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標題: 大六壬精義講解
wongh1981
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大六壬精義講解

第一節大六壬算法講解
伍劍虹

第一章大六壬算法講解


六壬之學、在古代是一門占蔔的學問,從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說,但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內;形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型,並且融彙於陰陽八封,於支五行,以及各種各樣的法術或者叫技術,以尋求天地人三者之間的關系,達到人類自身適應自然和改造自然的目的。
六壬的思想,反映了中國古代哲學精華的內容,並把抽像的哲學具體化,實用化。這在後面我們將一一介紹。
六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學,一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外,還有一條,就是它包含的內容大廣泛,學識太淵博,如果沒有名師和得道之人傳授,它是很難掌握的。
正因為如此,倍受儒家推崇的《易經》,才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間,被一般的平民所接受。
在自然科學和社會科學高度發達的今天,過去那些被稱為非常神秘的東西,已經並不那麼神秘了。比如像天文、地理、歷算等等,中學生都可以學會,如果有心於研究中國古代數術學的人,自然是易如反掌了。
現在研究《易經》的人很多,《易經》可以說只是數術學的一部分。我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學,至於什麼叫數術學,請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛,有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等,在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。它是相當龐大的。
我們認為,學習數術學的人手工夫應該是六壬,而把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識,其經文也過於隱晦,難以捕捉到准確的信息。況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻=384爻;所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。
六壬從理論上說,是個龐大的思想體系。從技術上說,它在干支學中只用一個天於;並用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系,它以天地人三才相合,以尋求自然界與人的各種關系;用天人之際的整體性,法於陰陽,合於術數;以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想,它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。
那麼,什麼叫做六壬呢?
所謂六壬,就是在天於地支的60花甲中,有六個天干為壬的干支組合,因此.叫六壬。壬為北方屬水,在河圖中有“天一生水,地六成之”的說法。就是說,水為萬物之母,其生數為一,一加中數五變為六,六才成為水。所以,萬物從一開始生 成。
道家說:“道生一、一生二、二生三、三生萬物”,壬為陽水,主生。所以壬水為萬物生成之始,也是一切事物發生發展的前提根源。
在太極學說中,一為太極。所以,六壬之學又為太極之學,這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。
六壬的演算,完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四像、四像生八封”的程序進行。它以天(天盤)、地(地盤、太陽(日纏、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據,用一套完整的模型,把所有的時空關系納於其中,和自然界合拍共振,生克為正,制化為變,以求得矛盾的相對統一和平衡,達到“天人合一”的最高境界。
所以說,學好了六壬,全部數術學的基本思想,便可一通百通,其它的各種東西,也都包括在這個道理之中,就像站在高山頂上、遠處的景像便可一目了然了。
六王推算有較大的難度,主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有—定的課體,但課式卻有上萬種。細算起來,其課體有60花甲×12支=720種。再加上其它的因素,如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得:
720×2(陰陽×12(十二神)×12(十二將×122(地支正反轉=29859840種課式、約合三千萬個信息單位。可見它的信息是如此之大,這是《易經》所不可比擬的。
推算一事物,要考慮這麼多的因素、當然很難。但是,不會則難,會了就不難了。等你熟練了,幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果,這就叫“熟能生‘巧”。
在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主,而六壬則以天、地、人三才為主,所以六壬是最高級的。
六壬有一個好處,它不像易經那樣模糊、抽像、牽強、難以捉摸。它是一針見血,三傳一擺出,馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。所以說,學習六壬又難又不難。
六壬還有一個好處,就是它把數術學所有的口訣都用上了。例如天干地主支的種關系口訣都得到了應用。我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西,它比易經更直接了當和一目了然。學習六壬,一下就可以接觸到數術學的很多東西,並且還來得快。
我們學習各種預測之術,都只是了解自然界的一種工具,等我們真正地洞澈了聲然界的規律,或者說是“得道了”,這些工具也就無所謂了。正像我們要開一扇大門,用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙,才能輕而易舉地登上通天的大道。

第二節 天地盤

天地盤是古代人根據天地運轉的規律,和天文星像的規律確定而來。關於天地盤的天文基礎,我們持在第四章詳細地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法。
天地盤是用月待加正時而確定的。
什麼是月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說:“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也
雨水和春分是每個月的氣、不是節。即正月過了雨水氣以後,太陽日纏就在亥宮,二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮,我們這樣依次推下去。見圖一
日六 日五
纏月 纏月
在大 在夏
午暑 未至
後 後
七月處暑後日纏在巳 巳 午 未 申 四月小滿後日纏在申
八月秋分後日纏在辰 辰 酉 三月谷雨後日纏在酉
九月霜降後日纏在卯 卯 戌 二月春分後日纏在戊
十月小雪後日纏在寅 寅 醜 子 亥 正月雨水後日纏在亥
後十 後十
日— 日二
纏月 纏月
在冬 在大
醜至 子寒

圖一 月將
圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤,叫固定盤,稱為十二宮。無論什麼時候,在盤上的組合形式都是不變的。
在固定盤中,是以寅為正月,卯為二月,辰為三月,依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建, 即建寅建卯等。和月建相對的就是纏,所謂纏,就是纏住或停留的意思。在寅月太陽就停留在亥宮,在寅月,太陽就停留在戊宮。
在一年十二月中,每過中氣,太陽就會移動一個官。太陽在每一宮裡,要停留30天左右、為一個月。在這個月內,太陽主事,所以叫月將。
至於什麼是 訾,降婁等等則稱為十二次,表示歲星十二年運行一周天,而每年所在的位置。過去是用歲星紀年,後來歲星被太歲所代替。
知道月將,再根據起算的時間,就可以確定天地盤了。
如我們在正月雨水後的午時算一件事,那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時,形成一個活動盤,或者叫天地盤。如圖二。
亥將午時

戌 亥 子 醜
酉 寅
申 卯
正月雨水後未 午 巳 辰日纏在亥

圖二 天地盤

活動盤一確定,就必須要用到當天的天干和地支。因為六壬課式只有一個天干,並且要把它化為地支。這就要用一種遁干方法,怎麼遁?我們來看看十個天干在固定盤上的位置。
丙戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙 辰 酉
卯 戌 辛
寅 醜 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正,沒有天干可遁。其它叫作四隅,可以藏匿天干,每宮一個。因為戊己屬土,由火所生,所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。
當天的天干遁在哪一宮,在這一宮上所乘的活動盤地支,就是這個天干所
化的地支。

第三節 四課

什麼叫四課?所謂課就是一種模式、一種規範,它也代表一種程序、一個系列。六壬太極生兩儀,就是天地盤;兩儀生四像、就是四課。兩儀在動靜之間,即將產生事物。四課為事物形態已具,主客己定,彼我已分。
當天的天干地支又叫日辰,日為陽、辰為陰。干上所得之神叫干上陽神,為為第一課,叫陽中之陽為太陽;支上所得之神叫支上陽神為第三課,叫陰中之陽為少陰;干上陰神為第二課,叫陽中之陰為少陽;支上陰神為第四課,叫陰中之陰為太陰。如圖四(四課)。
正月甲子日辰時亥將
第 第 第 第
四 三 二 一
課 課 課 課
寅 未 辰 酉
未 子 酉 甲
子 醜 寅 卯
亥 辰 酉上見辰
戌 巳
甲遁於寅被酉所占 酉 申 未 午
子上見未
取課之法很簡單,甲遁於寅,而寅宮又被酉所占,故第一課為干上陽神見酉,把酉移到第二課下面,再找固定盤上酉宮內所乘的地支,酉上見辰,故第二課日陰為辰,第三課下面為子(因為當天地支為子),固定盤上子宮見未,故辰陽為未,第四課也是把辰上地支移到下面,未上見寅,故辰陰為宮。
注意:地盤在下,為靜;天盤在上,為動。四課中下面一行都在地盤上找,上面一行都在天盤中找,故有主客,上下、天一順逆之分。

第四節 三傳

什麼是三傳?
三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段,它是事物機已成,事已定,並且沿著某一個方向發展的趨勢,三傳的好壞,確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。
六壬關鍵在三傳上,三傳是事物矛盾發展的集中表現,它是以克取傳,克就是否定,就是對立和鬥爭。任何事物的發展,都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果,這是辯證法的一條基本法則。
中國古代的賢哲們,很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。在五行學說中,“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。
“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。正像陳公獻《大六壬指南》裡說:“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露,惟於相克處一逗殺機,而吉凶遂爾見形。蓋不殺不成其為生,而取克正所以觀五行相生之妙也”。
四課既定,就必然有上下相互生克,有上克下、有下克上、有克多、有克少,也有無克;各種情況取法都不一樣。每一種取法,就產生了一種變換格局。這些格局共有九種,在第五節裡要作重點介紹。
三傳一共有三個爻,它又是一個八卦,所謂八卦定位,三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關系;
三傳也有主客,彼我之分,不過判斷要加以分辨。

第五節 六壬基本格局
在介紹六壬基本格局之前,我們必須要有關於於支五行生克方面的基本知識,否則就無法運算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土;土克水、水克火;火克金、金克木。 以上非常熟練,就可進行下一步工作了。
一、賊克
訣:取課先從下克呼,若無下克上為初,初傳本位明中次,中上因加是未居。(見陳維輝先生《中國術數學綱要?六主指迷》
課式——(1)
辰醜亥申 下
醜戌申丙 克
下 申 一傳
申酉戌亥 亥 二傳
未 子 寅 三傳
午 醜
巳辰卯寅
課式2
上 巳酉亥卯
克 酉醜卯丁
下 巳
醜寅卯辰 醜
子 巳 酉
亥 午
戌酉申未
取三傳首先要看四課,上下有沒有克,如果僅僅只有於一下克上,那麼,無論有幾個上克全部不管,這叫“賊”,是以下犯上,以卑犯尊等。
課式一(1)中就只有這麼一個下犯上,所以叫賊課,又叫重審課重重審核,你衝犯上級了,上級就要加罪於你,處處給你為難。又困為下克上是我克人,所以總是先迷而後利,雖然受到重重地阻隔:但最後得利的還是自己。
若沒有下克上,就看看有上克下。如果只有一個上克下,這就叫“克”。上克下,就是上支配下,這是理所當然的事情;它又叫元首課,表示正向的一切按下沉的循序進行,有如元首號令天下。對於社會則是政令嚴明,對於個人則是受到了某種制約,所以元首課是天下順而百事宜。但下面被壓制過甚則難免有後顧之憂。
無論下克上,還是上克下:初傳都取活動盤的動值。因為四課上一層主天、主陽:主動;下一層主地、主陰、主靜;所出初傳都取相互克戰一方的上層。
第二傳和第三傳和取四課的方法一樣,都是一傳是什麼,它的固定盤上所乘的地支就是二傳。如課式一(1),一傳是申,而固定盤上申宮被亥所占,則第二傳就是亥,亥宮被寅所占,第三傳就是寅。
賊克課都是只有一個克,它是予盾比較集中的反應。在我們的日常生活中,矛盾當然是很多的,但是它必然有一個主要矛盾。人們常說:“這個問題要擺到桌面上來了’’。就是說它已經很嚴重了,達到非解決不可的地步了。我們的六壬,就是把這些復雜的因素擺到四課裡,而最主要的矛盾則被取作一傳了;這和生活上的道理是一樣的。

二、比用
訣:下克或二三四侵,不然上克亦同論,常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。
“侵”就是侵犯的意思,是說課中出現了兩個以上的克相互侵入,各種矛盾復雜化了。矛盾太多,無法下手,這時就要“比”了。這叫比用課,從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。
課式二:

取 取 戌
寅 卯 酉 戌 酉
卯 辰 戌 壬 申
其法:陽則用陽陰用陰,看相克兩地支是否都是陰,或者都是陽,如果一陰一陽則不取,兩者相同則取。在課式二中,戌土克壬水,戌土為陽土,壬水表陽水,陽見陽同相則取,而卯木克辰土、卯木為陰木,辰土為陽土,陰見陽不同不取,所以取戌為第一傳,二三傳和賊克課相同。
為什麼相同才取,不同則不取?很簡單、我們現在誰都知道“同性相排,異性相相吸“的道理,同性的矛盾,容易走向激化,生產變革。而異性的矛盾則容易和解,相互消溶,這叫以柔制剛,以柔化剛。正像乙庚相克,但又合化為金一樣。
我們找主要矛盾,就是矛盾最激烈,最容易發生變革的地方。這是事物最薄弱的環節;最容易向相反的方向轉化。過去打仗,就是這樣地乘虛而入。

