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風水先生 命理王 地理玄空掌派 香港上海印書館 瑞成書局 武陵出版社

 
標題: [公告] 中國祭祀中宗廟、宮、觀、寺的區別一作者術數縱横壇主劉銳山
  本主題由 jack 於 2019-2-16 08:37 PM 提升 
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中國祭祀中宗廟、宮、觀、寺的區別一作者術數縱横壇主劉銳山

~宗廟、宮、觀、寺的區別~(一)

「宗廟」#早於西周齊成公元年,即公元前803年戊戌歲已有存在。

周禮『若樂六變,天神皆降。』

「周官,以六律,五聲,八音,六舞大合樂,以至鬼神,以和邦國,以安賓客,以悦遠人。

分樂饗祀,事神禮簡。
賓入遂奏樂,乃以牲牢之樂,用接祖考之功靈」。

上古聖賢認為「音本乎太始,生於人心,隨物感動,播於形氣。用之動天地,感鬼神,格祖考」

於是制樂,正六律、五聲,詠九歌,舞之八佾。以祀祭天地,導迎和氣利民。

東周直至西漢凡干馀年,一直以爾雅雍容氣度祀天地,祭宗廟。

#據許地山道教史一書,在書中道教之形成一節中提到「直至後漢顺帝即公元126年。太平道張角借黄老之術及《太平清领書》《太平經》,符水咒說以療病,病者頗愈,百姓信向之。集结信徒數十數之衆以亂作」歷史稱黄巾贼。

后漢之季,以道術惑人者尚不止《三國志,張魯傳》云「祖父陵(道教為張道陵)客蜀,學道鹄嗚山中,造作道書,以惑百姓,從受道者出五斗米,故世號稱米賊」。

即道教萌起鄒型。不忘本性開始系統性吞食。上至周朝下至西漢一切寶贵先聖著作。佼佼者東漢魏伯陽参同契。

在《中國道教》一書道教源於古代文化一段「把上古神靈混雜交錯。很難分得清楚」可見一斑。

#而宗廟祭祀模式開始被渲染到不復原來中華文化本貌。

#宗廟祀祭早出於道教中宫、觀、及佛教的寺。凡九百年之多。

待續...

漢京房仙師宗廟
地理玄空掌派
劉銳山
己亥歲大年初二
若文有漏誤請指正


395


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中國祭祀中宗廟、宮、觀、寺區别(二)

東漢末年黄巾贼太平道及天師道的亂作及改袭上古聖賢著作品,導使禮崩樂壞,樂章淪缺。

《道教史》作者許地山引用南北朝劉勰《天惑論》對道教批評,淋灕盡致可見一班。

『張陵、寇謙諸人推老子為教主,用符錄章醮宗教儀式,南北道教多模仿佛教禮儀,在經典上又多模仿佛經,杜光庭、司馬承禎只從事改袭佛经,使道教成爲經典教末流。這便是所謂老子之意?!愈遠愈失其真。』

而我们回溯上古祭祀禮法。

東周以四聲宫、角、徵、羽。舞雲門以祭天。

宮、角、徵、羽舞咸池以祭地。

宮角徵羽舞韶以祀宗廟。

極其之優雅。

至漢高祖年代更有歌、琴、瑟、簫、筑、筝、箜篌、小琵琶、長笛、横笛、笙、竽、篪、壎、篳篥。

總十八樂師,樂器更漆上朱色以合天地之神。

而宗廟漆畫五色以代表五行五星五方五帝等等。

宗廟,奏武德,文始,五行之舞,正定雅音。宗廟皆一切循用。

更制定優雅歌辭降神。
例祭宗廟一詞
「肅肅清廟,巖巖寝門。
欹器防滿,金人戒言。」

宗廟與後期之區别。

劉銳山
己亥歲在初六




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~中國祭祀的宗廟、宮、觀、寺之分别
(三)~

《道教史》許地山一書提到“道士們每採他家之說以為己有。故在教義上常覺得它是駁染不純。

又舉《化胡經》《佛祖統記》或與佛教、摩尼教混合一起。

#更提到清初《真仙通鑑》
將基督教之基督及保羅等人列入道教之祖師裡。

古來的陰陽五行,風水,讖緯,民間信仰,所信沒有一樣不能放在道教葫蘆裡頭,真真夠得上說人“大道濫兮,其可左右了苤C

許先生真幽默!不知是褒還是貶!

