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周易与天文历法
原文名:中华科学有关周易道德文化的哲理
中科院紫金山天文台 赵定理C
一、概说
周易是本什么书?至今仍无定论。本文将预备从易道阴阳二气出发,论证易之源出于中华古天文的历律规律。周易是一本科学、有玄的哲理书。它的哲理,上源于老子“道法自然”认知。以古天文时空模式、古天文历律规律为模式,结合中医论人体精气神之说,达到人认知自然深层内涵的中华自然哲学书。它不仅上有源,下还可括今之当代前沿生命科学的生长点。因其如此,才可显示其学者所言:易为中华传统文化的源头活水作用。本文将由易具体引出当今科学的数理原理。并具体指出,易之玄,阴阳之谓神的原因、内涵,涉及当今科学前沿,物理学宇宙生存大统一理论尚不能解决的量子效应。物理学家笔下魔术般的量子效应、光(基本粒子)的波--粒二重性难题的解决希望,有可能从明易道阴阳时空、人养生求键(乾)大生,川(坤)广生的生生之德后的认知,而获得启迪。只有如此认知,才可真正理解二十世纪末,为什么会出现全球性的东方文化热。
二、周易是中华古代自然哲学书
易在古,被儒家认为是儒学的六经之首、五经之原。同时,又被道家认为,与《老子》、《庄子》并列的三玄之一。
汉后行独尊儒术,学者们以易十翼(易传)“孔圣人之教”,解读了近二千年,也没有说明易承诺的穷理尽性以至於命的阴阳之道。《帛书易》的出土表明,孔圣人从地下站出来说话了。你们行史巫之巫术、占术,想走殊途同归明阴阳之道,错了。易本不卜、不筮。“吾百占而七十当”,吾行易占,只能达70%准确度,你们易占的准确度能超过我吗?我都不行,你们行吗?走“殊途同归”是行不通的。所以“吾求其德而已,吾与史巫同途而殊归者也”。你们不信,可以认真读《帛书易》,就是读流行本易传也可看出,圣人学易,“崇德广业”。“易简之善配至德”,只要明德,就可明易了。德是什么?德是键阳物的大生德,川阴物的广生德,阴阳德合,才有“刚柔有体,以体天地之化”。“阴阳之谓神”,你不懂阴阳、不知神,你怎能知天地之化。阴阳、神又为什么?书、语言是说不清、无法说的。故易才有“书不尽言,言不尽意”之说。你们想绕过阴阳二气去说明易道,是永远也达不到的。
德如何求呢?《帛书易》曰:“阴阳之合配日月”、“悬象著明,莫大於日月”。这不是明明白白告诉你,阴阳合就发生在日月合的时空位。你怎么找这个位呢?《帛书易》曰:“区(枢)机之发,营辰之斗也”。这又明告人,把握阴阳合的机,在明北斗七星的运动规律。知此,则可说易道阴阳之理,在古天文的时空、古天文的律历规律。知此,则表明易道阴阳说,乃出自人们认知自然规律后,所创立的一种认知学说。进而因中医学发现,人们血气之运行,与日月之运行有密不可分的内在深层次关系,如女子的月经、十二正经的周日气运规律。故而作易人才有仰观天象,俯察地理(地理经纬度不同阴阳则异),近取诸身之说。这可明白无误的表明,作易者所据的是古天文阴阳之理,中医人体阴阳之理。正因为如此,才有明人张介宾(景岳)医不可无易,易不可无医,唐人孙思邈不知易不足以言太医之说。医易关系,历代名医皆有论易医相关之说,我们这里不去讨论。下着重谈易与古天文相关之说。
把易视为中华传统文化之源来看,与西方人的认知学、文化对照,在西方哲学的发源地希腊,我们找到了希腊哲学。在东方也发现了印度宗教文化。现今北京大学哲学系讲义,赵敦华著《西方哲学简史》第一章就指出:“人类最初的文化形态是宗教和神话,哲学脱胎于宗教和神话的世界观。世界各民族都有宗教和神话,但不是每一个民族都有哲学。在诸多古代文明中,只有中国、印度和希腊产生出一般意义上的哲学,并且,这三个民族的哲学是在大致相同的历史时期诞生的”。又说:“印度哲学与宗教的联系最为紧密,它可以说是对宗教(婆罗门教、耆那教和佛教)的世界观和人生观的精致思辨和系统论证。希腊哲学与宗教的联系最不紧密,它可以说是与神话世界观相决裂的产物。中国哲学处于两个极端之间,它对宗教的态度可以说是若即若离,无可无不可”从上引语看,易学道德文化,实为中华古先哲认知自然、认知人的规律思辨文化。用现代人术语,可说之为东方中华古代哲学。
哲学一辞,出自公元前532年希腊早期自然哲学家毕达哥拉斯。他通过灵魂说,“把宗教和哲学结合在一起”。《简史》作者说:“根据这种古老的灵魂观,一切生物都有共同的灵魂,灵魂是不朽的,可由一个身体转移到另一个身体,重复已经历的生活;为了不失去灵魂,或死后重新获得灵魂,人需要净化自己的灵魂”。并说“净化灵魂的手段是音乐和哲学”。并指出一切事物之间的和谐,都是由数来规定的。“哲学首要的对象是数”。毕达哥拉斯在西方第一个指出了直角三角形的勾股定律。因而数学界又称勾股定律为毕达哥拉斯定律。
