帝,古天神也,如造人之時,化生陰陽…上駢、桑林,皆神名。化,化育之意。」謂當年女媧造人之時,諸神來助,有助生陰陽的,有助生耳目的,有助生臂手的,這就是女媧與諸神一共創造人的。另外又在《淮南子•覽冥訓》及《風俗通》中有記︰「天地初開,女媧搏黃土造人,劇務,力不暇供,乃引繩橫泥中,舉以為人。」而至於為何一個只有神祗的世界中會創造出人類來呢?女媧造人前,已於初一造了雞、初二造狗、初三造羊、初四造豬、初五造牛、初六造馬。直至初七,女媧獨自遊玩,走到一條河邊,低頭看到自己的影子,就諗起不如造出一種跟自己一樣的東西來,於是就抓起黃土,按自己的形像做出一個又一個的小人來,不停的造,做到疲倦的女媧,就用一條繩子,沾上泥漿一揮,就成了哇哇叫的小人了。

有傳女媧用手搏造的人就成了非凡的富貴的人,用繩子沾土造出的就是平凡貧賤的人。

「訂婚嫁制度」︰女媧造人之後,見到造的小人一批又一批死去,又要再重新的造過另外一批,想了想,她終於想出婚嫁制度,自已充當第一個媒人,男和女的配在一起,讓他們靠自己的力量繁衍下去。女媧也作了笙簧,以作為傳情達意之用。

另又有第二種說法,在五代後唐的馬鎬《中華古今注》中有︰「上古音樂未和,而獨制笙簧,其意何在?答曰︰女媧伏羲之妹,人之生而制其樂,以為發生之象。」是其義。而笙「以匏為之」「列管於匏上,納簧其中」,又有伏羲,女媧兄妹同入葫蘆辟洪水,再互配為夫婦,繁衍人類。今苗、瑤等族都是這樣說的。

又在唐•李冗《獨異志》中記︰「昔宇宙初開之時,只有女媧兄妹二人,在崑崙下,而天下未有人民,議以為夫婦,又自恥。即與妹上崑崙山,咒曰︰天若遣我兄妹二人為夫婦,而煙悉合,若不,使煙散。於煙即合,其妹即來就兄。」

在漢時的畫中,亦常見人首人首蛇身的女媧作交尾狀,男的捧日,女的捧月。日埵釭鰴(三足鴉),月埵傢忣鵅C

「煉石補青天」︰主要的說法有兩種遇

第一種是與「工共氏與帝爭神有關」在《列子•湯問》︰「天地亦物也。物有不足,故昔者女媧氏煉五色石補其闕,斷鰲之足以文四極。其後共工氏氏與顓頊爭帝,怒而觸不周山,折天柱,絕地維。故天傾西北,日月星辰就焉,地不滿東南,故百川水潦焉。」而《尹子•盤古篇》又載︰「共工觸不周山,折天柱,絕地維。女媧補天,射十日(與羿同?)」故以此功被奉為三皇之一。」《史記•補三皇本紀》︰「金木輪環,周而復始,特舉女媧其功高而充三皇,故頻木王也。」

第二種是與「盤古開天後,還有一些遺留所引起的。在《淮南子•覽訓冥》︰「往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火爁焱而不滅,水浩洋而不息,猛獸食瑞民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。」從以上除補天之外,女媧還止洪水,殺黑龍,射十日,或為後世羿的初形。

女媧煉五色石還有留存在世上的,《太平御覽》卷五二引《王歆之南康記中》有︰「歸美山山石紅丹,赫若彩繪,峨峨秀上,切霄鄰景,名日女媧石。大風雨後,天澄氣靜,聞弦管聲。」

她死後的墓又在處?在《太平御覽》卷三百九十中有《女媧墓》一篇︰「潼關口河潬上,有樹數棵,雖水暴漲,亦不漂沒,時人號為女媧墓。唐天寶十三年五月內,因大風吹兵所在。乾元二年六月,虢州刺史王晉光上言,今月一日,河上側近忽聞風雷,嘵見墳踊出,上有雙柳樹。下巨石,柳各高丈餘。」而又在同書的第三百零四卷有一則「女媧神」的故事︰「(唐)肅宗將至靈武一驛,黃昏,有婦人長大,帶雙鯉,叫於營門曰,皇帝何在?眾以為狂,上令潛視舉子。婦止大樹下,軍人有逼視,見其臂上有鱗,俄天黑失所在,及上即位,歸京闕。虢州刺史王奇光,奏女媧墳云。天寶十三載,大雨晦冥忽沈,今月一日夜,河上有人覺風雨聲,曉見其墳湧出,上生雙柳樹,高大餘,下有巨石,上初克復。使祝史就其祭之,至是而見,眾疑婦人是其神也。」







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神話中的女媧
  

中國上古神話中的創世女神。傳說女媧補天,即自然界發生了一場特大災害,天塌地陷,猛禽惡獸都出來殘害百姓,女媧熔煉五色石來修補蒼天,又殺死惡獸猛禽。還有傳說女媧用黃土仿照自己造成了人,創造了人類社會。另傳說女媧製造了一種叫笙簧的樂器,於是人們又奉女媧是音樂女神。《風俗通義》記載她替人類建立了婚姻制度,使青年男女相互婚配,繁衍後代,因此被傳為婚姻女神。關於女媧的傳說很多,一直流傳至今,影響甚為廣泛深遠。至今中國雲南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜!
  
又稱女陰、女媧娘娘,鳳姓,生於成紀(今甘肅秦安縣),一說她的名字為風裡希(或為鳳裡犧)。是中國歷史神話傳說中的一位女神。是中華民族偉大的母親,她慈祥地創造了我們,又勇敢地照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物,每天至少能創造出七十樣東西!
  

女媧氏族發源地,文獻不見記載,但根據伏羲與女媧的關係,女媧故里也應在古成紀範圍內。

南方三苗民族傳說中的女媧
  

關於女媧的傳說說法不一,有說先於盤古,有說後於盤古...民間流傳的傳說,不同的民族有不同的叫法,儺(nuo)公儺娘,粳兄粳妹,諾亞諾娃,亞儺兄妹,東山老耆南山小妹,江郎江妹等。
  