三、涉害。
訣:法害由來是本家,路途多克最堪誇,孟深仲淺季無取:復等柔辰剛日查。
涉害課就是 同時出現了幾個陽見陽,陰見陰,無法按比涉來取了,這時我們采取孟仲季的方法選擇一傳。
我們知道,每年有四個季,每季有三個月,頭一個月叫孟月,第二個月叫仲月,第三個月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春,三月叫季春。夏季四月叫孟夏,五月叫仲夏、六月叫季夏等,我們要記住,寅申巳亥四個角叫四孟,子午卯酉叫四仲,戌辰醜未叫四季,這在固定盤上是不變的。
課式三:
孟後見 季無取 孟先見
午 亥 未 子
亥 辰 子 戊
仲 季 孟 仲
子 醜 寅 卯
孟 亥 辰 季 子
季 戌 巳 孟 未
仲 酉 申 未 午 仲 寅
孟 季
我們把相克的課進行比較,從寅月開始看起,如果相克的地支在孟則取孟,沒有孟的就取仲。季陽取干上陰取支上,比如碰到兩個孟或兩個仲,就以先見的為主,後見的不取。如課式三中,午和子都在孟仲上,但子先見,午在其後,則取為一傳。
涉害就是自己涉及別人,或別人有害涉及自己。害在孟上,表示害之深,有害之機,不可不防。害在四仲,叫察微,表害之淺,可稍加提防,害在四季,則只有害之意而無害之行了。見機課機已成,事已露。察微課只微有征兆,機將成,不過,這在實際中要仔細辯別。

四、遙克。
訣:四課無克號為遙,日與天神互遞招,先取神遙克其日,無遙可與日相交。
課式四:
陽陰陽 陰不用
戌 未 巳 寅 戌

未 辰 寅 壬 辰
遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關系,它以日干為主,看二、三、四課有無相克,如果有一上神克日干,那麼就叫篙矢課,意思是箭從遠方來傷我,但遙遠而力綿像篙草一樣。如果有一下克上,就叫彈射課,就像我去傷他人,而太遠無力如彈丸一樣。
遙克不是直接的爭鬥,而是被人旁敲側擊暗地搗鬼。因此,當事者不知災從何來。但一般遙克如篙矢彈丸,危害不大。不過,如果三傳見巳酉金局,則叫矢上有箭頭,危害就非淺了。
三傳取法只能取二、三、四課為一傳。方法與賊克,比用,涉害相同。

五、昴星
訣:無遙姑向昴星尋,陽仰陰俯酉中神,剛日先神而後日,柔日先干而後辰。
昴就是老虎、就是酉,為金星、酉金為殺星。昴星課表示有人在虎視眈眈,你已被監視被注視,已經具有了潛在的危險。
昂星既無上下克,也無遙克,就是說在四課中無克。無克並不等於沒有危險,而是具有著潛在的危機,是“機”末現,事將萌,這時也不可掉以輕心,應該把隱患扼殺在搖籃裡。
為什麼無克就取昂星呢?四課無克,表示了事物相互作用的力量非常微弱,或尚未形成。酉為殺氣,為至陰之神。萬物至酉為殺盛。酉為八月,正是陰氣逐漸降臨,萬物開始收藏,樹葉開始掉落之時。秋天陰氣蕭殺萬物,只有避之方為上策。所以在太平的時候,我們要知道還有潛在的危險在等待著我們,在這裡就是代昴星星,找會咬我們的老虎,在數術學上叫陰殺。
遠方來傷我,但遙遠而力綿像篙草一樣。如果有一下克上,就叫彈射課,就像我去傷他人,而太遠無力如彈丸一樣。

六、別責。
訣曰:三課無別責名,剛日先傳干合神,柔日支前三合取,中末都來干上神。
課例一:午巳未午
巳辰午丙
中末干上神剛日丙與辛合,辛遁干在戌,故取其上神亥,三傳亥午午。
課例二:未申申酉
申酉酉辛
中末干上神,柔日地支三合,巳酉醜前合醜,三傳醜酉酉。
別責就是遭受責難的意思,受家人的責備,受上司的責難,非常被動,因為它四課不全,就是氣不全,氣不全就數不到,氣數不到當然變辦不成或辦不好事情,總是處於一個不利的地位,難怪要受人非難了。
什麼叫四課不全?就是四課中出現了兩個相同的課,就只有三個課了,這叫四課不全。如果三課中既無賊克又無遙克,這時就不能取昴星了,因為它比昴星更弱,構不成殺氣了,這時只能取天干合或地支合,才能助氣以形成氣像。
如果是剛日,則取天干五合,即甲己化土之類,陽日以天干為主,取它的對合天干所遁地支作為一傳,如例一,天干為丙,丙辛合,然後找辛所遁之戌宮,被亥所占,於是亥為一傳,中末都取干上午。
如果是柔日,則取地支三合的前一位地支,如日支申取子,日支戌取寅。如課例二,地支為酉,取金局酉的前一位為醜,所以一傳取醜,中末都用干上神。

七、八專
訣:兩課無疑號八專,陽日陽神順行三,明日陰神逆三數,中末都來干上眠。
八專就是四課干支同位,主次不分,彼我不明。所謂“專”就是干支比和。這樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位,即子午卯酉宮,剩下八個宮可以用,所以只有八個專,.叫八專。
八專有“專政”的意思,受到責難以後就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。也.有其它的引伸意義。
取八專也分陽日陰日,陽日從第一課干上陽神所乘之地盤開始;順數三個地支,取為一傳、中未都取干上神,如干上為亥,亥居寅宮、故從寅順數,得辰宮之醜,取醜為中傳。中末取干上神亥。
陰日從第四課地支陰神所乘之地開始,逆數三個地支取作一傳,中未都取於上神。

八、伏吟
訣:六甲伏吟寅巳申,六丙六戊巳申寅,六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申,更有四壬別立法,日先辰後次末刑。六乙六癸克發用,中傳支上未刑衝。余下陰干丁己辛、發傳辰上中未刑。
伏吟課就是天盤和地盤重合,即子加子,午加午等,重合了就沒有互相侵乘,就像天地靜止了一樣,所以叫伏吟,伏吟就是難受,呻吟臥床不起,或者為不動,為困和被拘捕等等。
伏吟課三傳比較復雜,基本上以取刑為原則,因為不動則為刑,動則為衝,刑有三刑、二刑和自刑。三刑者,有寅巳申、醜戌未,二刑為子卯相刑,自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的概念;伏吟課只有兩個天干有克,即癸乙二干,因癸寄醜,醜克癸水,乙寄辰,乙克辰土。有克則取克,中傳取支上,末傳取刑。如果中傳是自刑,則末傳取衝。沒有克的天干,陽日自干上發傳,陰日自支上發傳,中未取刑。如果初傳值自刑,則中傳陽日用支,陰日用干仍取刑為末傳。如果中傳是自刑,則末傳取衝。

九、返吟
訣:反吟有克克初生,理取先衝而後刑;次傳如在自刑上,須求破衝是原因。無克取馬發為用,中文未於神相應。
返吟課與伏吟課正好相反,它是動蕩不定,反復不寧的。因為它是天盤和地盤正好衝位相加,如子加午、申加寅等。它又叫六衝課,即六組地支互相對衝,衝來衝去,要麼靜的被衝動;禁錮被解除;要麼動的被衝散,好事辦不成、壞事不成凶。不過,如果初傳有馬,事情就來得很快了。
大六衝課、有克取克,初衝為中,中刑為未,中遇自刑,未亦取衝。 無克則取馬為初傳。馬為一傳,中用支上,末用干上。

第六節 定六親
六親關系就是把占蔔中的五行生克關系人格化,通俗化了,用這些關系可以簡單明了,便於記憶,便於生活化和日常化。
在六親中,所有的六親關系,都是以日干為主體來確定的,即所有的地支日干相比,克日干的就是日干的官鬼,生日干的,就是日干的父母等等。日干代表所有事物的主體或“我”,周圍地支表示與“我”有關的人和事。
看六親以四課三傳為主,如果你去找的人在三傳中沒有出現,那就一定在地盤中。不過此人連四課都沒有上,那它對你就沒有多大關系了,或者說是隱含的六親關系。我們說,上了四課,該事已經發生了關系,至於這個關系的發展和結果,那就要看三傳了。
第二章 六壬判斷的基本原則

第一節 六壬判斷的基本要素

現在我們要進入到六壬的判斷中來了。這是六壬最難、也是最關鍵的地方。六壬看上去簡單,可是判斷起來就比較復雜了。因為它考慮的因素太多。經驗豐富的人,一看就能知道事情的發展吉凶。一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。
1.先鋒,所謂先鋒,就是事情已露而出現的先兆。六壬以正時為先鋒。為什麼以正時為先鋒呢?因為,在我們需要占算事物的時候,必須是該事物已經發生,或即將發生。我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此了。就是說它的信息已經到了。為什麼經驗豐富的人沒等來人開口占什麼事,就已先知道他要問什麼,他的情況怎樣等等。除開這個人對事物的敏銳的觀察力和豐富的想像之力外,其中也有一條,就是他根據正時來取到了對方的信息,這一套相當實用而有趣的技術。
2、值事。值事就是月將,月將就是太陽在每月中停留的位置,如正月太陽在亥,亥就是月將。每個月將都有它自己的名字,他管著每月的事情。就像值月的神一樣,如同二十八宿值日神,它們都有著自己不同的功能。
值事是怎麼值的呢?我們起課的時候,必須是月將加在正時上才產生了天地盤,建立了四課三傳。月將加時的意思是:某某事情在某一時辰發生或出現,這件事情的狀況就在天地盤上反映了出來。這是一個很有邏輯性的構思,只不過用巧妙的形式表現出來。
3、外事。日干為外事,就是當事者與他人以及周圍環境的關系。六壬以日干為主為“我”。任何事物都是受著陰陽兩個方面的影響的。所以,日干有日陰日陽。陽的方面,主進,主動,是積極的向上發展。陰的方面則相反。
4、內事:日支為內事,內事就是家裡事,或妻子,或家宅,也是和自己最親近的人和事,如占自己的家宅、妻兒,只須看日支就行了。
5、發端:初傳為發端之門,一傳就是用神,是事物發展的起始,它的好壞對事物的發展有很大的關系,用神吉,並且得吉神生助,則事物就吉,用神凶,且得凶神助,則事物必凶。
6、移易。中傳為移易之門,就是事情移動,變易的中間狀態。
中傳是由初傳發展而來,它不僅受著初傳的影響,而且受著自然界各種條件因素的制約,所以,事情在移易的過程中,其發展是多向的,我們斷定事物切不可僵化,要根據具體情況作具體的分析,這樣才能把事物縮小到最有可能發展的地步。
我們知道,任何一個舊事物的結束,就是一個新事物的開始,這是否定之否定的環節。不過,這個環節點落在哪裡,就成為我們判斷事物的焦點,這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗了。
7、歸計。末傳為歸計之門。就是事物發展的歸宿和終結。
我們知道,任何一個舊事物的結束,就是一個新事物的開始,這是否定之否定的環節。不過,這個環節點落在哪裡,就成為我們判斷事物的焦點,這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗。
8、變體。年命為變體,所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生,寅就是命之友,所謂年,就是行年所到之方,雙稱小運。
每年都有不同的氣運,事物最終的好壞,還要看年命的生克,是扶是抑是扶.則變危為安,是衝克則變吉為凶。