顺此说一句,现代的数学界已承认最早的勾股定律发明人为中国周朝的商高。商高指出32+42=52,62+82=102,这是勾股定律a2+b2=c2的两个特例。
据上所说,我们从哲学的源头看人类文化现象,可以毫不夸张的说,中华易道阴阳传统文化,是世界三大哲学体系,具有中国特色的古典哲学。且道德阴阳的玄,又可从哲学中灵魂说,找到对应。
三、易道阴阳法自然
易道阴阳说之源,本源於法自然,人们认知宇宙,特别是日月加金木水火土五星组成的七政运行的规律。先秦有古六家四分历。古历只论日月,把日作为阳之精,月作为阴之精,以日月每月一会的规律,构思成阴阳学说。《汉书·艺文志》中论阴阳家中说:“阴阳二十一家,三百六十九篇。阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。及拘者为之。则牵于禁忌。泥於小数,舍人事而任鬼神”。
据此,我们说阴阳学说之源,源於古天文历家。羲和指尧时管天地的史官羲氏、和氏。《尧典》有据四仲天象、昏时观太阳落山位、头顶星位(今说之为上中天星)定地面四仲(冬至、夏至、春分、秋分)之说。文中所说的天称昊天。今之伏羲陵在河南淮阳,说为太昊陵。陵后有蓍草,说为神草,可用来易占。实皆后来"拘者"之牵强附会的造神神话之说。把作历的羲氏官说为伏羲。
其实,顾名思义,羲氏作历论昊天。把四仲发展到八节(加立春、立夏、立秋、立冬),附会为伏羲作八卦。说伏羲为太昊神。
汉人传下来的流行本易大传-十翼中的蓍草占法,汉前易本《帛书易》中无蓍草占法,说明纯是后人牵强附会之说。蓍草占用了古历三年一闰、五岁再闰历法规律,这可说是史巫、史官行占借历糊弄人。除此之外,我们还可指出下面事实。《唐开元占经》和李淳风《乙已占》中论占,都首重浑天学说。后世占家,也用了天元、气元合历律元规律。所以历定气,以数推气,以气致用。具体点说有《秘传地理正宗》用元为明弘治17年为上元。《康节说易》用元同上。《奇门遁甲》(四库全书本)用元为嘉靖43年。《太乙神数》弘治17年甲子入第四纪。《太乙通解》用元与《太乙神数》同。《遁甲演义》用元为嘉靖43年。这些用元法皆用三元为180年,按截法推算出来的。其根,还是在汉人的象数易取用法。我们敢于如此说,因为已考证出其用的古天象图。且通过江苏省科委组织的专家组鉴定,通过了我们研制出的古天象仪。今人因家传或师传,学得了占术。引经据典出书、出讲义论占。可以说纯是术法占。已无数术学主论于气的根据。因为古今天象已大变。北极星在变、冬至日太阳28宿星空占位在变。说明坐标原点已变。今用古说,牛头不对马嘴。如有人不信,可以实证。占,古天文,在古本为皇家之学。是天的学说,皇帝被称为天子,代天行政。这门学问是不允许老百姓学的。流传于民间的原因,是周末,诸侯分据,畴人子弟分散到诸侯国。畴人,指古代作历人。作历人算历用筹码,故史称畴人子弟。
占,本为皇室决疑之用。占对虽有奖。占错,也有身家性命之优。故汉书艺文志已说,汉时虽有其书,而无其人。原因在谁也不敢拿身家性命去作这样的史官。流传到民间,街头巷尾、走乡串户,给老百姓占卜、算命,对错拍屁股走路,既可混钱,又不负任何责任。因而成为一种民间艺人的职业。因其不懂原理,也就渗进去许多封建迷信的糟粕。
我们对易占、诸多占术的认识,要本古为今用、去伪存真、去粗取精的态度,去总结、提高古数术学文化遗产。例如奇门的飞宫法、大六壬的四课、三传法背后,所说的气变规律,在今有没有现实价值。至于被术家说为神乎其神的推阴阳法,什么袖里乾坤,说穿了是用手掌、手指指节按历推天干地支数。以干、支阴阳、五行论阴阳。有了一本干支历书,初、高中文化程度的人,一小时便可学会排生辰八字。有了邱宗云的《易经活解》,充其量一天内可学会排奇门遁甲的天地人神四盘。但若问到气用,则大成问题。因为奇门遁甲术有超神接气之说。不知24节气、72物侯之时,排的结果肯定都错。因而所说,已无气数规律,纯是术、法术、儒术、巫术的规律。这不是严肃对待、继承和发展中华古已存在的数术神密文化的态度。这种继承,纯是继承巫术。用封建迷信说,以行政命令禁止,又有废除古数术文化之弊。取消了探求气数规律的古文化路。文化的继承,真正的继承,绝非简单的重复。而是应有发展的继承。汉王朝为了巩固王权,行独尊儒术。又把道家文化变为道教文化,用神圣之教两重思想枷锁,锁住了哲人的思想。加之科举制度,唯有读书高,作官荣宗耀祖等等实利的引诱,二千年来中华的道德文化、道气文化,没有得到应有的发展。其原因,根本就在背离了老子论道德的"道法自然"思路。行引经据典、以经注经、咬文嚼字考证的思路。其结果,只能是非礼勿听、勿言、勿行,行神圣王教。用诸葛亮在三国演义舌战群儒的说法;只能是坐谈立议,无人可及,临机应变,百无一能。