傳說原來的人來被大洪水淹死完了,只剩下伏羲兄妹,後來的人是伏羲兄妹的後裔。
  

這段傳說比較系統,伏羲兄妹的母親生了他們12兄妹,王龍,王蛇,王雷,后羿(後蟻),王素(可能是王燧-燧人),儺兄,儺妹(還有傳說是儺兄儺妹是老祖婆的孫子孫女)等。12兄妹爭執不休,其中最小的王素最聰明,那天比賽爬山,結果王素鑽木取火,把山燒了。母親就著急呀,在山下提醒,王龍下水,王蛇鑽洞,王雷沒地方躲,結果被燒了,王雷脾氣暴躁,一心想要找王素報仇,每次都被王素聰明地躲過。母親病了,說是只有王雷的肉才能治她的病。王雷當然不願,不過還是要找王素報仇,最後陷入王素的陷阱被關了起來。那天儺兄去種地了,其他人都不在,只有善良的儺妹看管王雷。王雷騙說快渴死了,向儺妹討水喝,軟磨硬泡,儺妹心腸軟還是給了他一碗粥。王雷就說,要是有碗清水就更好了,於是儺妹就給他碗清水。王雷剛喝完,便雷光大作,破開牢籠出來了,拔下一顆牙齒送給了儺妹,算是報答,說見天門開時種下。雷聲隆隆,天門開了,而那雷神牙種下怎麼都沒反應。後來儺兄將它按次序種於八方(八卦相應的屬性可能跟農耕有關),最後長出了一隻巨大的葫蘆(古語音,僕,伏羲氏有葫蘆崇拜)。天河倒懸,這時飛來一隻啄木鳥,把葫蘆掏空然後儺兄儺妹就鑽了進去。葫蘆隨著水不斷升高,期間收了很多動物。一直升到天上,找到了王雷。要王雷收了洪水,王雷不聽。然後就是打架,王雷怕了,之後答應收了洪水。儺兄就說了,你立即收了洪水是要摔死我們呢?沒辦法,王雷只好招來10個太陽把洪水曬乾,但是水干之後就陷入了大旱,人都死完了。儺公請來后羿(後蟻),后羿飛上扶桑樹(傳說是人神兩界連接的神樹)用尾針把太陽射了下來,儺公就覺得沒了太陽就沒有光明了,就在下邊要后羿留兩個,一個在白天出來,一個在晚上出來,扶桑樹也被后羿踩斷了,從此人神兩界便不能方便地來往...其實原因是他們的母親借王雷之手毀滅他們,他們的爭鬥會毀了這個世界,當然她稱病也是假的。
  

其中還有一段是儺兄儺妹三次占卜(與僕古音相通,可能也是伏羲留下來的),兄妹成婚。在不周山山頂往兩個方向滾碾子,結果在山腳碾子撞在了一起;在兩邊生火,煙在天上合在一處;結果儺妹害羞呀,就說你要是追上我就嫁給你,圍著山跑儺妹在前邊跑,儺兄在後邊追,然後有人看著急了呀,土地公就出來跟儺公說,你轉過身朝那邊跑不久得了?最後和儺妹碰面... 儺妹出嫁了,害羞呀,就拿扇子遮住臉。儺兄形象是紅臉突目,傳說是被10個太陽曬的了,儺妹聰明用手帕蓋住臉所以依然白淨,女媧是婚嫁之神,生育之神,這也就是中國婚嫁習俗,用珠簾或者蓋頭的原因吧,還有就是宗親不能成親的規矩可能也是女媧在位時定的。
  

這段傳說中可能包括兩個女媧傳說,一個女媧是造人的女媧也就是12兄妹的母親,第二個就是婚嫁生育的女媧,也就是儺妹。
  

伏羲和女媧古音相通,伏羲氏和女媧氏的母族是華嬃氏(常作華胥氏),華嬃氏族可能就是原始的華族。
現實中的女媧
  

一說女媧是一個真實存在過的歷史人物,主要活動於黃土高原,她的陵寢位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上,同黃帝陵一樣,也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當地在每年農曆三月初十前後,均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。

相關事件

神話傳說
  

共工氏與女媧爭帝,女媧命祝融氏領兵攻打共工氏。標準的說法是某個複姓女媧的女皇命令祝融氏攻打共工氏,祝融又名正火,是古代的官職,共工也是古代的治水官職,那個倒霉的共工的父親也當過正火官職,也是祝融,結果人首蛇身的女媧大神跑出來補的天。
  

共工氏兵敗怒而用頭去撞不周山。不周山乃撐天之柱,被共工氏一撞,發出了驚天動地的一聲響。山體崩塌,天柱折斷,大地向東南傾斜,海水向陸地上倒灌。平原上的人多數都被淹死了,倖存者只好逃往山上。但是,山林是獸類的領地,它們受到侵擾後十分憤怒,向人類發起瘋狂的攻擊。又有許多人被野獸咬死,吃掉。人類遭遇到了空前的災難,有的被洪水淹死,有的被崩塌的山石砸死,有的被兇猛的野獸和大鳥殺害,人類面臨著滅絕的危險。女媧補天是三晉大地影響最廣泛的神話。
  

這個神話出自《淮南子·覽冥篇》,全文如下:
  

往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載;火爁焱而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補,四極正;淫水涸,冀州平;狡蟲死,顓民生;背方州,抱圓天。
  

在洪荒時代,水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手, 最後祝融打敗了共工,水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去, 哪知那不周山是撐天的柱子,不周山崩裂了,撐支天地之間的大柱斷折了,天倒下了半邊,出現了一個大窟窿,地也陷成一道道大裂紋,山林燒起了大火,洪水從地底下噴湧出來,龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前大災難。
  

女媧目睹人類遭到如此奇禍,感到無比痛苦,於是決心補天,以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子,架起火將它們熔化成漿,用這種石漿將殘缺的天窟窿填好,隨後又斬下一隻大龜的四腳,當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍,剎住了龍蛇的囂張氣焰。最後為了堵住洪水不再漫流,女媧還收集了大量蘆草,把它們燒成灰,埋塞向四處鋪開的洪流。經過女媧一番辛勞整治,蒼天總算補上了,地填平了,水止住了,龍蛇猛獸斂跡了,人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜,因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方,又因為地向東南傾斜,所以一切江河都往那裡匯流。當天空出現彩虹的時候,就是我們偉大的女媧的補天神石的彩光。經過這場浩劫,人類倖存者已經很少。為了使人類能再次發展增多,女媧便以黃土和泥,用雙手捏起泥人來。

女媧新解
  

「媧」字的讀音實質上說明了女媧氏的事跡。「媧」字讀音模擬的是勺子在鍋底摩擦刮過時發出的「嘎嘎」聲。媧讀wā,嘎讀gā,讀音相近。媧的本字應該是

「咼」。「咼」字為一種器物名稱,這種器物經常被歪斜,被剮而發出「嘎嘎」聲,並且與禾有關,是古代一種用來燒煮食物的「鍋」。《集韻》稱「咼或作鬲」。

「鬲」表示古代一種炊器,類似於鼎。可見「咼、鬲」二字原本表示的是同一種器物,只是前者是從主觀功用角度來描述,後者則從客觀形狀角度來描述。   

生火做飯向來是女人的事情,古人記錄到女媧氏時,在「咼」字上配上一個女字符號而造出「媧」字,其實正是家庭主婦的形象。在甘肅、青海一帶的彩陶上經常出蛙和大鯢紋圖案,青蛙叫聲呱呱,大鯢俗稱娃娃魚,叫聲如小兒哭,其實是繪畫人藉以為聲符。青蛙和鯢同為水陸兩棲動物,多生活在水邊,而用陶器燒煮食物也離不開水,把青蛙和大鯢畫在加工燒煮食物的陶器上,用以表示吃飽喝足的美好願望。   陶器是新石器時代的標誌之一。中國的陶器是在伏羲氏時代未期,古人在葫蘆底部塗泥防火以便燒煮食物的過程中發明了陶器,而歷史傳說則暗示女媧氏時代緊接伏羲氏時代,說明女媧氏時代其實正是以陶咼或陶鬲為代表的陶器時代。