第二節 旺相休囚和長生死墓

旺相休囚和長生死墓是六壬判斷的一個非常重要的依據。在占蔔學中,任何判斷的依據,都是一種“氣”的聯系,都以氣的旺衰來決定事情的成敗,六壬也是如此。氣是看不見的,但是它隨時隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息,山川草木、植物動物等等。一切物質的氣,都是維持事物的生存和發展的能量。事物都有生有滅,而它們的生滅都是根據它們各自氣的旺衰,或者叫做“氣的數”來決定的。事物都是在運動和發展的,它在發展的過程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡,這是眾所用知的道理。
旺相休囚和長生死墓也就是一種氣數的聯系,它們分別代表了每月和每日氣的運轉關系。
什麼是旺相休囚呢?
我們在自然界中體會最明顯的變化,就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的,夏天之氣是熱的,春天之氣是溫的,秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環的不已的變化。而自然界的萬物在這種變化中;都在起著相應的變化。為了反映自然界的這招規律,古人創造了一套完整的五行學說:他們用木火金水來分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來的性質.以木表示春天萬木繁茂,火表示夏天的熱氣熏蒸,金表示秋天的蕭殺萬物,水表示冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金,從金到水的過渡階段,即中間階段用土來表示,因為土顯中性,即代表個中和”的狀態,所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬物的生長收藏活動,就完全反映出來了。
由於地球和太陽的相對運動,地球上的金木水火土也在不斷地流行,因此叫它五行。五行的相互取代,相互制約,相互碰撞就形成了五行的生克制化的運動規律。
所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強弱關系。比如,春天萬木繁茂,正是木旺之時,木生火,火將旺,所以火氣僅次於木而稱為相。木被水生,水生完木後,自己受損便氣虧而老,“退居二線”了,所以叫休。金克木,但春天木旺而金弱,金不但克不了木,反而被木所困.所以叫囚。
其它依此類推,五行的旺相休囚關系很好記,就是:“得時我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。
陳公獻《大六壬指南》說:“判斷首先看發傳,旺氣發用利求官,相氣發用利求財,囚氣發用病呻吟,死氣發用病必死;休氣發用病纏綿。”
。徐養浩《六壬金鉸剪》說:”旺相發用事多應,一傳休囚事渺茫”。這都說明了旺相休囚是一切判斷的基礎和前提。’
在古人命書四柱命相中,都是以月建為綱。因為本同的月份,就會有不同的五行強弱關系月建確定了日纏太陽所在的方位,也就確定了起算的基本格局,所以月建是統領全局的。
然而月的單位較大、較長,我們考察事物一般都是以日或時作為基本單位。對每日的變化,古人也總結出一條規律,這就是“長生死墓”關系。即在每二天中,十二個地支都有它的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養的十二種狀態。這也是每件事物所必然發展的十二個環節。就像人從懷胎、出生;發育生長、上學、成就事業,到衰弱疾病,最後到死亡埋葬的過程,這是誰也逃脫不掉的。
長生死墓與十個天干也有相對應的關系,現在人們都強調陽順陰逆。即陽干順轉,陰干逆行,陽之長生,正是陰之死亡,陽的死亡,又正是陰之長生,它們是太極左旋右轉的,構成了陰消陽長、陽消陰長的自然規律。
一般生長,冠戴、臨官、胎、養為正氣、進氣、生氣,它們對事物起積極的推動作用。而稱浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣,它們對事物的發展起著消極的抵制作用,甚至是破壞,毀滅作用。如果它們臨宅臨身,或入傳,則事必不順、甚至會大難臨頭。帝旺之氣為事業之頂峰,它是五行旺氣所在,但旺到極點就要向相反的方向轉化,這就是所謂陰極陽生,陽極陰生的道理。
所以帝旺應近則速而成,應遠則可能滯而散。
長生死墓的關系代表著五行之氣運行,同樣具有旺相休囚的關系,只不過把這種關系具體落實到每日的地支中了。
六壬課式都是以日干作為衡量標准,因為日干是主、其它是客,我們衡量事物要看周圍客觀環境是處於什麼樣的狀態、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者占據上峰,則事物對主體的影響便可一目了然。
長生死墓還有了個重要的參考依據,就是它可以反映出氣的進退,順逆,從而判斷事物氣數的長短。一個課式,一種格局,它的陰陽順逆表現了事物的發展狀況,和生長消亡的快慢。
在陳公獻《大六壬指南》中指出:“局有進退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷,胎生進氣無虞,退氣則吉事成凶、凶事反吉。進氣則安者益安危者益危。長生等十二位所以像人之始終也,要從胎處說起。蓋胎在母腹中、養在始生之時,長生則從始生漸漸長矣,宜競接冠帶。何為有林浴一位?蓋五行之氣不郁不舒,不凝聚?不發散,正復卦安靜以養微陽意。這點生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業盡矣,衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣。又加一絕字者,五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽之生絕,正死生互換之交,人鬼轉關之路也。深義雖言五行、實字字切著人事,細玩自見進退二字,全在旺相休囚死五字中分別,大抵吉氣進則聚,若散則吉者不吉矣;凶氣退則散、若散則凶者不凶矣”。
如何判斷是進是退呢?很簡單,看天盤所乘神以斷進退。例如,地盤上是日干死墓的,而天盤長生臨官,則為進氣,相反則為退氣。
旺相休囚和長生死墓,都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關系。在判斷中,我們首先就是要認真分析這種關系,以求得周圍處境對主體的影響。從而正確地把握事物的發展趨向。例如,日上地支為長生臨官的,則“我”生氣勃勃,正是有為之時,日上為帝旺的,則“我”的事業達到了高潮,即將要走向衰敗,這對就需要謙虛謹慎,戒驕戒躁,或者激流勇退,永保功名。如果日上為疾病喪死之類,則“我”病氣纏身,必然要倒媚臨頭了。

第三節 “吉神”和“凶神”

在六壬判斷中,必然要遇到諸多神煞的問題。往往碰到凶神就是凶,碰到吉神就吉,六壬以十二神為最主要的吉凶判斷依據,下面我們簡單介紹十二神的吉凶問題。
在十二神中,有六個凶神,即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個吉神和比較吉利的神,即貴人、青龍、六合、太常、天後、太陰,為什麼這些神會有吉凶呢?這與我們自然界的運動規律息息相關。
我們從生活中可以體察出,在春天,萬木繁茂,生氣盎然,人們感到特別的輕松愉快,正是勞碌繁忙、事業長進的大好時候。所以,代表春天的地支寅卯木,就成為一種生機向上的標志,以寅代表青龍、卯代表六合,青龍六合就成為龍騰萬裡,喜慶和合的吉神了。
青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財物、玉帛;米谷、生產,、升遷等等,同時也主婚姻、佳會、酒宴、胎產等,只要青龍旺相且生干,任何災害自然解除。但如果青龍休囚或克干,則喜中有憂了。
六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯合、會合又主成就、宴會等等。
卯為六合,又叫日月之門,它是東邊地平線上的天地交合,日月交合,陰陽交合,晝夜交合,由於它是四正位,又有東西交合.南北交合,所以統應一個“合”字。它旺相合,則喜慶婚姻成就,若休囚合,如有男女陰私暖昧,合伙投機搗鬼相互變態欺詐,明合暗鬥等等。這也是陽合和陰合的區別。
夏天南方之神是滕蛇和朱雀,騰蛇為巳,朱雀為午,都是火神。夏天炎熱煩燥,火氣逼人,人們心火旺盛,好動生事,很容易口舌是非,發生怪異,所以滕蛇朱雀就有這種性質。
滕蛇是一個最凶之神,它旺相之時,則躲藏起來生殖繁育,並不主動攻擊人類,但無意侵犯了它則凶不可擋.在秋冬之交,則到處覓食橫路,凶焰難當。所以旺則占胎產喜事,衰則占火光,驚疑、憂恐、怪異之事,如果病人見滕蛇帶刑,則必見血光死亡。
朱雀是南方的一個傳遞信息的大鳥,所以占文章、考試、書信、信息等見到朱雀則是一個太好事,朱雀是火神,代表著天空太陽照耀之地,朱雀加辰巳午未申,則為朱雀騰空飛翔,這時人的文采光華,書信暢通。然而朱雀旺盛,也會造成詞訟、鬥爭、火光驚異;憂恐、白舌是非等不吉之事。
秋天開始落葉擯紛,萬物雕零。秋天之氣就像金刃砍殺萬物,有如大將軍征戰沙場,所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。
白虎,占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態,它旺相之時可’.大施作為,大立奇功。因此有大將軍之稱。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以,對於常人來看,它是一個非常凶惡的神。
酉為太陰,它和白虎同為金神,但性質不同。白虎為陽金,代表著刀劍槍戈、征戰萬物,而酉金則是陰金,為珠寶玉石之類。酉金為至陰之神,故稱太陰。因為婦女愛配帶珠寶玉器,又屬陰,所以酉金像征婦女;一般來說;太陰有好的一面,即心地善良、仁慈博愛.多助人以為樂.但也有不好的一面;如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等,這全在其旺相休囚之分。旺相則正,休囚則邪。
冬天寒氣逼人;萬物收縮,又為陰氣最盛之時,冬天為亥子水神,水主流動,又表示夜方;因此就決定了夜方之神的特點。
亥為玄武水神,為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、奸邪等等,為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起;太陽照玄武,則盜賊被擒。
子為天後陽水;因為子為冬至一陽初生之地,為萬物陰極而陽生。又如陰陽交合產一胎兒;它是新事物化生的源泉。所以子像征著懷著胎兒的婦女。名為天後。同樣是水,而天後有著施舍、恩惠、暗助他人的品行,這和玄武截然相反。原因就在於其陰陽的區分。明者為盜,陽者為恩。不過男女陰私暖昧,水性揚花也與水有關,這又全在於其旺相休囚了。
戌辰醜末四季是容夏秋冬的過渡階段,它們分別具有本季度的性質但又是各個季度的終結和開始,因此,還具有各個季度之間的性質叫做“和中”。它們是四方之墓,又是五行之墓。墓就是終結和歸宿,事物落在戌辰之地,則多凶險,而落在醜未之地,則多吉慶。
辰為天羅,戌為地網,又叫天牢和地獄。辰叫勾陳,是一員武將,專管追捕、揖拿、戰鬥、爭訟。它是捕盜尋賊的得力戰將,勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授,為領袖之神。但是如果失時失地則殘忍不仁,心懷異趣,遲滯勾連,枝節橫生.陰謀勾結,冤屈好人,所以,勾陳是一個凶多而吉少的神;
戌叫天空,它是一個正對著天乙貴人的無影無形的神、實際上就是空亡之神。專主虛、空、詐、偽、不實和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等。總之,天空是一個虛損之神。不過任何事情都有它的正反兩個方面,天空對人則主虛偽欺詐,對己則可為智慧、策略、損已和制人全在於旺相休囚之間。
醜為貴人,是百神之主。它可為君主,也可為領導:或者名望很高的人。貴人有陰章陽貴之分,陽貴主晝,陰貴主夜。陽貴主事,陰貴為閑。貴人最怕空怕閑。貴人有順行逆行,順行則辦事順利,逆行則多阻隔。貴人有統率全局之功能,貴人清明則國泰民安,貴人昏庸則禍端四起,貴人空陷則無所依憑,貴人登天門則萬事有成。
未為太常;太常為衣帛之官;是四時之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶,父母印授等等,它是一個個吉慶之神。
過去人們把十二神看成是天上的社會,即在天上的皇宮裡,有十二個種統治著地上人間的一切,皇宮以貴人為主宰為君王,天後是貴人之妻;太陰為貴人之妾;天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢;青龍、朱雀為文臣;太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉凶禍福。和陰間的生殺大權;今。
實際上十於個神的定性,完全是根據自然的有規律的周期性變化,和隨著這種變化而發生的各種自然現像來確定的;它們都是取的像征意義。這這裡面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩,但只要我們用現代科學的態度來研究這些現像,揭掉迷信的外衣,我們就可以從中領悟到很多的關於人生和自然界陰陽消長的道理。
凶神和吉神並不是絕對的,這要看各方面的因素,不可妄下結論。在陳公獻《大六王指南》中,總結出了這樣一些原則:
“凶神刑害災禍連綿,吉將相生歡欣不已。凶神和合,逢災不至深危,吉將逢傷,賜福必非全美:吉神臨凶卦之中無咎爭之道,惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至;將雖良克我則憂難不已。凶神無吉也,合干則訟休,吉神無凶也,克日則禍起”;“吉神旺相事皆吉,凶神旺相事必凶”等等,可供我們參考。