易道由乾坤阴阳组成,阴阳之谓神,数术讲神,我们故而由数术神入手,而剖析阴阳内涵。
我们认为易道识阴阳之神、数术神奇之神,皆非神圣仙佛之神。而是《管子》书中内业和心术篇中,所言的人精气神专一后的神知、灵感。管子说:“心气之形。明于日月。察于父母。赏不足以劝善。刑不足以惩过。气意得而天下服。心意定而天下听。抟气如神。万物备存。能抟乎。能一乎。能无卜筮而知吉凶乎。能止乎。能已乎。能勿求诸人而得之已乎。思之。思之。又重思之。思之而不通。鬼神将通之。非鬼神之力也。精气之极也”。管子把这种心气抟一之神识,说之为人的内业修心的心术。管子说:“治之者心也。安之者心也。心以藏心。心之中又有心焉”。老子在《道德经》--《帛书老子》中,说之为求道德。老子说:“天地相合,以雨甘露”。我们认为,人的超常人高智神识,皆原于养易学所言的乾坤生生之德。决非神圣仙佛之教。
历史的真实,前汉有民间费直行古易。后仅有王肃行古易。古易,被汉人隐,修改为冠以圣人之教的十翼。《帛书》易老学重现了先秦古易、老学。下据《帛书易》谈阴阳二气。
《帛书易之义》曰:“位天之道曰阴与阳,位地之道曰柔与刚,位人之道曰仁与义,兼三财两之,六画而成卦”。这明白说出,阴阳实指天道的阴阳。地道是刚柔,人道是仁义。实有三组阴阳。汉易家混三组不同之阴阳,皆称为阴阳。此其一错也。
《帛书易之义》曰:“键(乾)川(坤)也者,易之门户也。键,阳物也。川,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之化”。又曰:“请(精)义入神,以至用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未知或知也。穷神知化,德之盛也”。《帛书系》曰:“夫键,其静也圈,其动也摇,是以大生焉。夫川,其静也敛,其动也辟,是以广生焉。广大肥(配)天地,变通肥四时,阴阳之合肥日月,易简之善肥至德”。
由此可见,易道之阴阳,乃天地生出的阴性、阳性两实物。天地,即宇宙。这两物有动、有静的特性,有大生、广生的作用。当其合有德生,生出万物,体现了天地(阴阳)之化生作用。阴阳合而有时,其时在日月合之时。《帛书易系》说,此时为机。“区(枢)机之发,营辰之斗也”。只要知气元、历元天象,据斗柄所指,则可知机。故易说,穷神知化,德之盛也。易简之善配至德。《帛书要》孔子说:“吾求其德而已,吾与史巫同途而殊归者也”。学易,求德,知机,则成为养乾大生,坤广生合化之德。故易又曰:“生生之谓易”。这个生生之机在依古天文历律规律,据斗柄而求日月之合辰。
汉象数易家不明此理,不知此机,用易系中未明言的河洛数则法,假借京房易卦纳甲(天干)纳支(地支)纳五行说,说是圣人则法,来说明这个气数推得的机,代替阴阳合化之机。京房纳甲(包括纳干、纳支、纳五行)史已有定论,他是以五音之律还(旋)相为宫、律吕上生、下生法则代替七音旋相为宫。七音旋相为宫史无明说。音除了有宫商角徵羽之外,还有变宫、变徵两音。不止五音,实为七音。《史记·音乐》、《史记·律书》皆表明上古有高不可测的音律学。有编钟等考古实物可以为证。绝对高于京房之学。京房纳甲推法,可见于《火珠林》书。郭志城等人编著的《中国术数概观》一书中有其说。
前面已说,易为道之三玄之一书。易为知机求德,求生生之德。道家、道教都是养生大家,理应有说法。下面我们来具体看看。
《帛书老子》说:“天地相合,以雨甘露”。睄w可使人回归于 婴儿、朴、无极。
《庄子》论道德说:“德者,成和之修也”。道者,“道有情有信,无为无形;可传而不受,可得而不见; 自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之上而不为高,在太极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”。
《周易参同契》曰:“要道魁柄,统化纲纽”。
《阴符经》曰:“食其时,百骸理。动其机,万化安”。
相对于儒学注易,道学可以说已抓住了本质,抓住了机。