軼事典故

女媧補天真相
  

某些史前事件雖以民間傳說或神話的形式存在,但卻存在著事實依據。黑海的水下考古探測就曾發現聖經之中記載的「世紀大洪水」有事實依據。「大禹治水」雖無準確的文字記載,但該神話的事實被普遍認為是治理古代水患。那麼,比大禹治水更為古老的一個神話——「女媧補天」是否也存在著這種事實基礎呢?近日,中國地震局第一監測中心研究員王若柏提出,女媧補天的神話實際上可能是遠古時代的一次隕石雨災害。此種說法依據何在?記者就此事採訪了王若柏研究員。
  

研究發現,白洋澱流域區的特殊地貌是全新世中晚期的一次規模巨大的隕石雨撞擊留下的。
  

王若柏告訴記者,近年來,他們在研究白洋澱流域區的歷史地貌時發現,從任丘、河間到保定、望都一帶,向西偏北的方向延伸,一直到完縣、滿城附近,存在大量特殊的地貌現象——碟形窪地及其群體。這種碟形窪地是怎麼形成的呢?
  

他們利用近百年前出版的順直地形圖和航空照片等,使用計算機數字技術(DTM)將現代地形和人工地物層層剝去,僅保留原始的自然地貌景象。將這種窪地的復原圖與形成年代相近的國內外其他地區的隕石撞擊坑進行對比後發現,白洋澱地區碟形窪地和其群體是史前規模巨大的隕石雨撞擊後,在近代沖積平原上留下的遺跡。
  

依據地質地貌方法對近代隕石撞擊的研究,他們推測,這次撞擊發生的地域非常廣,從晉北一直到冀中,甚至可能延伸到渤海灣附近。發生的時間大概在史前的某一時刻,最有可能是距今4000-5000年間。
  

推測當時的情景是,一顆小型彗星進入地球軌道,在山西北部的上空衝入大氣層並在高空爆炸。在一個極短的時間內,落入從晉北到冀中這一廣大地區,形成規模宏大的隕石雨。在平原地區形成了大量的撞擊坑,後經地面流水的侵蝕和先民的改造,多個較大的撞擊坑群最終形成了白洋澱。其餘的較小者形成了積水窪地,逐漸成為了該地區主要的居民點,部分這種窪地被地表水沖蝕破壞,但是河床間的高地上保留了大量的撞擊坑遺跡——「碟形窪地群」。
  

分析女媧補天傳說的內容,和一次規模巨大的天外來物隕石雨的撞擊事件極為相似。
  

王若柏告訴記者,最早記載女媧補天的是《淮南子》和《覽冥訓》。這兩部著作中對女媧補天的神話是這樣論述的。在遠古時候,「四極廢,九州裂,天不兼復,地不周載;火煉炎而不滅,水浩洋而不息。」也就是說,天塌地裂,大火延燒,洪水氾濫,飛禽作孽,走獸橫行。在百姓哀號、冤魂遍野之際,一位叫女媧的女神挺身而出,她「煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水」。從而克服了這一重大的自然災害。   文中的精彩描述完全應當是一次規模宏大的隕石雨撞擊全過程,「四極廢,九州裂,天不兼復,地不周載」是小型天體爆炸後形成的大規模隕石雨:「火煉炎而不滅」是巨大撞擊、爆炸和其後在地面上引起的火災;如果小型天體是一顆彗星,其成分主要是隕冰,而隕冰融化後形成大量的地表水,才會有「水浩洋而不息」的結果。「殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補,四極正,淫水固,冀州平,蛟蟲死,顓民生。」神話依據上古時代的傳說編撰於東漢年間,冀州當然就應當是古代河北省一帶,也就是說這一段描述了災害平息之後河北平原的景象。
  

天外來物撞擊災害可能形成巨大的破壞,其中重要的是對古氣候的影響。王若柏研究員說,第四紀地質學家研究了全新世氣候的變化規律,發現有多次重要的降溫事件。在距今8500—3000年前後全新世的大暖期是新石器古人類文明發展的一個重要階段,但此期間也是一個氣候劇烈波動的時期。其中距今4000多年前的一次降溫事件,被稱為「小冰期」的事件影響巨大。這一時間也是中原文明發展的一個最重要的時刻,對這一問題許多學者都十分重視。著名的地質學家劉東生院士等人使用環境演化高分辨率分析(10—100年時間尺度)的方法研究全新世古環境等問題時提出,在距今4800—4200年間有一次降溫事件,事件的結果導致了古文化的變遷。認為在蒙、遼、冀地區繁盛的紅山文化突然衰落和小河沿文化發展的低谷可能與這一事件有關。
  

王若柏告訴記者,近年考古學已有明確的證據,女媧神和女媧補天的神話的遺跡主要存在於山西、河北一帶。這些遺跡的地理分佈位置恰恰位於他提出的撞擊區的南部和西部附近,而且這次撞擊對應了古氣候學家的研究結果——距今4800至4200年間的降溫事件,正是隕石雨的撞擊引發了這次降溫事件。
  

白洋澱地區為什麼在新石器時代晚期留下了一個古文化的空缺區,合理的解釋是這裡發生了巨大的災害。   

王若柏告訴記者,他的研究不僅在時間上與古環境專家們提出的全新世降溫事件一致,而且地理位置也與歷史地理學家提出的河北平原古文化空缺區不謀而合。
  

自然環境對早期人類發展的影響極為重要。各種文化區的分界,往往都是自然地理環境的分界線。但是,他們在研究這一問題時發現,河北平原的中部,即白洋澱地區既不是山脈縱橫,也不是荒漠分佈,應當是一個十分適合遠古人類生存和繁衍的湖塘和窪澱地區,但在新石器時代晚期卻留下了一個古文化的空缺區。考古學研究表明相當於仰韶文化時代的新石器時代晚期文化非常缺少,而更晚的龍山文化遺跡幾乎是空白。實際上《中國自然地理》(歷史自然地理)一書早已經提出,「不論是新石器時代或是商周以至春秋時代,(河北)平原的中部都存在著一片極為廣闊的空無聚落的地區」。著名的歷史地理學家譚其驤先生也指出「河北平原是一片榛莽,荒無聚落的景象」。
  