第四節 九大格局的關系

六壬的九大格局,即賊克、比用、涉害、昴星、別責、八專、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中,氣的演變,氣的生克,氣的強弱,都能導致事物干差萬別的發展結局。
我們知道,任何事物的產生和發展,都離不開它的條件和環境,或者是它初始的現狀。事物上升到四課的階段,其各種矛盾運動,和因果關系就產生了。它們是事物發展的初始條件和事物產生的契機,當局者所處的周圍環境和自己的強弱程度,全都在各種格局中體現出來。每一種格局對三傳的運動,起著規定制約的作用。
九大格局最基本的原則,就是以有克無克為准,有克則取克,無克則采用一些特殊的方法。無論哪種格局,只要有克,就說明事物產生發展的“機”已成,事物的矛盾已經激化,或正在向相反的方向轉化。雖然有些格局氣不全,但也只影響到它的快慢問題,事物是遲早要發生的。
一般說來,四課三傳克多則事煩,克少則事情專一;生多則虛誕不實,生少則理明扼要。克是氣足的表現,辦事無克難以成功,然而克多卻反面棘手,四上克和四下克,就叫做無祿和絕嗣。上面全部在克下,毫無生機,就表示你已無立足之地了,已經沒有任何人幫助你解救你,所以叫無祿,這個事情會變得無法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上,表示天地不合,內外不合,上下不合;將會傾家蕩產,你的子嗣後代也將斷絕,所以叫絕嗣。
我們要掌握這樣一條原則,就是事物以氣盛而應。賊克,比用,涉害都是四課中上下克戰,可謂氣足力盛,所以不論好事壞事,它應驗的成功率是較高的。
遙克和昂星,雖然不如前面三種課式旺盛,但是它們的課全,還算有氣。遙克是它來之禍,昂星是潛在的危機,它們雖然是不明顯,看不見的,但也具有一定的:力量,它們隨時都有產生激變的可能。
別責、八專、伏啥、返吟則為氣不全,不成氣,辦事難、成功更難,解救的辦法是年、月、日,月將相扶,天干地支合德以助,或有值旺相發用,吉神相救,則可望興起氣候,有成功的可能。
在實際的占算中,前五種格局出現的頻率很高,因為事急者則機現,事緩者則機微;機現則克現,機微則隱克。後四種可知局出現的頻率相對來說低些,一般無事不占;事不急或求占者不迫切不占,這是一條預測的基本原則。
我們說九大格局氣盛氣弱的關系,就像一個年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有余而事易變,老年人是心有余而力不足,但辦事專一,沉穩有主見。所以體現出氣盛則事應得快,但發展多變;氣弱則事來得慢;但發展平穩。

第五節 關於克應之期

六壬判斷最難的就是克應之期了。所謂克應之期,就是事情發展的結局落在某一個時間期限和地方方位內。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應”,有人判斷事情在某某月,某某日,某某時,在什麼地方發生或終結但事情並沒有如此,這就叫不應。
一般初學者,其判斷往往是不應的。因為他沒有領會到數術這門學問的真正內涵。數術歸根結底就是一個字——“變”。這也是《易經》中“易”的精髓思想。我們應該知道,世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學者往往死守教條而不注意各種因素的影響,只考慮到一個方向,一種可能性,這就只有靠碰運氣了。
我們說的“克應”,是指“有克才有應”。因為克是事物發展的逆數,是事物走向反面的終止,是否定的環節點。事物五行相生,但遇三而致克,克則返本(請參見陳維輝先生《中國數術學原理》和《中國數術學綱要》)。我們只有領會了中國數術學的員基本的原理,才能對一切數術問題洞澈見底。
那麼,無克應不應呢?前面說了,無克則機不成,既、即事物仍然保持原有的發展態勢。沒有使事物逆轉或發生烴革的機運,所以它就談不上“應”的問題,如果四次無克,但三傳中有克,則也可以使事物發生變化,所以:應”就可能落在有克的那一傳上。
判斷應期有一個基本的原則,就是量相者多應,休囚者多散,衝克者見凶,入墓者見歸宿。
首先,我們看發用是什麼地支,如果正值旺相,又有吉神生助,各方面又無阻礙;或者初傳見馬,那麼事情的應期可能就在初傳上。如果初傳休囚,二傳乘旺相,文有吉神相助,那麼事情在二傳將有轉機,事應可能就在二傳上。如果一二傳不行,到三傳事情就會渺無音信了。因為一傳是事之初,為氣盛之方,二傳次之,三傳更次之;三傳已經是事之末尾,不可能掀起氣候,所以事物也就會不了了之。
我們在判斷時必須首先判明事情是現在發生的事,還是未來發生的事,還是過去發生的事,這樣斷應期才能有一個大致的方向。
徐養浩《六壬金鉸剪》中說:“旺氣發用為現在事,相氣發用為未來事,休囚等發用為過去事”。所以說“旺相者多應”,而休囚發用到現在已經是過去之事,雖然是事還未了,但終歸是不成氣候,好事不成,壞事不凶了。
《六主金鉸剪》說:“壬家以克應取決於初傳用神者,發用之應期也,太歲發用應本年內,月建發用應本月內,月將發用應日纏內,四立支發用應本季節內,二十四氣發用應本氣內;七十二候發用應本候內,旬首發用應本旬內,當日支發用應本日,真時發用應在當時……”。
徐養浩又說:“此外有以干生為吉應;克干為凶應。有的以初傳所合為成事之應期,未傳所衝為散事之應期。又有以發用之絕與墓為應期者,陽干絕,陰干墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結期。比如占行人,課傳有歸像,則直以初傳墓下之神為歸期雲”。
陳公獻《大六壬指南》中說;用在日前事情已過,用居日後事起將來,日辰發用事應今時,辰日刑衝事成恍惚,年月節旬發用事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後,而醜為前。蓋前為已往,後為未來故也。日謂今日辰主十日,言日干發用事應在今時,凡日寄辰辰仰於日要合德祿比合相生乃為足貴”。又說:“看發用是何季之神,如見寅卯則應在辰月辰日辰時,如見巳午,則應在未月末日未時。”
用墓斷有會和合之分。如東方寅卯辰為方,南方巳午未為方,木亥卯未為合,火寅午戌為合,它們都有自己的生旺墓發展規律。所以,一般來說,占近者則斷方,占遠者則斷合。
總之,對於六壬的判斷,不僅要深入地領會壬學的基本原理,而且還要在賣踐中積累相當中技術和豐富的經驗,這樣才能漸地達到准確。