亦在《中國道教》一書提到,道教源於古代文化,大量收羅百家之作。被譏為雜而多端。

而惨被收錄及吸啜精粹有《尚書、堯典》《禮記,祭法》《史記,封禪》《國語、楚語》《離騷》
《楚辭、九歌》《莊子》《戰國策》《老子》《淮南子》《黄老帛書》《太平經》等等
大部份是公元前著作。

公元後百多年《太平道》《天師道》一衆出現,正如火山爆發中溶岩,慢慢向週邊一切事物吞噬無形的毁滅。使所有上古文化不復原貌了。

再溯見上古,周官大司樂,以音樂禮祭「奏黄鐘,歌大呂,舞雲門以祀天神..奏蕤賓歌函鐘舞大驉A以祭山川...奏無射歌夾鐘,舞大武以享先祖。

主要祭祀目的,「不失五常之性,調畅四時,令得感天和氣。」

這正是炎黄子孫的純正精萃文化。

#或想並不是中國人多信多仰

#只是宗教文化導使誤以為中國人信仰駁染不純。

劉銳山
己亥歲在初六




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~中國祭祀宗廟、宫、觀、寺、區别(四)~

說到祭祀中宫、觀。就必须提到道敎造神、造仙文化。

#綜觀道教發展歷史,可分為五個階段中兩大核心支柱。

#造神五大階段

第一階段東漢末黄巾贼張角,米贼張道陵。運用《太平經》三官、天地人,更把《傳列仙》吸為所用。“集结百姓謀反苤C

第二階段魏搦n北朝。葛洪《神仙傳》陶弘景《真靈位業圖》《上清大洞真經》等等。“神仙完美化苤C

第三階段唐朝攀親老子為遠祖大建樓觀參拜。林光庭《廣成集》《開元道藏》推波。衧蚥v支持成型了苤C

第四階段北宋陳搏河洛無極圖轉化宋理學。“盲目追崇"。

由外丹轉化内丹運用。

第五階段明代中,《正統道藏》《萬曆續道藏》皇帝妄圖成仙,並干予政冶。

清代以後開始釔q驢技窮訄I落!

皆染沓紛紛,用上了干多年歷史把神、仙正名、系统。可謂前扑後繼,發扬光大了!

#兩大核心支柱

一、抄襲秦漢以上經典。以理論化、合理化、系統化其教義,佼佼者尊奉老子道德經為其宗旨。

二、打造神、仙。挾平民以妻财子祿禍福為领。

持皇侯富族以長生不老,甚至不死身,可超凡入聖擺脫輪迴為綱。

上至皇權下至平民百姓皆一網打盡,無一漏網之魚。

據《道教神學概論》一書提到。
#秦漢末至清末神仙已增至三千六百位之多,空前無倆。

结構主要分神、仙兩大類。而神又可從後人追封的。

#神稱是先天,即從未降生人間的,可神通變化,是無生無死的

如玉清元始天尊,生於太無之先,韟蛣M之氣,「稱元始天尊。」

#仙本是人。不論使外丹内丹經修煉而都超凡脱世,長生不老為仙。當然要有一定條件。一字記之曰要「積」。

如淮南王。「取鼎煮藥,使王服之,骨肉三百餘人,同日昇天,雞犬舐藥器者,亦同飛去」。

#由人演化成
如文武财神。比干辦事公正無偏無私,關公干古忠義。,可化身為神。

真有點如聖經中創世纪
#然聖經中是神創造人。

#中國道教就是人創造神,或人修練成仙。或許是東西方文化差異,也許是中華文化中陰陽理論推使。也許是降授吧!

#又綜觀上古在宗廟禮樂祭祀的自然纯潔。

《禮記》「地載萬物,天垂象,取材於地,取法於天,是以尊天而親地,故教民美報」

以天澤風雷水火山地為领
以五方五行爲綱
青帝司春開元
赤帝火爲威德
黄帝四序將收
白帝允兹金德
黑帝玄冥纪瀄
風伯雨師雷神大音豐隆
神道正直,祀事有融。

祇是敬畏天地自然,與大地结為一體!