實際上有關中華文明夏、商、周的研究也證實了這一點。依據歷史文獻《春秋》和《左傳》等編繪的春秋時代各諸侯國的形勢圖圈出的古文化空缺區,與使用前述歷史地貌方法劃出的撞擊區完全重合。這顯然不是偶然的,這一地區主要是白洋澱流域向西北和東南延長的範圍。說明這一地區經濟、文化的開發大大晚於周邊地區,比較合理的解釋是巨大的災害造成的地理環境惡化。甚至更有可能是先民心理的創傷和由此造成的禁忌等等。
  

這次災害就是隕星雨撞擊事件。巨大的撞擊災害來臨後,造成了大量人員的死亡和外遷,使當地繁盛的古文化從此中斷。災害過後的若干年,又逐漸形成了新的古代文化。這一災害歷經一代又一代的傳說,一個美麗的神話——「女媧補天」便誕生了。
  

王若柏,中國地震局第一監測中心研究員。主要從事地震地質,地殼形變和地質災害領域的研究工作。

女媧造人的記載
  

《風俗通》中有關女媧的兩則短文:
  

1、原文:俗說開天辟辟,未有人民,女媧(傳說是人面蛇身,創造了人類)搏,黃土作人。劇務(工作劇烈繁重),力不暇供(用上所有的力量還來不及供應),乃引(牽、拉)繩於泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人;貧賤者,引繩(繩,粗繩索)人也。
  

譯文:民間傳說,天地開闢之初,大地上並沒有人類,是女媧摶捏黃土造了人。她幹得又忙又累,竭盡全力干還趕不上供應。於是她就拿了繩子把它投入泥漿中,舉起繩子一甩,泥漿灑落在地上,就變成了一個個人。後人說,富貴的人是女媧親手摶黃土造的,而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿,把泥漿灑落在地上變成的。
  

2、原文:女媧禱神祠祈而為女媒,因置婚姻。   譯文:女媧在神祠裡禱告,祈求神任命她做女媒。於是女媧就安排男女婚配。
  

《太平御覽》:女媧在造人之前,於正月初一創造出雞,初二創造狗,初三創造豬,初四創造羊,初五創造牛,初六創造馬,初七這一天,女媧用黃土和水,仿照自己的樣子造出了一個個小泥人,她造了一批又一批,覺得太慢,於是用一根籐條,沾滿泥漿,揮舞起來,一點一點的泥漿灑在地上,都變成了人。 為了讓人類永遠的流傳下去,她創造了嫁娶之禮,自己充當媒人,讓人們懂得「造人」的方法,憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說《獨異志》是:女媧是與伏羲為兄妹。當宇宙初開時,天地之間只有他們兄妹二人,在崑崙山下,而天下未有其它人民。相議想為夫妻,又自覺羞恥。兄即與妹上崑崙山,咒曰:「天若同意我兄妹二人為夫妻,請您將天上的雲都合起來一團,要不就把雲散了吧。」於是天上的雲立即合起來,他們倆就成了夫妻,中華民族都是他們倆的子孫後代。   

《風俗演義》:凡有女媧廟的地方,都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然,這是沒有科學依據的,卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時代,部落戰爭十分殘酷、頻繁,而且全靠人力對抗,死亡者眾多。所以,人們期望女性大量生育,使氏族人丁興旺,才能避免滅亡的命運。
  

根據中國神話的描述,開始她使用黃土捏人,但因為速度太慢,便使用柳條甩泥土的方式造出大量的人。先前用黃土捏出的人是達官貴族;後來甩泥土方式造出的人則是平民百姓。造人的方式存在區別,這樣的傳說也被認為是在奴隸社會和封建社會時,統治者為了向民眾灌輸「天命論」,以達到維護統治的利益。
女媧造人與母系社會
  

女媧造人的神話,反映出早期人類社會的生活狀況。眾所周知,人類歷史上存在母系氏族社會時期,當時婦女在生產和生活中居於重要地位,子女只認得自己的母親,不認得自己的父親。女媧造人的神話不正含有母系社會的影子嗎?女媧造人的神話,並非純粹杜撰,而正是早期血緣時代之母系社會中女性佔據人口生產主導地位的反映。對於女性而言,男性在一開始處於劣勢。男性對於自己在人口生產中作用的認識,來得太晚。
  

但是,父系社會的確立,主要並不是因為男性終於認識了自己在人口生產中不可或缺的地位;而是因為當物資生產(包括生活資料的生產和生產工具的生產)取代人口生產而逐漸佔據主導地位的歷史過程中,男性比之女性,具有特殊的有利條件。在血緣時代之母系社會的公社生活中,土地、房屋、森林、水源等生活、生產資料實行公有制,食品、衣服和其它生活必需品實行公有、分配製。而在此同時,外出作戰、漁獵、放牧的男性,則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進程,並在以物易物的交換過程中,開始了對牲畜等生活資料的私人佔有。
  

女性在這個過程中,有點太大公無私。男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件,以及男性在物資生產過程中所具有的天生體能優勢,使得男性很快成為新的社會主角。人類歷史之父系社會取代母系社會的進程,乃是以人口生產為其主導的血緣社會向以物資生產為其主導的物緣社會的轉變。此一轉變一旦完成,社會的主要意識形態,便不再是血緣情結,而轉變成為物緣情結以至金錢情結。物緣關係即物質的依賴關係,成為此時人類社會群體的主要人際關係。物緣關係即物質的依賴關係,成為此時人類社會結構的主要功能要素。在此「物緣時代之父系社會」中,即使是「血緣關係」,也逐漸由女性為中心轉變成為以男性為中心。
  

出土的文物說明,在突出女性性徵的女神塑像之後,世界各地都開始製造突出男性性徵的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉變,以及產翁制(一種在孩子出生之後,立即讓母親離開,而讓父親上床懷抱嬰兒,臥床坐月子的風俗)的發生,都說明:在物緣時代,女性不僅沒有掌握物質生產的控制權利,而且也失去了人口生產的主導地位。
  

女性因之而由女神淪落為女奴,甚至淪落為神女即妓女。黃帝曾向之問道的素女一類人物,成為男性發洩性慾的工具。所有這些女性性地位的低落,其實不過是一種非本質的表象。就其實質而言,女性性地位的低落,主要是因為她們沒有掌握物資生產過程中的物資所有權、生產控制權以及產品分配權。即使是在物緣社會之中,一旦女性由於某種歷史的機緣掌握了這些權利,她們的性奴役狀態就會頃刻瓦解,她們的性關係地位就會隨之提高。武則天的故事,可以使我們對此產生深刻的印象。

