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風水先生 命理王 地理玄空掌派 香港上海印書館 瑞成書局 武陵出版社

 
標題: 談養吾先生的玄空六法
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談養吾先生的玄空六法

請問版主師兄,這個版面是不是討論談養吾先生的玄空六法? 若果是這樣,請問談先生的 玄空六法與沈氏玄空, 主要有些什麼分別


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發表於 2018-4-23 12:00 PM  資料 短消息 
易有太極,是推其然而及其所以然,地理用玄空六法者,
是用天開地闢,已成之先後天八卦,推求其所以然之理,而窮其用也。
故其用法有六,
玄空(1),
雌雄(2)
金龍(3)
挨星(4)
城門(5)
太歲(6),




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發表於 2018-4-23 12:03 PM  資料 短消息 
此六者,具體用妙道,極陰陽之原理,聯合而用之,猶人之有五官肢體,性命道義焉,
玄空之義,系以其擴廓之穴體言之,以天地人三才一體言之,猶以人物之肢體混言之也。
故曰大,而大體之中,人有男女,物有雌雄,其首尾四肢五臟六腑,
各有陰陽五行,故分而言之曰雌雄,曰男女,有雌雄男女矣,則其氣其質,
在在有消長往來,動靜交媾之道,而雌與雄,各有乾乾不息之氣,故能發育萬物,
此氣懷時偕行,與時偕極,故易之乾卦六盡皆陽,爲萬事萬物發端之始,
錯而變之,則六十四卦與萬象皆在其中矣,故曰金龍,堪爲天道,
故設卦象媾之,輿雖地道,其山形水勢,有形有象,其胚胎生育,均有先後之序,
往來消長,妙有造化之不同,末使非原之于天道也,故以天極之星應之,用雖在地,
氣底於天,故日挨星,既有主宰之氣矣,有長中少之形體矣,胎期既屆,
勢必人世,而時期雖有先後,然必有一定之道路出焉,猶居城市之民,其往來出入也。
必經城門,氣脈往來,與人相似,故凡安墳立宅,乘氣納氣,莫不有通氣之所,經雲八國城門鎖正氣是也。
於是知城門爲有形可見之象,不言而喻矣,
太歲爲隨時立宰之神,即隨時主宰之氣,周流六虛,迴圈無端,
爲長中少三索各人之造化,此流動之氣,與玄空雌雄金龍挨星城門五者,
息息相通,某運得,某運失,某年吉,某年凶,某時利,某時不利,此所謂太歲也。
循其序而誰求之,則地理之道無餘蘊矣。(研究六法寓義閤自明)
上述各義,恐閤者猶難瞭解,茲姑以人生之道唯之,人爲萬物之靈,肢體其佛,三才合一,一天地也。




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發表於 2018-4-23 12:03 PM  資料 短消息 
一玄空也。
六法之首曰玄空老,猶則頭,不問其爲男女老少,統稱之人而已,
然人之中有男女老少之分,陽以相陰,陰以含陽,於是萬物育焉,四時生焉,
男女相須而成夫婦,夫婦相交而後生育,故地理稱之曰雌雄,有男女矣,
而其氣血強弱,務必審察,必兩兩生旺,方能生育,若一老一少,一強一弱,
則生育之道無望焉,看金龍者,猶看人之精氣神何若也。

四曰挨星者,有其人矣,有其男女矣,各有其至剛至健之精氣矣,而乾剛坤柔、
乾健坤順,男性重者生女,女性重者生男,一索而長,再索而中,三索而少,此所謂挨也。
男女爲父母之結晶,亦即乾坤之精氣,天之樞紐,在於北極,與道立宅安墳之所取,
其爲養生養死之樞紐,陰陽交媾之棠奧,亦猶堪道之七星,男精女血,
和合而成胎,故亦以星名之,既結晶矣,懷胎十月,必經自然之道,
産生而爲人,與道之曰城門者,亦猶是也。
言之似俗,於理則然,未曰太歲者,流動之氣也。
天地之氣,陰陽消長,日月往來,是以雌雄男女,各有少壯強盛衰頹之時期,
一二二索,先後出入于世,于事於物之造化,亦依次代謝,理勢然也。
故年則子丑寅卯十二支爲一周,時則春夏秋冬爲四季,運則一二三四六七八九爲終始,
周而復始,迴圈無端,合時則吉,失時則凶,生旺則吉,衰死則凶,
行之於地理陰陽,喻之於人事得失,一而已矣,閱者其心領神會之也可。




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所谓玄空六法之名,其实并非谈氏首创,刘杰于清同治八年(一八六九年)所著之『地理小补』书中就已出现「六法」一辞,其所 谓六法者,是将地理辨证中的天玉、青囊、都天珝茧经文的内容,经过分类和归纳,总结为六个要点:玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁。谈养吾对此书颇为推崇,同岸]采用这六大项作为他立论的总纲要。

不管是刘杰『地理小补』的六法还是谈养吾『玄空本憛z的六法,其实都是对于地理辨证诸篇经典内涵的一种阐释,以及实际风水操作上的一些要诀。基于根本原理的不同,谈养吾的玄空六法理论与章、沈一系的飞星派及使用六十四卦的大卦派理论就产生明显的差异,也构成此派理论独有的特色。




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