可謂與後世的宗教主義之繁雜,不能同日而語了!
正如前文(三)提到

"宗教文化導使誤以為中國人信仰駁染不純"

#是宗教上推波助瀾還是還是百姓迷信呢?!

待續

劉銳山
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~中國祭祀中宗廟、觀、宫、
寺區別(五)~

上文提出「是宗教上推波助瀾還是百姓迷信」。

在此申明推波助瀾論點!

神仙之說早在春秋之未戰國之初已甚囂塵上。《楚辭.遠游》「载營魄而登霞兮,掩浮雲而上征....召豐隆...風伯為余先驅合...召玄武而奔屬..左雨師使徑侍右雷公以為衛...」。

當時结草為樓,以觀紫氣天文,方士對此甚爲普遍,就《關尹傳》「尹喜结草為樓,精思至道。」而尹喜乃道教稱為開基祖之一,故其草樓因而稱「觀」。

「觀」在當時主要觀望神仙之所。

後期道教五個階段發展中,遂漸把人間爾虞我乍,繁雜體系溶融於教義中。

人間中官埸系统,最高無尚當然是皇帝。而最低下層就獄卒之類。

#於是道教彷設三清四御形如人間官制。

三清是玉清元始天尊,上清靈寶天尊,太清道德天尊。
就是道教诸天神最高统冶。

四御大帝。玉皇大帝,北極大帝,天皇大帝,后土皇地祗,輔佐三清道祖,統领天地人三界。

而東王公與西王母又分別管理男仙女仙。系統细緻,真有各司其職之功。

道教神祇官職千百年来已去到三干六百位之多了。

而諸神之居庭及辦事處分別存在天庭,人間及地府。

籠统稱三界三十六天。

#系统如此之龐大而又形如一國之運作。

或這原因下,起初草樓「觀」。已不可再容纳那麽龐大结構、神仙系統了。

於是彷效帝王宮設计,前門、中庭、堂、堂後為寝。兩旁又設廊庑。及别屋後有園池。

而去到唐朝時,道教長生不老神仙之說已極受皇帝推崇,尤唐玄宗建太清宮祭祀老子。在其間已建一干九百多座,極盛一時。故道教祀神地方可稱「宮」。

而老子「天道無為,任物自然」真樸的道理,被設計爲龐大而繁瑣體系。是否老子立言?

《九歌》《天問》中所谓「神人」,「真人」,「聖人」。的生活意識不就是嚮往

“#不為物所累游息自在無事無為“

他們大部份在人間都是棄官而去清高雅士。與教中職能制度有点矛盾吧!

那是否太上老君之原旨道生一,一生二,二生三,三生萬物呢!?

#老子無為而冶!迮L言之教"又是甚麽?

那又是否在推波助澜?

参考一下道教尚末萌芽之初「上古」

周太祖時代宗廟祭祀,「自宜依準,制其歌舞,祀五帝日月星辰。」創造鍾律,如何雅正,上酒宴樂,如何之雍容。

#大地萬物谁從屬誰?雲從乎雨?風從乎雷?水從乎火?

這就是老子「不爭」「無爲」「自然」中心思想嗎?

最有趣是道教中五老。青靈始老「青帝」。丹靈真老「赤帝」。

元靈元老「黄帝」。金門皓靈皇老「白帝」。五靈玄老「黑帝」。

#上古五帝被降職為三清之下的神尊。

三清中太清道德天尊老子只是春秋時期一位人物。

#居然编訂為管冶周代中帝皇在宗廟中祭祀禮「五帝」的尊神。

《#覺世經寶》忠孝節義!

#敢問奉道嗎!

我们可見皇帝初獻赤帝一首詞。「招摇指午對南宫,日月相會實沈中」又獻黄帝「三光儀表正,四氣風雲同,戊己行初曆,黄鍾始變宮」。

這只是我們祖先们

#運用五聲宫商徵角羽,五行五方,

#表述對山川大地敬畏。從而「安歌穩八風」以天下和樂大同而已祭禮。

威嚴神權自古以來都是無可辨論!然又是否是百姓迷信之造成?

待續

劉銳山

己亥歲在年十四日

待續




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