近代一些婦女解放運動的先驅,之所以把目光注視著婦女經濟地位的提高和改善,正是基於對此實質的深切認識。以此視角觀察,所謂女權主義,仍未超出物緣時代的局限。正如女人不會永遠保守女神的地位一樣,女人也不會永遠甘心女奴或神女的地位。
  

隨著信緣時代(有人稱之為信息時代)的到來,女性真正開始成為女人。在這個全新的信緣時代,男性、女性已經無須白白耗費精力再去爭執人口生產的牛耳。
  

男女兩性在物資生產過程中由於自然造物而形成的體能差異,也已隨著科學技術的進步而變得無足輕重。   

當今時代,信息生產佔據主導地位。在此領域之中,就其自然本性而言的男性、女性,都不再具有天生的優勢。在超越兩性差別之信息生產過程中,男性和女性開始分有真正平等競爭的機會。儘管由於歷史的原因,這種真正平等競爭的機會,尚未完全由男女兩性均分。不僅如此,超越兩性差別之資訊的優勢,正在成為擁有生活資料和生產工具、控制物資生產和商品分配的重要條件。
  

在這個以信緣關係即信息的依賴關係為人類社會群體主要人際關係、人類社會結構主要功能要素的全新的信緣時代,女性和男性的畸形發展,諸如神女和面首、吃青春飯之類正在逐漸失去實際的意義;從而,女性和男性的本真狀態才有可能真正得以展示和顯現。
  

正是在這個基礎之上,男女兩性才有可能形成真正和諧的互補關係。人類歷史發展過程中,人口生產、物資生產、信息生產這三種社會生產,不斷地變換著主導與被控的地位;隨著三種社會生產之主導與被控地位的變換,女性社會地位,也在不斷地變換。女性因此,由血緣時代之女神,到物緣時代之女奴,再到信緣時代之真正的女人,逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時代,已經一去不再復返;女奴的時代,正在一去不再復返; 女人的時代,業已揭開歷史帷幕。這將是真正女人誕生的時代。

史籍記載

古籍中有關女媧的記載
  

《楚辭·天問》:「女媧有體,孰制匠之?」王逸註:「女媧人頭蛇身。」
  

《說文解字》:「媧,古之神聖女,化萬物者也。」
  

《山海經·大荒西經》郭璞註:「女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變。」
  

《山海經·大荒西經》:「有神十人,名曰女媧之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處。」
  

《淮南子·說林篇》:「黃帝生陰陽,上駢生耳目,桑林生臂手,此媧所以七十化也。」
  

《太平御覽》卷七八引《風俗通》:「俗說天地開闢,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務力不暇供,乃引繩於泥中,舉以為人。」
  

《繹史》卷三引《風俗通》:「女媧禱神祠祈而為女媒,因置婚姻。」
  

《淮南子·覽冥篇》:「往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天,斬鱉足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。」   《博雅》引《世本》云:"女媧作笙簧。笙,生也,像物貫地而生,以匏為之,其中空而受簧也"。
  

《帝王世紀》:"女媧氏,風姓,承疱羲制度,始作笙簧"。

相關景點
  

酈道元《水經注》在講到渭河支流葫蘆河時特別提到該地古老的女媧祠。在葫蘆河畔,與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮,有女媧洞,又有女媧廟,祭祀女媧 ,隴城又稱「媧皇故里」。女媧也以風為姓,至今其地有風台、風瑩、鳳尾村等地名,均與女媧氏有關!

女媧補天台
  

山東省日照市南的堯王城遺址一帶有女媧補天台。
  

女媧補天的故事據說是發生在處於東海之濱的山東省日照市的丘陵地帶。在距離日照不遠的天台山極頂(現在是日照湯谷太陽文化源旅遊風景區的一部分),在依山抱海的群山之中,補天台高聳在上,神鰲低臥台下,神跡茫茫,山巖蒼蒼。對於故事的出處,清朝琅琊人王隕的文章裡面有記載(見附件)。連女媧煉石用的五色土都是出自日照。《史記·正義》引《太康地記》記載:「城陽姑幕有五色土,封諸侯賜之茅土,以為社」。日照商時屬姑幕,漢代歸城陽。後來羲和氏族用此女媧補天台作觀象台,又稱觀星台,現在遺跡尚存。
  

附:《天外來客---隕石收藏錄》清 琅琊 王隕
  

《山海經》曰:「地之所載,六合之間,四海之內,照之以日月,經之以星辰,紀之以四時,要之以太歲,神靈所生,其物異形,或天或壽,唯聖人能通其道」。然吾觀古往今來,能通其道之聖人者可謂廖矣。蓋天路漫漫,星月渺渺,凡人不可通也。《左氏傳》云:「隕石,星也」。隕石之與世上芸芸眾生,無異於中原黃土之賤也。然其之與聖人,乃天外之來客,通天界之橋樑,達上帝之使者也。余傾畢生之財力物力,餐風露宿,跋山涉水,欲收集天下隕石於一屋。然世界之大,宇宙之廣,歲月之無窮,天下隕石非人力所能窮也。收藏雖少,卻每每把玩,如獲至寶,如數家珍。嗚呼!快哉,樂哉!歲月無情,廉頗畢竟老矣。乃將畢生之所聞、所見、所集記於此,以傳後人:日照隕:沂州府日照縣南40里石盆山。《淮南子·覽冥篇》云:「往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載;火爁焱而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補,四極正;淫水涸,冀州平;狡蟲死,顓民生;背方州,抱圓天」。山巔尚有馬蹄形隕石坑依稀可辯,隕石散落於其間,山下有隕石立於濤雒南門外。土人傳曰:盤古開天闢地,日月星辰各司其職,四海一統,其樂融融。不意太陽爆,隕石降,竟至石破天驚,「四極廢,九州裂」,民不聊生者也。幸得女媧補天於高山之巔,羲和浴日於東海之濱,救得萬眾生靈。乃建老母廟於山下以祀女媧羲和,堆隕石於高台以祭太陽神靈。其廟已毀,其碑尚存;其台已去,隕石可見。壽光隕:青州府壽光縣西50里。《二十四史·宋書》云:「魏明帝青龍三年正月乙亥,隕石於壽光」。乃地有落星村,村邊有隕石狀如石臼,又名星落石臼,為壽光八景之一。李振栝詩云:「海宇村名系落星,幽人選勝此留停。誰操玉杵回天象,似借高舂揭地靈。」

太行山與女媧
  

千百年來,有關女媧「煉石補天」和「兄妹成婚」等神話傳說廣泛流傳、膾炙人口。對於美麗動人的故事傳說,人們只是局限於欣賞、陶醉或玩味、品評,並沒有什麼人去認真地追究和嚴肅地思考這些傳說故事的產生原因和來龍去脈。「神話傳說是歷史的影子」,女媧、伏犧「兄妹成婚」故事所說的「崑崙山」,實際上就是指西北地區「崑崙山」餘脈延伸所致的山西太行山地區。
  