第三章 六壬判斷的幾個主要依據

第一節 十二神

對於十二神,前面已經介紹過,這裡只舉它們的簡單應用。
陳公獻在《大六壬指南》裡,把十二神所處每個官的狀況都作了比較詳細的介紹。陳公獻對每一個神所處位置的分析,對我們理解十二神的特性,幫助參更好地進行判斷具有一定價值。
對於陳公獻的判詞,只是意義上的理解和引申。不可照搬,就像《易經》、諸算、鐵板算等的判詞一樣,對每一件事並不都適用,有些甚至是非常荒誕而陳舊的東西。因此,要根據它進行一番五行生克方面的綜合分析,進行像征、引申化等各種處理。
為了初學者的理解使用方便,我們還是對陳公獻的判詞進行一些講解。
首先是貴人;陳公獻說:“天乙乃貴人也,此神居紫傲垣之門,主上帝征伐行令於人間。應己醜之土,有止戈之統,武馭十二種,在天門之前,地戶之後則順行;若居地戶之前,天門之後則逆行。其神後有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天後也,前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也”。、
關於天乙貴人的含義以及其天文方位等,我們將在第四、第五章詳細講解。
“貴人居子曰解紛,解紛宜囑事於童僕”;解紛就是解除紛亂,事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種,貴人醜土克子水解除擾亂,便可安居樂業也。這說明人居子宮是吉的,但總有些紛亂需要處理。說明對待事物要有耐心,不要什麼自己抓,也可以依靠可軍的去辦。
“貴人居醜曰升堂,升堂宜投書於公府”。醜是貴人的本位,醜土加醜士,有泰山之威嚴。說明辦事要公道、嚴明、不留私情、不走後門,而是“投書公府。
“貴人居寅曰憑幾,憑幾可謁見於家”。寅為功曹(十二將之一)為公文瑣碎之像。憑幾就是依案閑讀,這是說貴人處於在家閑讀的時候,功曹乘機進言,許多話就比在公堂要好說多了。寅為木、木克土,這裡應了一個“侵“字,乘機侵入。
貴人居卯曰登車,登車宜訴詞於路”。卯是一個林木舟車官,名叫太衝,卯為私門,所以見卯就是出門,不是坐車就是乘船。這句話的意思是,貴人出門,有人攔路喊冤。說明今天出要碰到一些棘手的事。
“貴人居辰曰天牢,居戌曰地獄,辰成懷怒兮下憂上辱”。辰叫天羅,戌叫地網,貴人掉進天羅地網裡,有如文王被囚麥裡,下被小人所欺,上被君王所盡,真是倒霉之至了。
“貴人居巳午曰受貢,受貢兮君喜臣歡”。巳午為火,火生土。貴人居生方之地,當然事事如意,一片歡喜。 ?
“貴人居未曰列席,列席則有酒筵之娛。”醜為陽貴人,未為陰貴人;又未為太常是酒食衣帛之宮,醜未相加,為兩貴相會,當然少不了酒席籠會,歌舞嘻戲之事了。
.”貴人居中曰移途,移途則有求干之榮”。申為傳送(十二將之一),為道路之神。貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲游玩,這時想當官的人或謀私利的人使可趁機進言;以達到自己的目的。
“貴人居酉曰入私室,入私室則不遑寧處”.’卯酉為日月之門,為私門。貴人在卯為出門,在酉又為入門。貴人出入私門則有失身份了,辦事不檢點;和不能嚴於律己,當然要遭人非議而遑遑不寧了:
“貴人居亥曰還絳宮,還絳宮坦然安居”。還絳宮又叫登天門。貴登天門;萬事大吉。此時六凶俱藏,可坦然安居。六凶者,騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門之時,六四盡被制服而潛藏,所以為大吉。
“騰蛇居子曰掩目,掩目則無思無憂”。子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克,自然蟠伏棲息,像蒙上眼睛一樣,其凶焰無所施,當然就無憂無患了。
“滕蛇居醜曰盤龜、盤龜則禍消福善”。北方玄武為龜也,而醜內有龜,蛇居之,必當龜蛇交感,水火既濟;哪有心害人?所以禍消福善。
“騰蛇居寅曰生角,居酉曰露齒,生角露齒禍福兩途”。火生於寅,榮旺之始,蛇居寅正有像龍一樣飛翔天空之志,所以它貪圖榮耀,根本無心害人,因此為福,或無凶害。而八月酉正是火休氣陷的時節,秋天來臨,萬物肅殺;蛇也露出了凶殘的本性。又因為火克金鄉,蛇在秋天肆無忌撣,到處毒人,危害非淺。
“騰蛇居卯曰當門;居申曰銜劍,當門而銜劍總是成災”。卯是私門,蛇當門則.出門便被其害。申為金刃之像,火克金則像征著蛇含劍,所以也是大患。
“騰蛇居辰曰像龍,居戌曰人塚,入塚而像龍並為釋難”。辰為春天茂密的山林草地,春天正是蛇得志忘形的時候,它總是想像龍一樣地住樹上攀緣,所以無心以害人。戌地為火的基地,像征著蛇要入洞進行冬眠了,因此更無心害人。所以說像龍和人家都使災難得到解除。
“滕蛇居巳曰乘霧,居午曰飛空,乘霧飛空休樣不辯”。滕蛇火神,正居火位,乃得志之時。但此時蛇高高在上,像騰雲駕霧一樣,目無所見。所以要小心謹慎, 則不被其所害。
“騰蛇居未曰入林,入林兮鋒不可砍”。未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方.蛇入林則防不勝防了。在茂密的樹林中,用刀也砍不到它。因此,要特別小心。
“滕蛇居亥曰墮水,墮水兮從心無患”。蛇能入水,以取魚蝦為食,而無橫路毒人之患。對我來說當然無憂了。
“朱雀居子曰損羽,損羽也自傷難逃”。朱雀為火、臨水鄉有損羽之像,羽翼傷損,必進退難成,占得此,文書無氣而不達。但口舌詞訟不凶。
“朱雀居醜曰掩面,掩面動靜得昌”。醜為北方水氣之余,制朱雀之火,有投江破頭之喻,頭破而掩面,自不能有為。所以對我則動靜皆吉無口舌之憂,但書信不通。
“朱雀居寅居卯曰安巢,安巢兮遲滯沉溺。”
寅卯為木,林之像。木生火,朱雀貪生入林結巢安居,所以口舌詞訟自息,但書信不通。
“朱雀居辰居戌曰投網,投網兮乖錯遺忘”辰戌名為羅網,朱雀入網羅之中,必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對為丘墓之像,朱雀入丘墓之地,如病如衰,其氣志得到扼制,當然就凶不為凶了。
所謂乖錯遺忘僅指文書方面。
“朱雀居巳曰晝翔,音信至都緣晝翔”.晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之像又是朱雀乘旺之方,到此朱雀氣盛而高高飛翔,因此,占凶則口舌詞論;占喜則起用文書,望人信息俱到。
“朱雀居申曰勵嘴,居午曰銜符,勵嘴銜符怪異經官語訟。”
申金最怕午火,申地為朱雀得氣之方,朱雀至此厲嘴口舌是非難免。朱雀居午正得氣之時,過去以火旺為文才兼備,若入考場,必高中無疑,符為得中科第的文書.朱雀含著文書到來,表示高中。
“朱雀居未曰臨墳,居亥曰入水,臨墳入水悲哀且在雞窗。未為古墓之像,朱雀在古墓上結巢卻停留不去,這下子可麻煩了,紛爭白舌和官司不斷。巳午未申正是朱雀猖狂得勢之地,朱雀停下來不走就像每天雞叫一樣連綿不斷,又像烏鴉圍繞著墓地死屍在哀號,充滿著悲哀的氣氛。朱雀在亥地叫入水,亥為夜方又是水鄉,朱雀入水受傷而不能展翅飛翔,其災難自息。但親人外出,久盼音信不歸,也使人感到悲哀。
“朱雀居酉曰夜噪,官災起蓋因夜噪”。酉為門戶,口舌入門,有上面降罪,所以官災。酉為西方日落之方,為夜,所以叫夜噪。西方為權柄之方,朱雀在西方就意味著官方降災了。
六合為婚姻佳會之神,應乙卯木,主合和成就、宴會、婚姻,又名私門。
“六合居子曰反目,反目兮無禮之事端”。子卯為無禮之刑,雖然相生,但因事起於無禮而造成反目,彼此不投。
“六合居寅曰乘軒,居申曰結發,乘軒結發從媒妁以成歡”。寅木為軒車,在過去就是轎子。寅中有甲,申中有庚,從寅地坐轎人卯門,卯內有乙,乙庚可以相合結為夫妻,所以寅便為媒人了,而乙庚從了媒人之約,終成合和之喜。
“六合居巳曰不諧,不諧驚悸”。六合為木,木入火鄉灰飛煙滅,占事不和諧,如煙雲而散,凡占驚擾恐懼難免。
“六合居午曰升堂,居卯曰入室,升堂入室並為己就之占”。午為離位,又為堂屋,所以為升堂,卯為六合本位,又為門戶,所以叫入室。六合入室升堂,像征著六合之威嚴得到展現,而六合又是合和喜慶之官,所以,辦事一切順利。
“六合居未曰納彩,居醜曰妝嚴?納彩妝嚴總是欲成之例”。未為太常,酒食帛物之鄉、醜為貴人之本位。所以,六合居未、居醜都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。
“六合居酉曰私竄,私竄兮不明之囚地”。卯酉為私門,六合為卯,以私門對私門,有出入私門逃竄之像,六合卯木入金鄉被傷,所以叫囚地,以私門對私門,必有奸淫陰私、暖昧不明之事,所以叫不明。
“六合居辰曰違禮,居戌曰亡羞,違禮亡羞因妄冒而加罪,卯居辰本不和,所以因違禮而加害於對方。戌為是非之地。卯木本克戌之神,但因自己私門臨之,以私門對是非。所以引來災褐,被人所加害o
“六合居亥曰待命,待命合同”。亥為天門,是百官朝見之地,我有公私之事入朝等待招見,這說明辦事順利.必能成功。
“勾陳為爭鬥鉤連之神,應戊辰土,主征伐、戰鬥、逮捕、詞訟、爭論、田土、鉤連、遲滯等。為凶神之一。
“勾陳居醜曰受越,居於曰投機,受越投機被辱暗遭毒害”。醜為貴人之地,勾陳入貴地為賤人,雖為貴人所管制,但暗下毒手。子為勾陳土克之方,勾陳得勢。更加猖狂以極,所以凶必難免。凶神得勢則我必遭殃。
“勾陳居寅日遭囚,遭囚兮宜上書”.寅為勾陳被制之方,因為寅木克辰土,所以勾陳被囚。所謂上書是說,趁著勾陳被囚,應馬上上訟,控拆它的罪行,立即置它於死地,否則以後它還會加害於我。
“勾陳居卯曰臨門,臨門兮家不和”。卯為門戶,勾陳入門必然爭鬥、官司、搶攘等入門,造成家庭內外不和,為破壞之像。
“勾陳居辰日升堂,升堂有獄吏以勾連”辰為勾陳本位。它處在自己的位置,正有升堂主像,勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭公之事,說明有禍降臨。
“勾陳居巳曰捧印,捧印兮有封拜”。巳為鑄印之方,勾陳為掌印之神,勾陳臨巳有棒印奉上之像:所以,當官的占之,必有封拜之事,或遷官必速。但常人則有要蓋印抓人之像了,故反而成憂。
“勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火為朱雀,舌之神,勾陳為戾爭訟之神,雖然有午火生辰土,但兩者都是凶神,誰也不肯相讓,故有反目之像,它反目迷戾而波及於我。
“勾陳居未曰入驛,居戌曰下獄,人驛下獄往來詞訟稽留”。未為坦途驛道,戌為地網又叫地獄,戌辰相互對衝必觸犯勾陳而被抓入獄,因此;必有道路往來回復詞訟以求解脫之事:
“勾陳居申曰趨戶,居亥曰寨裳,趨戶蹇裳反復勾連改革”;在申地往前,是酉之門戶,所以叫趨戶,亥為夜方,正准備褰衣而臥。而申為坤,名為地戶,亥屬乾,叫做天門,所以申亥又為門戶。上面的意思是說,我正准備透屋內而臥,忽然門前立有勾陳凶神,則起緊返身逃跑,稍遲便會接其鉤執住了。這是一個比喻,是說有災禍臨門,唯有躲避為妙。
“勾陳居酉曰披,披披刃兮身遭擊”酉為金又為殺氣之方,勾陳居酉互相生更呈其凶,然行凶必遭責,對於我應躲避為妙。
青龍為財制亨佳之神,應甲寅木,主財帛米谷喜慶亨通之事,為十二神中最佳之神。
“青龍居子曰入海,居亥曰游江。入海游江因動有非常之慶”子、亥都為水,龍在水中當然來去自由,動靜得昌,占得者自有非常之慶。
“青龍居未曰在陸,居醜曰蟠泥。在陸蟠泥所謀未遂。”醜未為土,醜為濕故為泥,未為燥土,為硬土,所以為陸。龍在陸地和泥地,有才能也施展不開,且困扼,不得飛騰,所以,什麼事也辦不成。”
“青龍居寅曰乘雲,居卯曰驅雷,乘雲驅雷利以經營。”寅為青龍本宮,正是龍騰雲出入的地方。卯為震卦,震為雷。龍又是雲雨的像征。所以,龍出入寅正是乘雲驅雷,施展自己本事的時候。因此利於一切經營。
“青龍居午白燒身,居巳曰掩目,燒身掩目因財有不測之憂。”青龍喜生而怕火燒,午為南方火地,所以為燒身。巳為蛇洞,龍人蛇洞最為不吉,大有燒傷掩目之意。南方火地生土,而土為木之財,青龍居巳午唯有一點財物可圖。為圖一點財物而引火燒身,這就有著莫測之擾了。
“青龍居申曰傷鱗,居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜“,青龍木入金鄉,”有受傷之險。吉神受傷,焉能福估於我?所以占此必安居守靜,不可妄動。
“青龍居戌曰登魁,登魁兮小人爭財”;戌為河魁,小人是非網風地,青龍財帛入之,則必有小人為財爭鬥。
“青龍居辰曰飛天,飛天兮君子欲動”。辰為龍宮,又為在天之像,因戌亥子日像地在下,辰巳午未像天在上。辰又為天子之像,青龍飛天像征天子大有作為之時。
天後為婦女,應壬子水,主陰私暖昧之事,但有暗助人之功,故為言神之二。“
“天後居子曰守閨,居家治事動止多宜。”亥為天門,為乾剛健之地,女子自強不息,剛勇由強,正應治事持家之道。所以動止多宜。
“天後居寅曰理發,居申曰修容,優游閑暇蓋因理發修容”。理發為早上起來整理頭發,修容為傍晚容殘妝褪,須要重新整理容額。而寅申正是理發修容之時。這是說婦女在家無所事事,過著一種優游閑暇的生活。因為在後子在寅在申都是相互生合的關系,所以無憂無慮。
天後居酉曰倚戶,居卯曰臨門,倚戶臨門奸淫未足。卯酉為私門,天後為陰私,有私之神入私門正應淫奔之像。如果是正大之舉,也會遭人非議。
“天後居巳曰裸體,居辰曰毀妝,裸體毀妝不悲哭而羞辱。”巳為蛇,是驚嚇之神,子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇,辰為制水之地,天後居辰遭非禮而裸露毀妝,故二者都因羞辱而悲哭。
“天後居戌曰褰帷,居午曰伏枕,褰惟伏枕不嘆息而呻吟”。水入戌地遭克為病之像,戌又為夜間,有臥床之像。午為午休之時,所以叫伏枕’占得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟,就是因為不快而伏枕悲哭,總之是事不隨意或辦事不成。
“天後居醜曰偷窺,居未曰沐浴,驚懼驚惶緣為偷窺沐浴”。子醜為六合,有私昵之會,又恐人知,所以叫偷窺,未中有井宿,壬子居之有水井意,所以有沐浴之像。女子沐浴當然怕人偷窺,所以驚懼驚惶。以上是決有見不得人的事,必然心中驚怕惶不安。
太陰為陰私婦女,應辛酉金.主有私蔽匿奸淫邪亂暗昧不明,但也有助人之風格,若旺相則吉,休囚則凶。
“太陰居於曰垂簾,垂簾兮妾婦相侮”子為天後,酉為太陰。太陰居子於為二女同居一宮。又子於為正北黑夜之地,有夜幕垂簾,以陰對陰之像,所以有不和而相互侮辱之舉。
“太陰居醜曰入內,入內則尊貴相蒙。“醜為貴人之地,陰人入內,君子必被其蒙蔽而氏亂.故當謹防。‘
“太陰居寅曰跣足居午曰脫巾,跣足脫巾財物文書暗動。”寅為平旦,太陰起來走動,午為午休,膠巾將臥之時,又寅被太陰所克之時,午為文收書制太陰而鬼,陰人所至,故財物文書暗動。
“太陰居卯曰微行,居申曰執政,微行執政偏宜君子之貞。”卯為私門,陰人入私門,非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地。太陽為金有操持權柄而操持權柄之像(也可以是在家掌權。所以,微行執政都可直擋影響到君子的品行和氣。
“太陰居辰曰造庭,造庭兮宜備乖事”。辰為龍庭,為天罡所居,陰人入內乖巧。辰為勾陳,威嚴剛毅之神,被陰柔所化,也不得奮展其志。
“太陰居亥曰裸形,居巳曰伏枕,裸形伏枕盜竊口舌憂驚”,亥為夜深就時,所以有裸形之像,巳為克制太陰有臥病不起之像,故為伏枕。巳為膝蛇,憂驚,亥為玄武,盜賊遺亡。太陰因之而伏病臥枕,裸露消容。
“太明居酉曰閉戶,居未曰觀書,閉戶關書雅稱士人之政。“酉為太陰之本好靜所以閉戶。未為土生金之地,有休養生息之像,故觀書以致閑情。”
“太陰居戌曰被察,被察兮當憂怪異” 戌為河魁刑獄之方,酉戌又為六害,故太陰犯戌有被糾察之像,且怪異當憂。
玄武為盜賊走失之神,應癸亥水,主賊盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為凶神之一。
“玄武居子曰散發,散發有畏捕之心”。子為夜半正睡未醒之時,也正是偷盜之時。因此就像易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發作案見玄武尤當提防。
“玄武居醜曰升堂,升堂有干求之意”。醜為貴人之地,玄武被克之方。偷盜不成,以禮說謁,實懷窺測之心和干求之意,此時見玄武,必虛假而只有 之人。
“玄武居寅曰入林,愛寅今人林難尋”。寅卯為林木,盜賊最喜愛之。因上作案後逃人林木中,便難追捕了。所以玄武寅卯盜賊多半難抓。
“玄武居卯曰窺戶,窺戶也家有盜賊”。盜賊窺卯之門戶,當然有儉盜之意謹防。
“玄武居辰曰失路,愁辰今失路自制”。辰為勾陳土神,專制玄武之水?水逢土無路可走,自然被擒制,占得此,失物必回,盜賊必擒。
“玄武居巳曰反顧,反顧也虛獲驚悸”。巳為白晝,不是盜賊行竊之機。:為驚恐之神,盜賊到此總感到有人在追他,總是虛獲驚悸。
“玄武居午曰截路,居酉拔劍,截路壞惡攻之而反傷”。午為天地之道路,故像為截路。酉陰金劍鋒之像;故取像為拔劍。盜賊被前後堵截,無路可逃,窮凶極惡,狗急跳牆,拔劍威脅,猖狂之極。這時去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之。
“玄武居未曰不成,不成必敗於酒食之地”。末方為土克玄武,偷盜不成。太常為酒食之地,盜賊因貪圖酒食而未能成盜,必被抓獲。
“玄武居申曰折足,居戌日遭囚,折足遭囚因失勢擒之而可得”。申為坤土克玄武之方,又申為金刃,玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄.又土克水,故為玄武遭囚之方。二者盡是捕賊殺賊之地,盜賊失勢最易被擒。
“玄武居亥曰伏藏,伏藏則隱於深邃之鄉”。亥為玄武本位,盜賊行竊後已歸家隱藏,所以難以抓住他。
太常為酒食衣帛之神,應己未土,主筵會酒食衣冠物帛,又為安常吉慶之神。
“太常居子曰遭枷,遭枷必值決罰。”子為水鄉,太常土克水為壩,但水大決堤,使太常遭受責罰。這是因為子未為害,太常枷鎖必因子水害之。”這個意思是說太常居子必蒙冤遭害。
“太常居寅曰側目,側目須遭讒佞”。太常最怕寅地,因寅木克土,又寅虎遇未羊,以凶對善,所以太常恭敬百至;不敢正視,唯側目以探。如果旁有讒言,則大禍不免。”。
“太常居卯曰遺冠、遺冠也財物遭傷”。太常冠裳之神而入私門,有冠不正之像,所以叫遺冠,太常為衣帛財物,被卯木所克,必有財物遭傷之憂。
“太常居辰曰佩印,佩印有用遷之命”。辰為天罡首領,又為掌印之宮,大常為印授之神,二者相對有配印之像,佩印則封官改拜。
“太常居巳曰鑄印,居未日捧笏。鑄印捧笏不征而喜慶”。巳為鑄印之方,太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未為太常本位,酒食衣帛之鄉,有捧著酒杯,相互祝賀之意,所以有喜慶。
“太常居午曰乘軒,乘軒有改拜之封”。午和子都為天地之道路,太常在道路上當然是坐車而行,所以叫乘軒。太常乘軒由南而北,有上朝面君之像,所以有改拜之封。
“太常居申曰銜杯,居醜曰受爵,銜杯受爵不轉職而升官”。申為傳送,有遷轉之意,太常在申為遷轉升官而舉杯慶加賀。醜為貴人至尊之地,太常在至尊之地有受爵之像。
“太常居酉曰券書,酉作券書雖順而防後競”。券書就是書寫功績,太常得酉金鋒刃萬事順利,為成功之像。所以要券書表彰。但酉為從魁,小人之方,又為自刑之方,雖用他以助成功,但要以正大而為之,否則將有不測之憂
“太常居戌曰逆命,逆命也尊卑起訟”。戌為河魁網羅之地,為極卑之神,未為太常在上為尊。又未戌有相刑之凶,太常臨戌地有尊卑起訟之事,所以叫逆命。
“太常居亥曰征召,征召雖喜而必下憎”,亥為天門,太常居亥有征召冠裳之像。但未土在上,亥水在下;水憎恨土克之苦,所以上雖喜而下卻憂。
白虎為死神,應庚申金,主道路刀劍血光官災疾病死亡.為至凶之神。
“白虎居子曰溺水,居亥亦然。溺水音書不至”。白虎喜山林道路,今落於水中,則各種凶害可解。所謂音書不至,是指白虎主道路,今落水則道路不通,送書信的人被阻隔、故音書不至。
“白虎居午曰焚身,居巳亦然,焚身禍害反昌”。白虎金入火地,自然遭焚,白虎凶神被焚則我一切禍害可解,
“白虎居卯曰臨門,居酉亦然,臨門兮傷折人口”。白虎凶神堵在門口,有極區之兆,若不提防,出門便被其傷。
“白虎居醜曰在野,居未亦然。在野兮損壞牛羊”。醜未為田野之像,又醜為牛、未為羊,為牛羊在田野上。今白虎進入牛羊之中,豈有不傷折牛羊之理。
“白虎居寅曰登山,登山掌生殺之權”。寅為林木山峰,白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍,有武將之像,故掌生殺大權。占者必凶。
“白虎居戌日落井,落井脫桎桔之殃”。戌為地獄又叫陷井。老虎掉進陷井裡自然不能危害於人了。所以,對我則脫桎桔之殃。
“白虎居申曰銜牒,銜牒無凶主可持其喜信”。銜牒就是拿著通關文牒,表示道路通暢,書信住來不斷。申為白虎之穴,白虎在家貪圖安樂不出來害人,所以有喜信可持。申又為傳送,表示持著喜信傳給家人。
“白虎居辰曰喈人,喈人有害終不見乎休樣”。辰為山林中之墓地,有末葬之屍,白虎噬屍為吃人,此為凶占,惟避之方可。
天空為奏書之神,應戊戌土,其神無形無影,為空亡之神。
天空在那裡,那裡就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實。為什麼說它是奏書之神呢?因為它在十二神中是最卑賤之神,它正對著天乙貴人,而貴人只能有一,不能有二,所以它就只有以空位對貴人,而各地來的奏折文章都通過這個空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書之神,但實際它是以空上奏,其本身就是一個空神。它有空亡,虛偽不實的味道。