道教把老庄之学,认为是道门最高层、最上层养生法。顿法、无为法、先天法。非上智、有德、有根器人难学。《参同契》评为是“万古丹经王”。开辟了汉后丹道学的起始、原始经典文献。丹道养生法又称渐法、有为法、后天转先天法。由于道门行教内真传,过去教外人皆不得知其详。近几年来参加学术会议,多次听港、台学者及教门会友谈到,现今为白羊季,末法时期,道法可以外传之说。也看到少林寺僧人去国外教少林功夫。故而有意思的向道门会友请求养生知几问题。


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*大道得從心死後* *此身誤在我生前*
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歷史對京房先師貢獻的忽視
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我之问为:邱处机《大丹直指》中诗:
月月常加戍 时时见破军
天罡加一位 活曜不传人
实际上已告诉了人们,养生按历推求的全真道养生最佳时机。得到的回答,的确是时机。道门说不告人,实际上用隐语早告诉人了。无耐人们不知六壬数术,不知术中所言推求方法。
进而问到,因天象之改变,古法今已不能用,须作修正,重新定元。得到的回答也是肯定的。在此启发下,写成“古代气文化向当今气科学过渡的桥梁”一文,刊在《三秦道教》1999年第二期(总第13期)。
由于在友人之助下,认知了别人有怀疑、难于相信的真实事实,神秘事实。作为自然科学研究工作者,就敢于大胆地向前去探索,求取更深层次的规律。因为科学本身就是探求未知规律的学问。它有宣明的时代性、创造性。只有大胆地敢于肯定科学事实的人,才有可能创出影响世界进程的科学。在当前,则为生命科学。我们不敢说,自己的发现发明,具有解古之玄、创今之新的作用。但在指导思想上是按此要求去作的。下面说近年来学习之心得、认识。
其得有两:一是易卦自然模式来源于天体运动的自然模式。一是从这个自然模式,可引导出当今生命科学的前沿论题、命题。即维绕当今宇宙生成论,物理学四种力大统一论,提供新的思路、新的模式。
四、易道阴阳说源于古天文历律
在已经出版的《古今趣味天文学》一书,及有关的学术论文中,我们已明确论证,易卦模式源于古天文。下再简要说明。
古天文测每日正午日影,用八尺高圭表(古称为髀),得日影长度的规律。冬至日日影最长,夏至日日影最短。得到有七衡六间气。下给出圭表图,和七衡六间气图。
(图略)
七衡六间气图
其说可见于中国最早的算经《周髀算经》。
算经指出,有32+42=52
62+82=102
这实际上是直角三角形特例的勾股商高定律。矩,指直角三角形的两边,圭表高和日影长。
易学用于说明八卦、易六爻卦周布与古天文相应的联系,有诸多易图。此地不列,谨说明于下。
(1)易乾坤两卦十二爻,对应于月建十二分法。乾卦对应于由子到巳六月建,由冬至到夏至。坤卦对应由午到亥六月建。乾卦对应太阳由冬至点始到夏至点。坤卦对应太阳由夏至点到冬至点。日影对应由外衡向内衡,再由内衡到外衡。形成一岁的周道。
(2)乾坤卦的六爻,按七衡六间气,对应有一爻表一气。一卦六爻表天气。乾坤卦的区别,在于起始点的不同,和运动方向的相反。
(3)八卦的周布在于分一岁周道为八分,而不是十二等分。八分点对应于二至、二分、四立八个分点。用干支八卦符号组成二十四等分,则构成汉张衡浑仪上的度盘二十四分法。其图如下。
(图略)
浑仪二十四分法图
如果把易图、月建图、二十四方图,同周天365 1/4度度盘(或28宿分度度盘)历元始点、天象联用,画在同一图上,则可测定每月的晦朔之交,和月望时的太阳、月亮在此图上的投影定位。以及对应晦望发生的时间(辰)的计时器记录的时间、时辰。此辰为日月冲与合的时间之时辰,非度盘上的月建对应的地支十二辰。由于日月运动的速度均非等速圆周运动,而是变速椭园运动,此辰月月、年年在变。一月的平均月长,四分历给出是29 499/940日,年长为365 1/4日。变速运动使得有大月、小月、经月之分。月长12月不合年长日数,故有三年一闰、五年再闰、十九年七闰的规律。易所言的规律,实指日月星辰之辰,日月冲和的时间之辰的变化规律。而非历法规律。知此辰,按法炼功,求日月合,阴阳合的生生之德。这个阴阳是天之阴阳,它可促使人体阴阳的迅速合化。但要有一个条件,要炼功人处在活子午时,即人身一阳或一阴刚生的时间。日月冲和之时,称之为天的活子午时。天人合一,即两个子午相同,道门养生书说之为天人合发之机。知此时,阴符经说法为盗天机。道门对此时机,视为头等机密。说为天机不可泄露,泄要受天谴。故平常人少知。即使是教门内部,不是上层人物,也不得闻此天机。由于这个机,是一个变化的瞬时,不知古天文历法,不知时辰之辰的内涵,也难于知晓。明人顾元武说,三代之上,人之皆知天文。故而皆知易有此内涵。知机,并不等于已求到德,成为有道德的人。故而在先秦诸子百家学,虽都承认道为最高。但除老庄外,百家之学,汉人评为九流之学。汉人虽推崇易学、老学、庄子学,但真知古天文,已获德的人,仍是很少的。张衡虽知玄,发明浑天仪、作灵宪文,然对玄之理解,在张衡传思玄赋中,仍显示出有许多感叹、疑问。