然而,至今鮮為人知的是:太行山除了又名「太形山」、「五行山」之外,古代還有過「女媧山」和「皇母山」的別名。與幾千年中國古代封建社會為數眾多的男性「天子」相比,女媧所享受的這一殊榮,真可以說是得天獨厚、絕無僅有。據南宋羅泌《路史》載:「『女媧』又曰『皇母』。注『太行』一日『皇母山』,亦曰『女媧山』。」又崔伯易《感山賦序》曰:太行一名「皇母」,一名「女媧」。又據《澤州府志》卷六「山川」:「陽城縣·莽山:縣東南四十里。謂漢光武追王莽至此。俗稱『王莽山』……田氏曰:《水經注》沁水以西為王屋山,則此山即王屋。崔伯易《感山賦》云:一日『皇母』。雲女媧於此煉石補天。按:今河南濟源有『女媧山』,一日『女山』,古老言為『皇母山』,地界相接。」
  

據以上記載可見:以「女媧山」命名太行山的唯一重要原因,是在距今八九千年的遠古時期,人類兒女在遭受了嚴重的洪水和強烈的地震災害以後,在太行山地區進行了長時間、大面積的抗災救災活動,拯救了無數中華兒女的寶貴生命。古代山西「土瘠民淳,儉而好禮。不經之祀,絕而弗尚」。(元朝宋翼《新修成湯東廟記》,澤州府志卷45)根據古代《禮記》「法施於民則祀之,能抗大甾則祀之,能御大患則祀之,以勞定國則祀之,以死勤事則祀之」的禮制原則,太行山地區人民不僅在當年女媧所經行和活動過的地方修建廟堂、行宮以供祭祀,而且把她居住、活動過的「太形山」改易命名為「女媧山」、「皇母山」,可見女媧在這裡所享受的尊重之隆和規格之高。據《列子·湯問》記載:「昔者女媧氏煉五色石以補其(天)闕,斷鰲之足以立四極。其後共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,折天柱,絕地維。故天傾西北,日月星辰就焉;地不滿東南,故百川水潦歸焉。」這則記載所說的「天傾西北,地陷東南」情況,在山西晉東南太行山地區很多地方都可以親眼看到。不少山脈斷層紋理呈現西北高、東南低的傾斜降低狀態。這種地質結構,只能是遠古時期地球大陸板塊互相衝撞,造成邊緣斷裂、抬升所形成。從這一點可以看出「中國古代神話傳說」中滲雜、混和著中華民族祖先對遠古人類災難歷史的久遠記憶。
  

位於壺關縣、陵川縣之間太行大峽谷以南的媧皇嶺,是一處非常重要的女媧活動遺跡,這座山嶺高聳人云,氣勢磅礡,由西向東,匍匐延伸,長達數十公里。汽車在沿著山脊延伸的林慮公路上馳騁行駛,彷彿飛馳於九霄雲天,心旌搖蕩,恍若天神。山嶺中段有媧皇廟一所,在原來正殿的西牆鐫有石碑一塊,記載著這座廟宇的古老歷史。遺憾的是,由於曾經用石灰水粉刷過碑面,導致碑文字跡漫漶,未能拓製成拓片以供研究。以筆者之見,這座媧皇嶺和媧皇廟,都是當年女媧巡行太行山時的經行之處;媧皇嶺的名字與太行山別名「女媧山」、「皇母山」存在著直接關係。
  

另據方志記載,在屬於太行山邊緣地區的河北省涉縣索堡村唐王山、涉城鎮北崗村、城關鎮河南店、張家莊雲頭山、河南省林縣以及淇縣靈山等地,都有女媧遺跡分佈。其中涉縣媧皇宮依唐王山山勢而建,雕樑畫棟,樓閣雄偉,雲霧繚繞,形勢巍峨,是國內現存女媧遺跡中最為美麗、輝煌的紀念性建築。據記載,其創建時間是在南北朝時期的北齊以前,具有十分重要的歷史、文化價值。而河南省淇縣靈山媧皇廟,乃是與《封神演義》所寫「商紂王淫詩戲女媧」故事聯繫在一起的古老、重修建築,其歷史淵源甚至可以追溯到商周時期,其意義和價值也十分重要。從以上遺跡的分佈和命名情況看,涉縣媧皇宮和淇縣媧皇廟都屬於當年女媧巡行太行山地區時的經行(行宮)、停留(祠廟)之處。
  

為什麼女媧生存、活動的重要舞台是在北方山西,而不是在古代中國境內的其他任何地方?這首先與黃河中游黃土高原山西的地理、自然、氣候、環境等條件有關:由於山西有「山河環護」,具備保證古代人類居住、生存必需的安全性、封閉性、隱秘性、防禦性和生存資源性,所以古代山西自然而然地成為中華民族祖先生存居住的天然溫床和搖籃;據考古發現:山西芮城風陵渡有舊石器時期距今100多萬年的西侯渡遺址和距今六七十萬年的合河遺址,山西襄汾縣有距今二三十萬年至5萬年的丁村遺址,山西省沁水縣有中石器時期距今1萬多年前的下川遺址,山西吉縣有距今1萬年左右的柿子灘遺址……以上根系久遠、接連不斷的考古發現鏈條,為女媧文化產生、出現於山西境內,提供了生動有力的文化背景和確鑿無疑的歷史證據。
  

黃土高原山西境內存在大量女媧遺跡的重要事實,也為黃河中遊山西自古以來就是中華民族歷史、文化搖籃的科學判斷提供了有力的證據:與現代人類相比,遠古人類對大自然規律的認識、瞭解、應變、防禦能力十分低下,除了令他們防不勝防、談虎色變的洪水、猛獸以外,人類生存必需的食物來源和生產工具、防禦工具的尋求、選擇,以及年復一年、循環交替的酷暑、嚴寒,都令他們應對不暇、苦心焦慮,黃土高原山西地區與一望無際、曠野千里、藏身無所、求食無源和盛夏暑熱難耐、嚴冬季節無處藏身的華北東南平原地區相比,兼有高山、丘陵、盆地、平原,河流、湖泊和氣候溫和、林木茂盛,可漁可獵、食物多源、棲身方便、防禦多策等等優越的自然條件,自然而然地成為中華民族自下而上活動的首選之所和中華民族歷史、文化的誕生和發源之地。
  

近20多年來,在南方和北方不少地方,陸續發現了不少古代文化遺址,有人就提出中華民族文明的發展是多元、多中心態勢。這種看法甚為幼稚。因為這些發現都是零零散散、相對孤立,既不成陣勢、更不成鏈條,也沒有像女媧這樣傑出、著名的母系部族領袖人物,更沒有建樹起如同女媧一樣的巨大歷史功績,所以這些考古發現報道只具有譁眾取寵、取悅一時的新聞價值,絕對不能動搖和降低黃土高原山西大地天然造就的中華民族歷史、文化搖籃領先地位和中心作用。
  

