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標題: 千年不斷的風水情結
ask568
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千年不斷的風水情結


中國的風水術,又稱堪輿術,是一種從古代沿襲至今的擇吉避凶的術數。中國人崇信風水,每逢婚喪喜慶,蓋房子、打灶、挖井、選墳地乃至於修橋築路等,都要請風水先生堪地利,看風水,擇良辰吉日。這種風俗,自古至今,長盛不衰,以致積澱為頗具特色的“中國風水文化”。  
“風水”一語,最早見於託名晉郭璞所作的《葬經》,其雲:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之。”可見,風水本是古代相地術的兩大要素,它的核心是人們對居住環境進行選擇和處理。
  
到了殷周時期,已經開始了有文字記載的相地活動。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的關於建築的卜辭,如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作塘等等。  
秦漢:形成時期  
而風水術的形成時期卻是秦漢時期。在這個時期內,大規模的宮室營建為風水術的形成造成了物質前提。董仲舒的陰陽五行學說和孟喜、京房等人的易學理論為風水以及一切術數提供了理論與方法。特別是東漢神學思潮使得建築中各種禁忌與迷信越發盛行,如“起宅蓋房必擇日”,“太歲頭上不能動土”已成為陽宅建築中應遵循的重要規則。  
此時,陰宅風水理論也在漸漸形成。例如韓信年輕時,母親死,家裡窮,不能在村墓中葬母,就擇高敞地葬母。後來他功成名就,封為楚王。秦末另有李仲翔祖葬城紀,他三次夢見有人告訴他,葬地的山形如川字,法當戰死。仲翔不信,漢初果戰于狄道而死。
  
與風水活動頻繁的同時,秦漢時期還出現了一批有關風水的專著,如《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經》、《圖宅術》、《大衍元基》、《葬曆》等等。這表明,秦漢時期風水術已經完成了從實踐到理論的形成過程,也可以稱為風水學了。
  
隋唐:傳播時期  

隋唐時期,隋宰相楊恭仁準備仁祖輩的葬地,請了海內有名的相地家蔔地,這些人各有一套,楊恭仁不知聽誰的好。他就密派人回家鄉取葬地四角的土各一鬥,並在曆書上寫著地的形勢。相地家們都沒說准。有個叫舒綽的說:“此土五尺外有五穀,得其一即是福地,世為公侯。”楊恭仁請舒綽到其地察看,挖地七尺,果然發現一洞穴,貯藏七八鬥粟,這裡原是粟田,蟻啄而成穴。楊恭仁於是重賞了舒綽。
  
到了唐代,相地活動與風水術日益分化,風水術側重於看墳地,迷信色彩十分嚴重。據《通典》卷138引《開元禮》記載,唐代不論是官人還是庶人,只要死了,都要擇地擇日下葬,這成為一種很普遍的習俗。唐代還設有司天監,監裡的官員都懂風水術。 
 
宋朝:興盛時期 
 
宋代真正到達風水術盛行的時代,宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子,有個叫劉混康的術士告訴他,京師西北隅地勢過低,如培築增高,當得多男之喜。徽宗就命令大興土木,疊起岡阜,高約數仍,後來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了,改築延福宮,又命靈素擇地,修建上清寶篆宮。
  
在宋朝,葬地的好壞,被認為與吉凶有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初,錢文炳的妻子死了,炳從小精於相地術,就在報恩院側的松林中選得一穴,有個僧人告訴他這裡已有古聖賢葬于此,不可重新營葬。文炳不從,掘地發現數重石板,石中飛出一枚黑蜂對著文炳的右眉一螫,文炳頭腫如鬥,當晚身亡。
  
宋代真正到達風水術盛行的時代,宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子,有個叫劉混康的術士告訴他,京師西北隅地勢過低,如培築增高,當得多男之喜。徽宗就命令大興土木,疊起岡阜,高約數仍,後來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了,改築延福宮,又命靈素擇地,修建上清寶篆宮,勞民傷財,導致國庫空虛、國力下降,政權衰敗。
  
在宋朝,葬地的好壞,被認為與吉凶有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初,錢文炳的妻子死了,炳從小精於相地術,就在報恩院側的松林中選得一穴,有個僧人告訴他這裡已有古聖賢葬于此,不可重新營葬。文炳不從,掘地發現數重石板,石中飛出一枚黑蜂對著文炳的右眉一螫,文炳頭腫如鬥,當晚身亡。 
 
但風水寶地不是人人都可享受的,土地各有其主。《夷志堅》敘述陳魏公父墓說,福建莆田有一塊富民的葬地,富民葬此處,子孫都病了。有個風水師說,這塊地應當賣掉才會斷除病根。後來,富民按風水師的意見賣了地,子孫的病就好了,而買地的一家不僅不病,還當上了宰相,風水師說這是地得其主。 
 
明清:氾濫時期 
 
但到了明清時代,風水術開始氾濫。明太祖朱元璋建都金陵(南京),為都城的風水花了不少精力。金陵城外諸山,都面向城內,有朝拱之意。只是牛首山和太平門外的花山,背對城垣,獨無拱衛之意,朱元璋為此悵然不樂。傳說他命刑部帶著刑具,將牛首山痛打一百棍,又于形象如牛首處鑿石數孔,用鐵索鎖轉,使之形勢向內。又讓人在花山肆行采樵,不讓有翠微生色。
  
後來,明成祖還是把都城遷到北京。在營建北京的過程中,始終是按照風水觀念進行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮,其朝向很特別,與傳統的坐北朝南不一樣。這是因為,當時的人認為,皇帝到天壇祭天,蒼天是父,皇帝是天子,兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊),否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色,而應用綠琉璃瓦,以示區別。 
 
清王朝對陽宅建築也是很講究的。如頤和園的排雲殿就是風水極佳之處。排雲殿的位置處於從佛香閣至“雲輝玉宇”牌樓中軸線的中間,有神物保枯,穩居其中,取太平吉祥之意。殿中大廈上寫著“蕃厘經緯”“永固鴻基”。殿名是根據風水術祖師郭璞的詩“神仙排雲出,但見金銀台”中的“排雲”二字命名。排雲殿傍山依水,背靠蒼翠的萬壽山,面朝碧綠的昆明湖。慈禧太后的六十、七十兩次慶壽都在此地舉行。  

不僅帝王之家注重風水,民間也普遍講究風水,以士人為重。《儒林外史》記載,范進的母親死後,範進請陰陽先生寫七單。當時的陰陽先生是專替喪家推算殮葬日辰,看風水,相地脈,替人家選擇吉日的職業術士。七單是記載死者入鹼時辰,觸犯禁例和七七日期的單子。為“謝風水”,範進花了不少銀子。陰陽先生說當年山向不利,只好把棺材擱在家裡不葬。終日打聽風水寶地,以圖得到吉祥的後果。
  
到了現今,風水學依然興盛,例如店鋪開張、新居入夥、小孩子取名字,都有不少人依舊去請教風水大師。由此可見,中國人的風水情節千年不斷。

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到了現今,風水學依然興盛,例如店鋪開張、新居入夥、小孩子取名字,都有不少人依舊去請教風水大師。由此可見,中國人的風水情節千年不斷。

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