五、易道阴阳说高于古天文历律
易道阴阳说,虽原于古天文历律模式,但其内涵远高于古天文历律之价值。这是本文从气角度论阴阳之重点,也是近年来学易取得的新知。兹说明于下:
第一, 汉人给出的象数易说,易与古天文相关。易之时空,即古天文
时空。这个认识,在“易道医道丹道与天道”文中,我们已作了论证。易、医、道三家学说给出的时空,都同汉人给出的古天文历元时空相符。历元在十一月初一日子时,日月五星与斗柄具会于北方虚宿。成日月合壁,五星连珠天象。东方七宿角亢氏房星尾箕构成龙形叫东方青龙。北方七宿斗牛女虚危室壁成龟蛇状,叫北方玄武。西方七宿奎娄胃昴毕觜参成虎形,叫西方白虎。南方七宿井鬼柳星张翼轸成鸟形,叫南方朱鸟(或叫朱雀)。
知易道阴阳内涵有时空,这就与现代科学有了内在联系。现代科学任何一门学科,都离不开时空。例如物理学,惠勒在其来华讲演集《物理学和质朴性》书中说:“没有一条物理定理不需要用时间、空间概念来陈述它”。由此可见,指出了中华道德文化易、医、道学内涵的重要性和现实意义。
第二、易道时空-古天文内涵的时空,表明时空坐标系的原点在地球表面。平面的易图,是古天文赤道活动坐标面,投影在当地地平面内投影的叠合图。图中有不动的南北二方、四方、八方、十二方、二十四方之外,还有个以28宿为背景的运动平面坐标。在这个坐标面内,有运动的日月五星七政在天运动方位(古用天干表出),还有在地平面内不动的方位坐标(用地支表出)。由于坐标原点在地面上,地球有自转和公转。坐标系是一个有加速度的非惯性坐标系。从现代科学角度来认识,是广义相对论框架下的拓朴时空。时间的特点,如时间单位时、日、月、年等,皆与空间一一对应。知历元,由太阳、月亮的空间位置,便可推知与此空间一一对应的时间。时与空的关系,成了天体运动规律事实在空间和时间上反映的两个侧面。时间不是独立于空间之外的独立参数。这就避免了现代物理学,由于时空分离,所带来的理论矛盾。据此时空去构造物理学宇宙学理论,将有可能构成惠勒在《物理学和质朴性》一书中提出的,没有时间因素的新的物理学理论。避免相对论、量子论因时与空分离,所造成的理论上难于克服的矛盾。
第三、从数学角度去审视,易道阴阳起源于古天文,特别是测正午日影变化规律。其中内涵了以商高定律所表述的勾股定律。这比西方数学始祖毕达哥拉斯定律还早。西方数学,由笛卡尔建立直角坐标系,在欧几里得空间进行数的演算,发展出小代数、几何学、微积分,以至最新的线性、非线性代数等等理论。西方数学走的是自然数、纯数学的数论路子。而中华数论,走的是气数论,应用数学的数论路子。
毕达哥拉斯、笛卡尔除了是数学家之外,都是哲学家。笛卡尔建立了近代哲学体系,被誉为“近代哲学之父”。《简史》指出:“笛卡尔得出了二元论的结论:心灵和物质是独立存在的两个实体,它们之间没有相互作用”。身体是物质,自我意识是心灵,这就是“身心二元论”。显然,笛卡尔的二元论,把身体与意识分离,必然会带来许多矛盾。但笛卡尔平面坐标系的四象限正负数组合论,与易卦的阴阳四马(流行本汉易说马为象)论,确有异曲同功之妙。这启示我们看问题、认知数学,不仅仅看到数学根于哲学,根于哲学家思维的认知。还应明白哲学不同流派应发展出不同的数学、数论。由于时间的久远,和天文历算史官的家传渊源,古天算方法、筹算法没有流传下来。但先秦有古六历,表明古历算必须有其精妙算法。文革后在街头艺人那里,得到古算盘的心算妙诀。当时并未深思,近又重学习,意思到此心算必为古天算的内容。因为它用了阴数、隐数,代替阳数、明数,可以把复杂的乘、除运算、化简为加减运算。其详,我们将在《中华自然哲学的数理原理》一书中,较详细论及,这里仅举例来加以说明。
例898x989=888122
命898为被乘数,989为乘数。取1000-989=011为补数。乘数乘被乘数按四则乘法运算,如用补数代替乘数去运算,将可把乘法化简为加减法。
第一步取898000
+ 011
011
━━━━━━━━
898022
第二步:898022
- 011000
━━━━━━━━
887022