中國古代神話傳說時期的歷史人物、中華民族的偉大母親——女媧在山西太行山區眾多活動遺跡的存在,和有關女媧「煉石補天」故事在民間的廣泛流傳,充分證明女媧這位中華民族的偉大母親,已經具備了認識和掌握自然規律、帶領民眾抵禦自然災害和克服自然災難的偉大勇氣、精神和高度智慧、能力;意味著處於中石器時代後期的母系部族社會,已經進入到中國古代文明社會的黎明時期。隨著疑古派的民族虛無主義邪說在史學界被日漸掃清;以及對女媧神話傳說的科學詮釋和「煉石補天」、「女媧行跡」等史實的真相大白,女媧身為中華民族偉大母親的崇高地位將會被日益確定;她對中華民族古代文明進步事業做出的偉大貢獻將流芳萬古、永垂史冊。

陝南女媧山——女媧傳說的極好印證
  

陝南平利縣城西15公里處有座海拔988米的女媧山,古稱中皇山,異峰獨秀,因後有女媧宮而得名女媧山。山上建有女媧廟,氣勢宏偉,殿宇紛繁。
  

商代,平利為大巴山區族落良國的封地;周初,良隨周武王伐紂滅商,故得襲封舊土,建都上良,平利仍屬良國統治。五代蜀·杜光庭《錄異記》是最早記載女媧廟在平利的史料。房州即今毗鄰平利的湖北房縣,西晉時平利屬房州管轄,「上庸界」即現平利,故女媧廟在平利的歷史由來久遠。
  

唐李冗《獨異記》中「天若遣我兄妹二人為夫妻,而煙悉合,若不,使煙散。於煙即合」的記載與當地百姓「滾磨為婚」的傳說有異曲同工之處。在女媧山東北方向不遠處,現有一條山溝名叫「磨溝」,此溝因伏羲女媧兄妹「滾磨成婚」的傳說而得名至今。
  

《淮南子·天文訓》一文中「天柱折、地維絕……女媧斬鰲足撐天傾」的所謂「天柱」折斷後,天空就會坍塌下來,女媧於是「斬鰲足撐天傾」,用「柱子」將蒼天撐住。後來,女媧在南山采五色石煉之再「修天補洞」,並用金釘加固,今天才有了天空的五彩流雲和夜空繁星閃爍的天象。在安康東南距平利五六十公里的地方,有座巍峨挺拔的大山名叫「天柱山」,據傳此山乃鰲足演化而來。
  

女媧煉石補天的所在地也在如今的女媧山。女媧山地處秦嶺南端、大巴山北麓,位於陝、鄂、渝三省、市交界處,物華天寶,人傑地靈,歷為兵家必取之地。從女媧阻止炎黃之戰的地理位置上看,黃帝居於渭北黃龍,炎帝居於鄂西神農架,女媧所在二者間的位置正是平利女媧山。
  

女媧廟所在山峰向南500米有座山叫「偏頭山」。據當地百姓講,當時女媧在煉石之成後,奮力舉石補天,第一腳踏力過猛,將此山踏歪偏向山南一側,故得名「偏頭山」,相傳山上曾留下女媧的腳印。此山現為女媧山鄉七里村村民承包的責任林山,傳說中的腳印已被墾荒植樹。女媧第二腳踏向中皇山,將該山山頭西側夷為平地,後在平地上建起現在的女媧廟,中皇山因廟而又得名為女媧山。
  

女媧廟坐落在女媧山鄉七里村。據當地百姓介紹,解放初期的女媧廟十分龐大壯觀,在平利堪稱第一寺廟,有四扇大門,房宇百餘間,殿堂三層,故又稱「三台寺」;廟內住僧人二三十餘、居士若干。但在歷經了戰亂、土改、「文革」等重重劫難後,現僅存一間正殿和「平心門」的殘牆斷壁。
  

就女媧廟保存完好時的壯觀景象,筆者特地分別採訪了何家溝村85歲高齡的王道芳老人、何家溝村最有文化的長者現年74歲的退休教師張友中和女媧廟現惟一的守廟人46歲的何中山,他們都講述了從自己記事起印象中的女媧廟。   

相傳,女媧採完金州(現安康)南山五色石煉之補天,救民於水火,從此百姓康泰,風調雨順。女媧在此地修造了一座土地廟,教南山民眾種桑養蠶,取絲紡綢,福祉於民。當地民眾為祭祀女媧的賢能聖德,將土地廟改建為女媧廟,供奉香火,頂禮膜拜。
  

為頌揚女媧「補天」之功,夏代在女媧山始建寶靈寺,後改為中皇廟、女媧廟,香火極盛,「登探者淑匿紛來,瞻禮者賢否沓至」。《路史》云:「女媧始治於中皇山,繼興於驪山之下,中皇山即女媧山,有天台鼎峙,今建女媧廟。」唐宋以來,女媧廟歷經修葺擴建,尤其是清乾隆元年重修後,擁有正殿四重、房屋百餘間,是當時平利最大的寺院,被譽為「名勝之方」。
  

解放初期,女媧廟仍保存完好。此時的女媧廟共分三層殿,即在三台自然地貌上建築,又稱「三台寺」。一層是天井,內有一棵五六人方能合抱的千年桂花樹,人稱「中皇古桂」。二層是拜殿,殿外兩條滾龍抱柱,樓宇古樸,雕龍畫棟,氣宇不凡;殿前有一頂門神「胡敬德」的官帽,大贏二尺、厚寸餘、重約八九十公斤,據說此帽為胡敬德朝廟上香時的遺忘之物。三層即正北為正殿,供奉女媧娘娘、十八羅漢諸神。另分東房、西房和南房。東、西房各有一門,南房有兩門,即山門平心門。
  

在女媧廟西南側一里之遙的山巔,建有一座玉皇宮,即玉皇大帝的宮殿,四合大院,一個天井,內設正殿和火神廟,正殿供奉玉皇大帝。玉皇宮僅住三四個和尚,規模遠不及女媧廟,但與女媧廟遙遙相對,獨成景觀。玉皇宮解放初期保存尚好,卻毀於六十年代。
  

女媧廟、玉皇宮和塔院的建築十分講究。建築所用木材就地取材,但寺廟塔院所用上千柱墩石卻來自安康旬陽縣的火岩石,此石堅硬無比,千年不化。採石後經眾縴夫從灞河用船運自徐家壩,再用牛拉、人抬、木滾等方法運至女媧山。廟院的磚瓦也很獨特。從古至今,女媧山一帶的山民大多沿襲土牆、木樑、石蓋的砌房方式,女媧廟卻單一色的青磚青瓦,而且磚的大小規格有七種之多,形狀又有圓磚、方磚、長磚和厚磚、薄磚、花磚之別。工匠們考慮到建廟耗磚瓦之巨,質量之高,特在女媧廟後山修建了窖場,至今後山還有「窖場」的地名。
  