第二節 十二將

將是天盤上移動的地支,月將加時而成。在十二個月中,每過一中氣,太陽就移動一個宮,一年太陽要移動十二個宮。太陽在每一個宮與我們的方向、角度、距離不同,其對我們的影響也就不同。所以,有人就把這不同的影響看成是十二個天神的作用,叫做十二將。: 十二將為正月亥宮登明將,二月戌宮河魁將,三月酉宮從魁將,四月申宮傳送將,五月末宮小吉將,六月午宮勝光將,七月巳宮太乙將√八月辰宮天罡將,九月卯宮太衝將,十月寅宮功曹將,十一月醜官大吉將,十二月子宮神後將。
月建和月將正好是左右對稱的,月建是從正月建寅開始直到建醜順行一周,而月將則是從亥開始到於逆行一周。在占蔔學上月建和月將的功能是不同的。
月建是月亮運行的軌跡,月將是太陽運行的路線,月建是一種定時規律,一年四季以月建為主,而月將是一種起事的標記,即前面說的值事,就是用月將來確定事情的發生。
在陳公獻《大六壬指南》中說:“寅功曹主木器文書,申傳送主行程消息,卯太衝主林木舟車。酉從魁主金刃奴婢,辰天罡為詞訟兼主死喪,戌河魁為欺詐或印授,巳太乙驚怪顛狂,亥登明陰私哭泣,午勝光官訟連綿,子神後奸淫婦女?醜大吉咒咀冤仇,末小吉甜歌醫藥。”
初看上去,它們與十二神的功能大體上差不多。這說明,在十二宮中不同的五行屬性,就會出現相應的東西,這是預測學上的一個非常重要的思想。
實際上,所謂的十二將,不過就是太陽在經過某一宮將要發生什麼事情,這還要看具體情況而定。如是否上四課,見三傳,或四課三傳與其地盤之神發生衝克等等。在這些情況下才有可能發生。正像陳公獻所說:“凡乍神將,必須干支神將刑克,其事乃發。”
將和月將一樣,但月將為值事之將。如徐養浩《六壬金鉸剪》中,就把月將直接看成是太陽福德之星,是到處巡回解厄救難之神;他說:“月將,月之福德,乃幽明之司,動靜之機,到處解咎殃者。臨日為福助,臨辰為龍德,臨用、臨命純吉,臨干身躬少病,臨支家宅光輝,入用動作如意,乘空光耀照人……蓋消災解禍之最大善力者,為壬課第一吉神,屬台省部院也者,但須在旺相時中始能鑒察”;將不值事,則只取其時空方位和神加其上的五行屬性,其它不看。
在六壬課占中,十二神是最主要的.而十二將則次之,這裡舉個例子:
甲午日申將巳時占苛人能否動身,或何時動身。
蛇勾龍常 官 申 龍
子酉申巳 父 亥 朱
酉子巳甲 比 寅 後
斷;丁馬臨宅,發用為馬主動之像。申為時日之馬,又為身,主身乘馬而動。這時發用為月將青龍官鬼,必為升遷轉職走馬上任之吉,然初傳為空,暫不會走,必將下一旬旬空填實,戊申日方可動身。
這個課式主要是問能不能走,何時走,它以驛馬發用為必要條件;因為見馬則必動。又以青龍官鬼為財官,所以斷它為升遷轉職。不過光有這些還沒有太大把握,因為青龍官鬼還可以斷為別的事情。這時就要看月將了,月將為值事,主要管何事。月將申為傳送.主道路行人。從月將可知所占必問行人,從道路行人,財官並見,月將福德臨門等等跡像可大抵判斷此問為升遷轉職赴任之事。並且月將傳送發用可斷他必定動身。

第三節 旬中空亡

在六壬課占的分析中,找出旬中空亡,是—個非常重要的環節。”因為它直接影響到事情的成敗,及應與不應。
空亡是只有地支,沒有天干,所以其氣是空的或非常弱的.在空亡之中辦任何事情都不能成功。空亡就像一個陷井;吉神落入其中則好事不成,凶神落入其中,則壞事不凶。
過去有“背孤擊虛,一女可敵十夫”之說,所謂孤,就是與空亡相對的地支;虛就是空亡。如戌亥空亡,則辰巳孤,子醜空亡,則午未孤。孤為戊己土神所落之方,又為靠山之方,所以作戰、經營、各種權謀以背孤擊虛為妙。
事落空亡,有如落入陷井,不可自拔。如果是旺氣入之,則可以保持延續:等過完此旬被天干填實便可脫出而重新活動。如果是休囚之氣入之,則被化而無形,事情消散,雖過完此旬,也無濟於事,所以事情無成功之舉,如果是久病之人,落空亡則必死無疑。
空它雖然不利,但衝神可以救之,即干支落入空亡;而發用為空亡之衝神,則為救神;衝即子午衝,寅申衝之類,空亡被衝破,則不為空。
不過空亡也有一些好處,它是一個躲避災難的場所;因為它凶神落入不成凶,吉神落入不成吉 所以它對我可消災免禍。
又如火空則發,金空則吟,木空則朽,水空則枯,土空則通。這裡面都各有利弊,都可以根據五行取其所好