第三步:887022
+ 01100
━━━━━━━━
888122
通过这个例子,一个复杂的乘数,用补数代替乘数去算,便可简化为加减法运算。大大化简了。试想,现在历算借助于计算机才能作历。而古无计算机,没有这样巧妙哲理数学思考,计算是难于完成的。说为出于阴阳巧妙思考,因为阴阳本就有隐显、明暗的内涵。这个例子反映,中华道德文化,内涵有现代数学的哲理。
第四,从近代天文学角度审视,太阳周年、周日视运动的轨迹,走的是黄道、赤道间的正反两种螺旋线。图示如下
(图略)
把三维空间的日道,投影到地平平面内。月、五星、斗柄指向运动,也投影到地平平面内,配以八卦、十二方图示之,可得下图。
(图略)
帛书易天八卦图
由图,在历元时,斗柄日月均始于北方位。
斗建,斗柄指向是顺时针转,日、月运动是逆时针转。
斗建一日行一度,一年365 1/4日行一周又回到始位子位。
日一日行一度,一年行一周。月一日行13 7/19度。因而日与斗在子与午位有合,在卯与酉位有冲合。日与月一年有12次合、12次冲合。




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记住,这个时空是有加速度运动的时空 ,拓朴时空。斗柄的运动是正手螺旋的话,日与月的运动,则是反手螺旋运动。在物理学中,这代表了正、反方向的动量传输。日月的合有德生,反映此时日月合代表的天地、阴阳合,对中心体人或物有动量、能量交换。常人因精神、思维的分散,不易查知这种能量交换。而养生炼功人,由于精神、思维的散乱,因入虚静而消除。在功能态下,通过内照、内观(内视)、内听气血的运行,有可能感知日月合时阴阳、能量交换,对自身的影响。道德文化所言天人合一、天人相应,从气血的角度去感知这种天体对人体的影响。一年有24节气和对应的物侯,说明这种影响是真实存在的。而从物理学角度看人的虚静功能态,是人自动造成与外界隔绝的,接近全封闭的封闭系统。古人通过这种养生内求法,认知了人体内有12正经、奇经八脉、中脉上的三丹田存在、上下鹊桥的存在、脊柱后有三关的存在、脑中有脑九宫位的存在等等诸多事实。说明道德养生内求,已产生出奇迹。打破了物理学场论,场源本体的场,是不可认知的事实。即突破了西方解剖分析外求法,求物质普遍场能Eα(正比)1/r2,当r→0时,这一不可知﹛E→∞﹜这一奇点。从这个角度去认识中华养生,这都是当前生命科学值得研究的前沿重大课题。汉后丹道学家说,通过修内丹,可以证实这一事实。今人说,也有人实现了大、小周天功。请看,从生命科学角度去看,丹道学是当今生命科学非常有价值的前沿课题。
小周天功的人体真气运行道,鞠曦著《中国之科学精神》一书181页,给出了明确说法。鞠说:"以丹田之真气,经会阴到尾闾,经命门、夹脊、玉枕而督脉通,经百会而下行承奖、膻中而归丹田,是为小周天之用"。这种描述够具体的了。 我同鞠曦是安阳周易会上认识多年相交的好友,从多年会上、会下学术交流中判断,此说为真。故作了上述大胆、有力的推论。像如此重大的生命科学前沿课题,不相信的科学研究工作者,难到不应该去研究,求证吗?
其次,看道家养生守中、守一说,从日月合、阴阳合,斗建为统化纲纽说来剖析。据帛书易八卦图,日月合与冲合,皆表明日、月、中心三点在一直线上。与斗纲点组成的三角形,不论斗纲点在何位,皆为直角三角形。皆有勾股定律成立。斜边为弦的单位园,若代表振动,因直经为数,其振动的振幅,或曰振动的能量守琚C其勾股两边代表分振动,其能量或曰振幅、阴阳虽变,但其合成振动,都要受勾股定律的约束,保持振幅、能量守琚C物理角度看如此,养生学角度看,守中、守一、守住了虚静,达到了天人合一的要求,便可通过振动的共振效应,人获得阴阳合德的天地大化化生能量。这可由电视机收视节目可以类比推知。
从天文角度看,是守,求日月晦望的时空位。在三度空间,这是求日月与坐标中心人或物能量交换的时空点。月月晦望时与空发生变化,反映有一个时空能量交换网络。这个通过当今科学推算,和科学探测,可加以证明。进行验证的。若证实其为真,这就把古道德养生学,与当代生命科学前沿的天体物理学,找到了联系。
第五,从哲学、现代科学角度剖析易老道德文化之玄。
我们还可指出易卦设置内涵有物理学对称原理,生物分子学DNA、RNA遗传学的四基因、64密码子、双螺旋结构的对应关系。限于篇幅此地不详谈了。在即将完成的《中华自然哲学的数理原理》一书中,我们将给出较详细地论说。在此以前有关的学术论文中,我们虽已给出,但不够系统和详细,在《数理原理》一书中,将会系统、详细给出。