平利縣收藏一塊《中皇山女媧氏廟碑》,系清雍正十三年修葺寺廟時由當任知縣古灃撰文,博引古今文獻較系統地闡述了女媧神話傳說。廟碑高3.3米、寬1.3米,歐體楷書,由3塊梨木精刻而制,工藝極為考究,系平利發現最大的木質碑刻。
長治縣媧皇廟
  

長治縣北15華里上郝村北天台山,也有媧皇廟一座。據說女媧曾經在這裡「煉石補天」七七四十九天。在此期間,她因為思念留在數百里以外中(霍)皇山下女媧治所——趙城侯村的親生兒女,曾經登上這裡的山頭,眺望家鄉,所以人們把這座面積不大的小山頭命名為望兒台。奇怪的是每年夏至日這一天,無論是早晨、中午或傍晚,人們都看不到陽光照射「天台」的陰影;一年四季,在其周圍也看不見它的山影。所以自古以來「天台無影」就成為著名的「長治八景」之一。這座天台山媧皇廟本來已經遭到破壞,但當地民眾自發地化緣集資,予以修復,現在香火十分旺盛。
  

諸如此類的媧皇廟建築,還分佈於晉東南地區平順縣南耽車村、黎城縣廣志山、潞城縣七里店、襄垣縣仙堂山,以及晉中地區左權縣葦子溝,平定縣東浮山等地。其中平定縣東浮山一處比較特殊,傳說它的山頭有一個大坑,乃是「女媧補天」的「煉石灶」所在。大坑的周圍還堆積有許多五顏六色、佈滿孔隙的浮石。當地百姓傳說這就是女媧煉石時所產生的渣滓。但是地質工作者考察認為:這裡曾經是古代火山的一處噴發口,那些浮石也是火山活動的遺留物。當地人對於「煉石補天」也別有一說,明代人陸深曾經撰文認為:女媧「煉石補天」乃是發明燃燒煤炭,製造光明,以補遠古長夜漫漫、渾沌黑暗之缺。此見雖然與燒煉石灰不同,但亦可聊備一說,以供識者辨析。

女媧廟———銘刻女媧神女的豐碑
  

黃土高原山西境內,除了在洪洞趙城鎮侯村有女媧的長眠之地媧皇陵和數千年來一直享受歷朝歷代皇帝尊奉、祭祀的國家級神廟媧皇廟,以及女媧「摶土造人」聖地——萬榮縣汾陰雎女媧和伏犧成婚、避暑聖地——吉縣人祖山、女媧「殺黑龍以濟冀州」截斷洪水之地——蒲縣黑龍關,和吉縣柿子灘女媧巖畫等重要遺跡之外,更重要的是在山西晉東南太行山地區,留下了為數眾多的「煉石補天」遺跡,星羅棋布地分佈在這些遺跡之地的眾多媧皇廟、媧皇宮等古老的紀念建築,使得地處北方黃土高原的山西太行山成為除了山西中部的霍山之外,在中華民族文化和歷史上佔有重要地位的神聖地區。

女媧文化
  女媧是中華民族的共同人文始祖,是中華民族偉大的母親。女媧文化源遠流長、博大精深,內容豐富,是史前文明和中華民族優秀的傳統文化,也是已經開展的中國史前文明探源的重要研究對象。《楚辭·天問》、《禮記》、《史記》、《山海經·大荒西經》、《淮南子·覽冥訓》、清朝嘉慶《涉縣志》等史料都有關於女媧的記載。相傳上古時期,始祖女媧就是在涉縣的古中皇山上煉石補天、摶土造人的,長期以來形成了膾炙人口、流傳廣泛的女媧文化。在整個古文化系列中佔有重要地位。它是人類發展史和民俗研究的重要組成部分,其價值一是有突出的歷史文化研究價值,是傳承華夏文明和民族精神的重要史料;二是具有實現民族大融合、增強民族凝聚力、構建和諧社會的重要作用;三是對增強創業精神、充實中華民族文化寶庫、促進文化交流具有重要作用;四是體現了奇特的民間、民俗文化現象,對人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠的歷史意義。

女媧歸屬
  

1.陝西平利縣:多部史書中記錄的女媧的故里,生態縣。當地也保留大量關於女媧的傳說和足跡,有女媧山和女媧廟。出士了大量的遠古時期的陶片。   

2.河北省涉縣:宣傳起步早。   

3.甘肅省天水市秦安縣與平涼市靜寧縣的交接處即隴西成紀:傳統說法上的「女媧故里」   

4.山西晉城澤州:宣傳較弱,建有「華夏女媧文化園」   5.河南省周口市西華縣:有個女媧捏土造人的女媧城

女媧的地位
  

女媧的地位時有變化,有時在三皇之上,有時在三皇之內,有時在三皇之下。

據說原因有三:

一、神話傳說中女媧化生萬物,地位非常高,在三皇之上;

二、傳說中伏羲、女媧既為兄妹又為夫妻,均為一家人,列入三皇時有時兩個人都選中,有時只選一人作為代表,具在三皇之中;


三、尚書(偽尚書)在經書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農、黃帝三皇觀點為大多數人認可,而且女媧所在的是母系社會,之後是父系社會,以男為尊,所以在三皇之下。

女媧後事
  

根據《山海經》,女媧在肉身死後,她的腸化作了十個神人,到了西方的大荒廣粟之野守護去了。有人認為,其寓意是說女媧肉身死後被人吞食,原始部落的人感覺吃下自己祖先或族中受尊敬的人會有安全感。另據傳說,女媧死後埋葬在今中原河南省周口市西華縣。故西華縣又名媧城。傳說女媧靈魂後來升天,由神獸白螭和騰蛇保護著去了天宮,成為天神。
女媧雕塑
  

甘肅省天水市七里敦三角花園處有現代女媧雕塑一尊。造形為女媧補天,底座四周環繞人類幼兒,意為女媧造人。詳圖可見谷歌地球甘肅省天水市七里敦三角花園處。

罕見複姓

一 姓氏淵源
  

單一淵源:源於風姓,出自遠古伏羲大帝之妹女媧氏,屬於以先祖名字轉意為氏。女媧之後,社會逐漸由母系氏族社會轉向父系氏族社會,其部族民眾中有以女媧之名為姓氏者,稱女媧氏,是非常非常古早的原始第二氏。

二 分佈
  

女媧氏今在北京市東城區、海澱區一帶有零星分佈




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頂部
歷史對京房先師貢獻的忽視
 


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