第四節 祿馬

所謂祿,就是天干到了臨官之方;臨官是長生死墓中的氣旺時候,它比帝旺要弱,正是將旺之時,但又不能到帝旺。帝旺則將衰也。所以命占學家把臨官稱為祿,而把帝旺稱為刃。刃有暴躁,凶狠、氣到極點的意思。
祿有供給、供養、恩賜、賜予的意思,表示得到了恩惠。所以占得有祿,是一個喜事。
綠有年祿和日祿。年祿就是年命天干入臨官,而年命代表至尊、長者、單位的最高領導等。所以得年祿,為得到上面的關懷。如遇病則得到良醫治療。日祿就是日之天干入臨官。日祿加臨,表示自己處氣旺之方。始終得到某種保護和支持。辦事順且吉。 。 ’
何謂馬呢?馬就是四長生之衝神,長生之氣弱且慢,但富有生機。如遇衝神,則加快生長。事情則變得快速來臨。 ——。
如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉醜地支三合成局,分別代表水局、木局、火局、金局,每一局的前面是生,中間是旺,後面是墓,事物都是由生到旺到死墓過程,但是每個事物生旺墓發展的速度是不一樣的。所以遇衝則加快進行。像乘著快馬奔跑一樣。好事壞事都是一樣。
馬有天馬和野馬之分,在干支學中,天馬只有一個,就是三奇之一的天於丁。傳中逢丁則為見天馬,而前面說的長生之衝神,即申子辰馬在寅,亥卯未馬在巳,寅午戌馬在申,已酉醜馬在亥,則為驛馬。天馬加驛馬為快馬加鞭,表示事物立刻就會出現。 ”
過去有“馬到山頭人富貴,祿到山頭旺子孫,若逢綠馬一同到,干祥百福自駢臻”。山頭就是本命之方。馬遇旺相之地才會富貴,否則就是窮奔波。如果祿馬皆空,或處休囚,則人的倒霉之日就要來臨了。

第五節 貴登天門

《協紀辯方?卷七》說:“通書曰:經雲‘年之善不如月之善,月之善不如日之善,日之善不如時之善,貴人登門乃時之最善者也”
什麼是貴登天門呢?
以後我們會講到,在六壬盤中,戌亥之間為天門,辰巳之間為地戶,天門地戶為通天達地的門戶。戌亥之間為天門,但戌是一個空地,為網羅之地,過了這個空地到達了亥,就叫登天門了。因為天門在北方北極之地,為最高統治者居住的地方,所以君子到了天門便萬事吉利。這個時候就是壬學所說“神藏煞沒”之時。
“貴登天門”就是貴人在亥。貴人在亥開始順轉,表示一切順利,貴在亥之時,六凶神皆潛藏,六吉神俱歸其舍。一切規章嚴明,法度森嚴,吉神各守其泣,凶將盡被制伏,所以為大吉之像。
所謂“神藏煞沒”,就是“貴人臨乾亥登天門,則蛇臨壬子而落水,朱雀臨癸醜而鎩羽,六合臨艮寅而乘軒,勾陳臨甲卯而登階,青龍臨乙辰而游海,天空臨巽巳而投軌,白虎臨丙午而燒身,太常臨丁未而登廷,元(玄)武臨坤申而折足,太陽臨庚酉而回宮,天後臨辛戌而入帳,六吉將得地,而六凶將斂威,故曰神藏煞沒,又為六神悉伏,此擇時之妙用也”,(《協紀辯方?卷七》)。

第六節 喜神和解神

所謂喜神,就是陽光照耀,萬物溫暖之神。在五行為火,在天干為丙,丙為南方火氣之方,又為白天陽光照耀之方。
〈〈辯方?卷七〉中說:“考原曰物以相見為喜。易傳曰相見乎離。離者南方之勢也,於五行為火,於十干為丙。喜神者,見丙也;假令甲己之於用五虎元起丙寅;寅為臣,故在艮也;乙庚之干得丙戌,戌為乾,故在乾也;丙辛之天得丙申,申為坤,故在坤也;丁壬之干得丙午:午為離,故在離也;戊癸之干得丙辰,辰為巽買,故在巽器也。”
這就是說,看喜神是用五虎遁元起之法,求算當時天干丙的位置,則該位為喜神所落之方
實際上這裡書中出了一個小小的差錯,求時之天於不是用五虎遁,而是用五鼠遁。所謂虎就是寅,天干從寅開始起算,有五個寅,所以叫五虎遁(見《中國數術學綱要》),這是求月之天干。同樣,天干從子鼠開始起算,就叫五鼠遁,五鼠是求時之天干。
即:甲己在艮寅,乙庚在乾戌,丙辛在坤申,丁壬在離午,戊癸在巽辰。
壬學以丁為奇、為天馬,為上進之大吉神,而以丙為相見,為天喜,為消災免禍之神,為文才,為運氣之火等等。又以寅卯為天吏,天誠、天官,為上進,官考之大吉神。這都是根據寅卯丙丁的相旺之火來定的。壬學又最怕三光不照之地,或陰方。如酉戌亥方,在這些地方則多生盜賊搶攘,陰私暖昧之事。
所以,在判斷時如遇陽方,或夜占晝時,吉得吉,則吉上增吉;若凶則減三分凶。反之,則吉不為大吉,若凶則凶上加凶。
不過,喜神為日破之方,則不能為喜了。
我們再來看解神。
解神就是解災除咎之神,怎麼樣解除?我們知道,事物是一個陰陽矛盾的統—體。當陰陽雙方發生激烈爭鬥不相上下,或兩敗俱傷時,只要有另一股強大力量進行插入干擾,則原有的一對矛盾則必然遭到瓦解和分化,從而形成新的矛盾。
我們的解神就是這樣一種強大的力量。它能衝散原有的事物。所以它又叫衝神。不過,並不是所有的衝神都叫作解神,解神只能解除凶災和煩惱。但衝神卻衝壞了。它們的區別在那裡呢?陽德之神。它是六陽神之衝神。六陰神之衝則不為解。如《協紀辯方?卷五》說:“歷例曰,正二月申,三四月戌戊,五六月子,七八月寅,九十月辰,十一十二月午也。曹震圭曰,解神者,月中奏對直諫之臣也,常居與月建相對之陽辰,與太歲中奏書一義。蓋忠直之臣,不處私陰之位也”。
在十二地支中,有六陽位,有六陰位,陽為德,陰為刑,陽為進,陰為退。事物陰陽相對,因為陰中有陽,方可解放陽之本性;以陽衝陰,方可扼陽之過激。但如果以陰衝陽,則陰占主位,事物刑愈殺烈。以陰衝陰,矛盾更為激烈。所以解神是陽神之衝。

第七節 天羅地網

談到天羅地網,我們自然想起小說《西游記》中孫悟空被天兵天將圍困在天羅地網中奮力熬戰的情景。這雖然是一部神話小說。但是它卻包含著豐富的中國古代傳統文化的思想精華。
天羅地網主要來源於天文學上的天地傾斜軸的方向,天羅在辰巳之間,地網在戌亥之間。辰巳和戌亥中間——連線就是天球和地球之傾斜軸,共傾斜度約23.5。數術上的五運陰陽等都是根據它而定的。
為什麼叫天羅地網呢?古人認為由於天地的傾斜,天地不合,正好形成兩處漏洞。過去傳說共工怒觸不周山,把天地撞斜了,因此,天上大漏,後來被女鍋把天給補上了。但這裡仍然是天地不合的空缺之地。
所謂天地不合者,氣不足也。因此,這裡有如一片空地,事物進入便運轉不靈了,有被勾連、遲滯、禁錮、困囚等等凶險之像,就像掉進陷井一樣。辰者為勾陳,為天罡,有勾連拘捕之性;戌者為天牢,有空虛、侵欺、詐偽不實之性。所以把它們稱為天軍羅地網,無論凶神吉神落入,都將被困。不過凶神落入則賊落法網,吉神落入,則我遭殃。
不過辰戌網羅也是有區別的。辰為三月,正是春暖花開,旺木成林之時,也是農忙耕作勞祿繁忙之季。所以,辰為天罡,有鼓萬物而動之性,古代道士有踏罡布鬥,施法布氣,正是取呼喚、招引、動作之意。萬物從卯而出,入辰而動。旺相則進,休囚則錮。戌為河魁,古之牢獄之神。戌是八月金旺,蕭殺.萬物之時,也是陽氣漸入,陰氣漸盛,萬物收縮而開始歸入靜定之時。
自然界正是這種陽長陰消,陰明長陽消的循環往復的運動,才構成了事物發生、成長到消亡的過程和運動規律。這也正是數術學預測判斷事物的最根本的依據之一。

第八節 六壬判斷舉列

一、天氣預測
陳公獻在《大六壬會纂指南》中指出:“天像先占太角星(辰),指明主雨指陽睛,貴登絳明(亥子)時雨沛,預蔔陰晴此法精。龍入廟晴(龍加寅),虎出山林主烈風(虎加寅卯),水運乎天嘆霖澤,火離於地仰晴空。風雨之方看龍虎,風雨之期尋全鼠……”。
這些講到了用六壬判斷天氣變化的最基本的經驗,我們簡單地把它解釋一下。
凡占天像,首先應該看太角星。太角星就是二十八宿的起始星——角中的一顆星,它在辰的位置,唐《開元占經》中說:角為天將之宮,兩角之間三光之道也。南三度太陽道,北三度太陰道,日月五星出入中道,天下太平,出陽多旱,出陰多雨有陰謀”。
在六壬的天地盤中,就表現出辰加在十二個宮內 ,而辰加子、寅、辰、午、申、戌為陽,辰加醜、卯、巳、未、酉、亥為陰。加陽者多晴,加陰者多陰或雨,這是不看四課三傳,光看天地盤就可大致地陰晴判斷了
貴人居亥子,正好就是青龍居辰巳。青龍為雨神,青龍加辰巳午未為青龍飛天,龍在天上當然是大雨淋漓了。相反,青龍在地或入淵則無雨。水運乎天,就是亥子醜加辰巳午未。這表明水在天上。同樣,火離於地則是巳午加辰巳午未,表明火在天上。
一般來說,斷天氣先看上面這些因素,然後再看三傳 ,傳中有亥子醜申酉的就有雨。見巳午丙丁為晴,見寅見未則為風.見卯則為雷。見白虎有風等等。不過還要參照旺相休囚,空亡等等因素來看,這樣才能更加准確。
例一:我們以陳公獻《大六壬占驗指南》為例。戊寅三月己巳日乙醜時占天氣,遙克課。
寅卯辰巳 六空龍常 官 寅 空
醜 午 亥寅醜辰 財 亥 六
子 未 寅巳辰己 子 申 貴
亥戌酉申
分析:鬥是辰加未為陰地有雨之像,貴登天門,青龍飛天的有雨之像,三傳見寅為風發用克日有大風。為先有大風後有雨之像。何日有雨?中末見亥申,故亥申之日為雨期。但己巳旬中空戌亥,申在亥宮,為中末空亡,故在本旬之內,即在四天之內無雨,到下旬甲戌旬,甲乙填實空亡,所以甲戌日和乙亥日兩天,先有風,後有雨。陳公獻為什麼說甲日小雨,乙日大雨呢?因為戌地為上一旬的空亡剛剛被填實,再加戌地為三月的休囚之地,因無氣所以只有小雨而己。亥地為水鄉,又被水母申所占,所以水加水為大雨。
分橋:辰加亥陰有雨之像;亥子醜水會天空有雲雨。初傳子水發用為雨,但初、中空亡,子水力休廢空亡之水。所以應雨水必小。中傳見白虎風殺,表示下雨時起風,風動則雨必微。雨應何時?因甲寅日為旬首,子醜為旬尾空亡,須待甲寅日夜子時過後.方可填實旬空,所以應當日子時後有小雨。
二、人事預測
人事預到包括的範圍非常廣泛,它包括婚姻、孕產、疾病、出行、行人、功名處境、前途、考試選舉、升任、買賣、求財、偷盜、官司、爭鬥、戰爭等等。每一樣預測,都有著不同的特點,在這裡我們不能一一例舉,只舉幾個主要例子,以大略說明大六壬預測的特點和思路。