下面我们作为本文的结束,给出易老道德文化哲理玄的哲学和科学内涵说明。
让我们先给出图,然后以图解说。剖易之玄,可用下图说明。
(图略)
此图为地面投影图。如配以28宿天文图、标定历律元、气元,则更易启迪人们的思维。此地为了简明,两图省略,但人们头脑中得记住有此。
易、老求道德之玄理,皆在此图中。设想此图为三维立体天球、大宇宙。圆之直径代表坐标中心人和日、月合、冲三点联线,直角三角形另一点表斗柄指向--斗建地面指向。不论斗建在何位,皆构成直角三角形。记住此时空为拓朴时空,有加速度的非惯性时空。因而皆有
a2+b2=c2规律。《周髀算经》说之为三、四、五同盘。这表明振子合成振动的振幅、能量,不论斗建如何变,皆有振幅平方、能量守琚C以a、b代替阴与阳,则有阴阳合成物振子的能量守琚C
古之养生大家,如老子、孔子、庄子,设想其知此。握住斗建之机,求得此规律。故老子说,“道法自然”。孔子在《帛书易》中说易本不卜、不筮,其理在得一,知损益之道。庄子天下篇说:“悲夫!百家往而不反,必不合点矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古之大体。道术将为天下裂”。《阴符经》说:“观天之道,执天之行,尽矣”。设着老、庄等人不知,老子不会给出致虚极,守静笃,求玄德、玄同、无欲观众妙。庄子不会给出心斋,坐忘等养生法。故说老庄等人知此玄。
日、月、斗皆在天运动,人在地面观之。园中有两个坐标系。一是不动的地面坐标系,有南北二方、四方、八方之分。还有个随28宿转运之天赤道坐标系。日、月、斗在天运动有位,因而投影在地面上有方。冲、合有时。皆可以斗柄地而指向位定之。故握斗建之位,可知天地阴阳之合。日代表阳精,月代表阴精。日月合,历示天地阴阳合。合则人有感。《参同契》有明确说明。
人感后的认知,汉后丹道家说,以离 卦表人心,离中阴表天地之真阴,心气内气。坎 卦表人肾,坎中阳表天地之真阳。肾气内气。坎离中心阴阳合,表真水、真火,真龙、真虎合,合而成地。人大脑思维之神表天阳,神与真水、真火之地合,及得天地合。天地合按浑天说,回归于浑天、自然之道。此说太玄,玄得不可思议。然道德丹道学给出,《参同契》中说,人有三丹田,在百会、会阴两穴联线上,上丹田为泥丸穴,中丹田在膻中穴内与中线(中脉)交点,下丹田在脐内三寸,与中脉交点。下丹田藏精,中医说之为肾间动气。中丹田藏气,上丹田藏神。医道皆说,目开神出,目闭神藏于心。丹道学之论,要在神入气穴,神与气合。此气为真水、真火合而交之地气。非人身之藏腑气。老子说能知此,则得到玄牝之门,为天地之根。人之感有天地之气,绵绵若存,用之不勤。汉后丹道家,用千言万语,也没有说清这个玄牝门。只说出了人的体感,呼吸之气停,出现胎息。脐上下动,代替人口鼻呼吸。丹道学之说,告人,丑寅艮卦时有人阳气生,戍亥乾时有阳气散于膀胱,不回归于肾。叫人养生入手,要知养气之时养生气。聚气之时聚生气。生的多、聚的多,则可打通人的任督脉(小周天功),近而打通人的奇经八脉(大周天功)。小周天通的标致,体感有热流沿任督运动。大周天通,有六脉振动之感。若问我如何得知?我答曰:不知,自己养生未达此高功境地。但又为什么敢如此说?答曰:因多年学术会上认识有隐修道的好友。友人学术讨论中告知。且有真实、可操作之法。称之为渐门丹道法。吾据中华25史,历代有隐逸之说,且读过如隐逸陈抟、麻衣道者等人的遗著。据一个自然科学工作者的敏感,可以肯定此为真。是中华道德文化之魂。应该肯定、并实施、操作验证。所以敢大胆说出。不以神圣之教说之为神。而说之为科学之有玄。有人若问,实施操作法能告人、公开否?答曰:可!但我告不如真知者告之更好。因其是涉及尚未成熟之学,故愿告人,最好经严格科学实践验证后,才行公开。原因,实践法虽有,然因古今天象之大变,此极点在变,冬至日太阳28宿星位在变,今不能套古法简单去用。从天文上,我们虽能找出方法定今辰,但不知气元,不能成为完整的学说。故须实践研究、升华为理论。
如问此玄说,古今有证否?答曰:有!中医、武术、物侯可为证。
中医说,人藏气有肺气、胃气、肾气为动不息之气。人三日不吃可不死,几分钟不呼吸则死。中医有后天补脾、胃气,先天补肾气之说。肾间动动气为原气。气尽人死。
中华武术为中华之另一瑰宝。武术家说,内炼一口气,外炼精骨皮。以意领气,以气发力,以力打人。武术上层说,武术杀人非拳脚伤人,乃以心杀人。拳有外家,内家拳之分。外家有金钟罩、铁布衫挨打、抗打击功夫。内家拳见曹志清编著《形意拳理论》,乃以丹道功为基础。学上层拳术,均须讲武德。可见武术也离不开道德学。
古天文发现一年有24节气、72物候,物候与农业有密切关系。不知物候,适时施种,粮食就要减产。此皆老农必须懂之真实事实。
举此三例,足以证、道德玄说有证。至于道教成仙之说,占卜、算命等命运之说。吾视之为术、儒术、道术、法术、佛法、巫术。皆庄子说的,乃不识大体之说,知其用不知其所以用。《阴符经》说的,知其神不知其所以神。学者们说的,知其然不知其所以然的范畴。术,可以证知道之为真。然术总归是术,术不是道德,不能成为道德。术,能显道,也能坏道。较之道德,可以说失之毫厘,谬之千里。汉人之大错、特错、乃以儒术代替道德。宋人程朱之理学,更是以术,以理学续道统,其错大矣,远矣。老子、孔子、庄子,还有管子,皆不讲神,老子被道教誉为教主。孔子被儒家誉为圣人。老子、孔子所重视者,为崇道贵德。孔子在《帛书易》中说,“吾求其德而已”。《老子》五千言,直接命名为《道德经》。由此可见,道德内涵之深远、博大精深。二千年来,人们受汉人独尊儒术之惑,不可不识。不可不深思。
道德之玄,玄到被儒门说之为修圣。道教说之为修成仙之学。佛教密宗在中国大地,经道德学同化,化出佛学禅宗。说之为修成佛之学。追其源,神圣仙佛皆人也。在中华大地,秦汉之前的古人,皆崇道德,无一个有道德的人说自己是仙佛,只说为崇圣人。崇敬圣人的道德学。到汉后才有神仙学。此皆因汉人立教之故。20纪纪末全球东方文化热。周易热、老庄热、中医热、武术热、人体特异功能热。唤起思想家要重新认知中华道德学的内涵,去与西方科学结合,完整、全面结合,去创新的自然观和哲学观(普利戈金话)。新中国考古新发现《帛书易》、《帛书老子》的出土,展现了道德文化法自然的真实。让我们发现了道德养生的真实内涵。哲学、科学内涵。故此,我们写此文,及著《中华自然哲学之数理原理》一书。也借此想会养生大家们,共探道德更深层次的法自然内涵。
从哲学角度看,道德之玄,玄在养生人的智慧开发。养生发现了人的经络、穴位。人中气沿经行,成一周期运动规律。周期运动振子,有振子能量,通过共振效应可感知、认知宇宙更多事物。此乃道之用也。其哲理皆在商高定律。广义能量(包括物质,因dE=c2dm)成周期守琚A故扩大了人的认知范围。比如红外、X线等等之探测仪。我们由此发现,人有静定的定力,物理学没有发现。人乃是全频道的收发射机。养生人定力的大小,决定了能发射、收回频谱能量的窗口之多少。科学发现人大脑功能开发不到10%,有90%大脑功能来被开发。这为养生开智,提供了广阔空间。物理字家罗杰·彭罗斯,提出探求精神物理学,表明物理学至今,仍未进入生命学领域这一当前事实。要向生命物理学发展的事实。养生,提供了人认识,超出、物理学认知。场源不可认知的奇点论。凡此等等,皆表明中华道德文化内涵之博大精深。在哲学上讲,玄有灵魂思维:欲望、激情、理性三种认知。灵魂三性定位在头、胸、腹三部。灵魂可不朽、并能由一人过给另一人之哲学上层,第一哲学之认识。
科学上可找到对应量子效应魔术作用的事实。基本粒子的波--粒两重性,表明宇宙自然的全规律,有宏观的因果律、微欢的概率规律。实乃大小宇宙大数天体(粒子)共同作用的结果。养生,已接触到大数粒子的精神现象,无数神经元的统计综合作用。理论上古人无法说清,说之为玄。物理学基本粒子学派,通过光的衍射、涉射现象,发现了波--粒两重性,造成物理学两大理论体系:相对论和量子论,无法统一。用道德文化返照当今物理学四种力大统一理论,存在:
(1)、对时空本质的认识。
(2)、对物理的重新认识。
(3)、对物理量的重新选取认识。当今大小宇宙物理量,用同一时空物的时空量定标,如长度米、厘米……,时间年、月、日、时、秒……等。是永远无法统一的。例如大宇宙用亿万光年。小宇宙尺度,如《物理学和质朴性》一书,惠勒讲用普郎克尺度10-33cm,两者永远难达统一。道德学的时空尺度,用的是系统固有的尺度。例如中医定穴位,讲的是同身寸。对长人、矮人以自身尺度标准定标。如此法则,则消除了系统个性的差异。物理学应从中会得到启发。
本文提出了一些独特、新颖之认知。相信一定会触动当今哲学界、科学界、宗教界学者们的固有思维模式。我们欢迎从学术上提出尖锐的批评、责难。我们认为这种碰撞有利于启迪人开发科学的第一推动力,人的思维、认知学。但绝不陷入无味的个人信仰之争。我们的目的,是回答普利戈全的疑问,东文文化和西方科学完善结合,去创立新的自然观和哲学观。本老子“道法自然”去认知宇宙大自然,去寻求生命科学的规律。




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