例一,我們舉徐養浩《大六壬金鉸剪》占例之一來說明。
徐養浩《大六壬金鉸剪》說:“我蔔居漢濱生成二十余年;垂篇賣蔔,苟全性命,自以為俾晝有夜,與世無爭,有已己被白雲留住之忱,而坐擁書城,南面王不易,不料吞炸彈者,行行將亡漢。漢口淪陷之前夕,家人均避難法界,我個人獨楔而不舍;以為電水雖無,阿片尚有。全裡寂寂鬼趣,對過尚有大同,正在五裡霧中,作背城借之一夢,忽初家人以謝己之招飲為題促赴,夜行至法界口,發現電燈.頓悟道窮,袖占酉時一課,發用亥馬,此際近亥刻。正如流離道路中見,當時預言,四課空矣,而平生最驗之紅沙重見,從此不歸家也(後在抗戰期間,伏處法界。連家人亦無入此屋者,什物,二十年累積,等於身外。而二十余箱天文、算數古籍,迄今不能忘)。誠如以夫之道,反害夫子,區區其招,造構所忌欲,遂入謝宅痛欲,明晨寇至”。
這是徐養浩先生在抗戰期間,日本占領武漢而逃難於法租界之前的一段經歷。徐養浩深通六壬數算之法,他在寂寂黑夜行走之時,忽角發現燈光,便感而遂通,袖占一課,得課式如下:


戊寅九月己醜日酉時,吟課。
後龍龍後 財 亥 蛇
醜未未醜 比 未 龍
未醜醜己 比 醜 後
徐養浩自己判斷說:“此課之亥馬發用,一動即破。又為時日之馬,旬中丁馬不行,勢所必至,事有必然數也。然為一動,則滿盤空兵。醜為家宅,空陷矣,未為陽神莊物落空;己干為人,空矣,倉箱廚灶一切皆空,此四課空亡,三傳除亥馬之主人避難舊法界,若喪家之犬外,中末傳空,必為永遠空亡耳”。
陳公獻在《大六壬指南》中說:“六壬通萬變之機,大為國而小為家,日辰定動靜之位,日為人而辰為事。變即窮變,通久之變,機發動所由也。家國要從地盤分野處看.若單論家宅則惟在支上看可也”。
此課為返吟之大六衝課,所謂六衝者、四課上下皆衝乃動蕩不定之像。因為它天地盤都動,事情變化多端。徐養浩說:“返吟,在矛盾最尖銳時,一遇合神則統一平衡矣,動極以靜,此深有求必應,感而逐通者。因天地盤都動也”。
此四課空亡;表示主人已經一無所有,從他一出門開始、便有此數了。辛幸初傳亥馬不空,主人乘馬而走;中末財物、家宅皆空,表示再不復所得。

我們再舉一例。為徐養浩先生占斷。
例三,公元一九四九年十月一日,中華人民共和國成立。己醜年癸酉月甲子日甲子時,元首課。
蛇 玄 合 後
申 辰 戌 午
內水局 辰 子 國家 午 甲 人民

財 辰 玄
官 申 蛇
父 子 龍
徐養浩斷:“青龍得水,六合聯奎,內局扶元,水火既濟。貴人順行。臨卯朝氣,太陽發用,入宅照耀。玄武化龍,水局生干,末助初局,天後加干,平旦正氣。光照乾坤,安內和外,太平斯年。
陳公獻《大六主 九天玄女指掌賦》說:“上克下為元首,理順成百事故宜,上天下地,天克地,理勢皆順故百事宜。”
元首課有元首屹立,上下皆順之像,此一課表示我國將來旺發達,因為太陽(即月將發用且臨國土上,這是光照四方,欣欣向榮之像。貴人順行臨卯,這是表示國家領導人正團結一心,有如早晨初升的太陽而朝氣蓬勃。所以叫“平旦正氣,光照乾坤”。“青龍得水”就是青龍居干,六合聯奎即日合寅午戌火局,辰合申子辰本局,又叫內水局。日辰兩個三合相加為六,故為六合人。內局扶元就是內水局生木,意思是國家對人民有利,“元”就是日,為人民。水火由濟即三傳合水局,與日主水火相濟。水不能離火,火不能離水,這就是“天地為體,水火為用”,水火相互濟渡,才能互補求得完善。

例四,(作者例),1991年年初爆發的海灣戰爭,是當時世界關注的熱點,圍繞著伊拉克和聯合國部隊的戰爭能否打響的問題。世界輿論紛說不一,當晨,戰爭與和平解決的問題成為人們談論的焦點。91年元月3日(陽歷),作者同幾位朋友聊天,說到這個話題,大家都想證實一下,用中國數術學這個武器能否解開這個迷,看看六壬預測到底准不准。
於是,應朋友之請即起一課,如下:庚午年戊子月癸酉日戌時占海灣戰爭局勢,元首課。
貴玄勾蛇 官 辰 蛇
卯子未辰 鬼 未 勾
子酉辰癸 官 戌 虎
當時作者的判斷是這樣的:因初傳騰蛇居辰生官宮鬼,必主大敵致當前,聲勢逼人。陳公獻曰:“騰蛇居辰曰像龍”。蛇從龍而有化龍之志,其勢必升騰而威不可擋。中傳勾陳居未為官鬼,必為入釋往來,穿梭外交而戰和不定。未傳見白虎居戌為落井而脫桎梏之殃。白虎凶神落入地網之中當然無力於傷人了。所以作者最後的判斷是:由於歐淵和美國內反戰力量的努力終於使戰爭未能爆發,伊拉克因多國部隊的壓力而被迫從科威特撤軍。
朋友們對這個判斷不以為然,於是作者便專程去請教老師陳維輝先生。當時老師正在病中,幾天未吃東西,他強撐著身子看了這段課式,沉吟一會說:“你的判斷的錯誤的,應該是初傳騰蛇居辰戰和不定;中傳見勾陳阻力,還是戰和不定;但末傳白虎居戌克日必主大戰,有血光之災,戰爭一定不可避免”。我問:“那麼戰爭什麼時候打響呢?他肯定地說:“就在末傳見白虎之戌日,應在丙戌。”
看著他吃力的樣子,我不忍心再繼續追問他什麼;我深為他誨人不倦的精神所感動。心裡暗暗下定決心:一定要把六壬學好,要把中國古代的傳統文化繼承和發揚下去,要像老師那樣為宏揚中國數術文化而作出自己的貢獻。
果然,海灣戰爭於公元1991年元月16日凌晨打響,按陰歷干支推算,正好就是丙戌日左右,沒想到數術預測竟是如此准確,我為中國古代的奇異文化而感到振奮,並深深地佩服了陳維輝老師預測的神奇功力。
今天,事情已過,戰爭的結局人們都很清楚,我們公布給大家的,不是預測的結果,而是預測的過程,僅供數術愛好者參考研究而己
我們後來詳細分析了該課式,發現整個戰爭的起因,發展過程.和最後的結果以及伊拉克和多國部隊後來的情況等都非常地吻合,用數術學觀點來分析它.一切過程確實存在著必然的規律,這恐怕也是一種“大數難逃吧!”
對這個分析,我們還是留給大家吧。函授班學員可以把自己分析的結果寄來,我們再單獨進行交流。

三、疾病預測
陳公獻在《大六壬會纂指南》中說:“病症之源尋虎鬼,沉痾之際看生龍(龍乘生氣),須防虎鬼駕馬惡,死墓絕空為最凶,福德(即子孫又)加臨名解厄,貴醫年命病全安”。“鬼戶宜關人惡入(日下年命加寅),天門魁忌貴登嘉”。“身屍人棺亡可斷(庚日申加卯),兩蛇夾墓疾難除”,“歲墓於墓並蛇虎,如臨卯酉犯重喪。網日墓覆支干,善神衝克危即安”。“篙矢見金亦甚凶,浴盆(神煞)有水還須忌。自傳生危化安,初生末墓多憂事。虎頭蛇尾重還輕,龍末虎初凶變吉。庸醫殺人官鬼乘,子爻丸散能療疾,德喪祿絕最為凶,貴臨福集禍轉福(福集子孫爻也)”。
凡占疾病,必須看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木為官鬼則脾土受傷為病;火為官鬼,則腎水受病。白虎為死神,為血光,它是疾病之源。病見白虎必死亡,行路遇白虎必見血災等等。
一般來說,占官、占事業則喜見官鬼,而占病則最惡官鬼。官鬼表明克戰,表明損耗。我們說人材要在艱苦的環境中,在大風大浪中鍛煉而成。一帆風順和養尊處優的人很難有所作為。但這須有個條件,能過五關斬六將之人,必須是身處旺相之人。若見休囚之病態,則自己反而遭殃。
占病也是如此。旺相,則自然不怕官鬼,病無大礙。若處休囚死墓空之地,占之不吉。
三傳看病的發展傳變。初傳見虎鬼,中末見子孫爻,則為救神,傳向生氣(旺之孟位)則病無忌,傳向墓絕空之地則病無救。
天於地支與人體五髒六腑和各器官有著對應關系,這種對應關系就是中醫學的全部陰陽五行理論,要記住以下歌訣。
甲膽乙肝丙小腸,丁心戊胃己脾鄉,庚屬大腸辛屬肺,知屬膀胱癸腎藏,三焦陽腑須歸丙,包絡從陰丁火旁。
肺寅大卯胃辰宮,脾巳心午小未中,申胱酉腎心包戌,亥焦子膽醜肝通。
〈〈大六壬指南〉〉中說:“子作內房婦女鬼神兼泄瀉,醜為庭院頭病腹患禿脾腸。寅主道路入長生則為道士,主須發而疾瘋疥;卯為門戶會玄武為經紀,主手臂而病在膏肓。辰為牆垣書簿,主皮毛臃腫之災;巳為窯灶小口,主咽喉面齒血光。午為堂屋心目吐瀉瘟疫,未為井院主頭胃膈噎脊梁。申驛遞主骸骨心胸脈絡不利,酉為門戶主口耳小腸喘嗽難當。戌為牆院足腿,亦主夢魂顛倒;亥為廁間瘧疾脾疝膀胱。自茲觸類而長,當遵此例推詳。天為婦女,天一生水鬼神之化之始;醜為星紀寒土,不生毛故雲禿頭;木主肝又膏上肓下,肝之表了;巽為風主入,蛇為血元本命;先天午未屬乾為首,未者味也,故言胃;魄藏醜未,瘧痢寒熱往來。”
以上在六壬中如何進行判斷呢?我們來看幾個例子。

例一(陳公獻例)辛巳九月丁亥日醜時占病,重審課。
朱虎空後 比 巳 空
酉辰巳子 子 戌 蛇
辰亥子丁 父 卯 常
陳公獻判斷三日內必死,我們來詳細分析一下:白虎人辰,為巽風侵人(辰為巽),故為風病;日上子水官鬼克下,為身體寒熱交戰。故此病為風寒。又日辰、日祿皆空,初傳見驛馬為神氣出游之像,宅舍見白虎為死神降臨,故為速死之像。死於何時?發用為馬,馬入墓則亡,太三合巳酉醜,醜日則應,所以從丁亥到己醜日正好三天。
例二:(作者例)1990年12月17日(陽歷,庚午年十一月癸酉日申時,占某人病 。
朱玄空蛇 鬼 未 朱
未寅亥午 比 子 虎
寅酉午癸 財 巳 貴
斷:課見涉害必多病交加,傳見官鬼朱雀必病發於小腸,白虎居於旺水克火,必使心力衰竭而死。又初中傳見虎鬼,課見驛馬,朱雀居亥為臨墳悲哀之像,必不久於世。但十一月癸祿貴人在身,可暫保性命。而十二月土旺祿失之時,必是死期。發傳為未墓又居白虎,故必應末日。後果如所占。


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謝謝分享




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lon.123
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archiqqq
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發表於 2008-10-2 12:02 PM  資料 文集 短消息 
謝謝您我是個初學者還需要您們的指教




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patrickyan
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good thanks




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發表於 2009-7-6 11:53 PM  資料 短消息 
好好学习天天向上




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