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標題: 風角五音考帛書《刑德運行九宮圖》 [打印本頁]

作者: 銳山    時間: 2007-2-13 05:11 PM     標題: 風角五音考帛書《刑德運行九宮圖》

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風角五音考帛書《刑德運行九宮圖》

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筆者初步完成《京房繼傳》已一段時間,該是時候進一步推論京房學問是來自何處,何師承.《後漢書•律曆志》:「元帝時,郎中京房知五聲之音,六律之數.上使太子太傅玄成,諫議大夫章,雜試問房于樂府.房對:受學故小黃令焦延壽.六十律相生之法」.而焦延壽師承是否從陰陽家而來?而首推京房的風角書,然大部份基本經已失傳,唯一可考者是《開元占經》,此書記載了京房一麟半爪寶貴資料.乙巳占云:「按京房風角所載,五音風發遠近,皆以五行成數推之.推其遠近皆變其數,觸類象之」.而最近二三十年之間,國內出土了大量豐富文物,相信對已佚失的典籍會有相當補缺.

就近日拜讀陳松長先生《長沙馬王堆西漢墓》一書,而書中三項兵書類載了刑德甲本,乙本,丙本,圖文不太清晰,後再轉看李零先生《中國方術續考》,圖五二馬王堆帛書《刑德》附圖,整理比較清晰,驟看之下,此圖極為寶貴,結構精美絕綸,內容佈局,天衣無縫!直與天地同源,涵蓋天之曆法,或可追尋有關失傳典籍論據.而筆者研究八宮卦多年,其結構陰陽對比,無不契合,頗有異曲同工之妙!各讀者可以參考筆者繪畫的八宮卦卦氣候圖表.

最近又悉知陳松長先生於二零零一年出版一本《馬王堆帛書刑德研究論稿》,香港並沒有此書可購買,或此類型書籍太冷門,並未能得到一般讀者歡迎,唯請托台灣那邊朋友於日內購買寄來,一睹其風貌.書還沒到,決定於數天內用有限知識草草完成此文,此文可能與該篇運行圖二千字見解不同,儘管如此,亦也想跟讀者網友先行分享.

據學者推論,帛書《刑德》的成書年代應在戰國中期以後,即西元前 300 年以後.「帛書《刑德》有甲,乙,丙三篇.甲篇用古隸抄寫,全篇文字五千有餘,分上下兩欄抄寫.右起上欄約三十一行文字,然後用朱墨二色繪有干支紀年表,其中在標有「壬辰」的式圖內有「張楚」字號,另在干支表左側,有「今皇帝十一年」的記載.據查証,所謂「今皇帝」也就是對漢高祖的尊稱,由此也可知這篇帛書是漢高祖劉邦在位時抄成的.干牢表的左側繪有「刑德運行九宮圖」,中宮為一圓圈,圈內正中書一「土」字,四周按方位墨書「刑戊子,德戌午」等字,圈外分四方標出「金,木,水,火」四行之名,然後圍繞中宮分別繪有方格形八宮,官中各寫有「刑德,豐隆,大音,雷公,雨師,風伯」等神名和干支.下欄文字則是對刑德運行的詮釋和許多以刑德占測吉凶以及戰爭勝敗的規定.

《刑德》乙篇的篇幅與甲篇差不多,保存得較完整些,內容與甲篇基本相同,但其抄寫的字體是比較規範的漢隸,圖文的排列順序與甲篇正好相對.同樣是上下兩欄,但它右起上欄首先就彩繪出《刑德運行九宮圖》,圖的左邊彩繪六十干支紀年表,其中「壬辰」年的式圖內亦標有「張楚」年號,而「丁未」年的式圖內標有「孝惠元」的年號,由此可知這篇帛書乃是孝惠元年以後抄寫的.在「九宮圖」和「干支表」的下面一欄中,抄錄了一篇二千餘字的文字,它以諸點分節,較詳細地介紹了刑德在「九宮圖」中的運行規律」.

筆者先從刑德圖著手分析它的內涵


圖形
此圖筆者認為外表像風車扇頁,又像羅馬式廣場,圓的部份是低,正方的部份是高的,雖然,這純粹是筆者個人想法,但能明白這「運行圖」與天地淮的精心佈局後,我想你們會認同筆者的觀點!

此圖分為圓形及正方形,天圓地方?圓中中心有圓,而圓中一分為二,二分中又分五格,合為十格.其次八方分別為八個類似八個正方形,其中四正位的圖形,橫排四格;四隅方位的圖形,橫排三格,而其中四正方位下半部四格是空白,沒有文字,形似「凹」,相信此處寓意為陰,雌;而四隅方後半部有一空格是「凸」,寓意陽,雄,不言而喻了,形成了鮮明對比.

而圖文是分為圖上標誌著上方「火」,下方「水」,左方「木」,右方「金」,筆者為說圖讓讀者方便了解,把它順序排列分切為九,四,三,八,二,七,六,一,中宮為五五(見圖),《太乙金鏡式》張良經曰:「太乙在陽宮,算得奇者為重陽,九,四,三,八為陽宮;太乙為陰宮,算得偶數為重陰,二,七,六,一為陰宮」.其次直看形像洛書圖,橫看形像河圖,這兩句不明白不重要,今次重點是說運行圖.


四季天子
帛書《刑德圖運行九宮圖》在四正方寫了:上火,下水,左木,右金.《春秋繁露》:「木者春,生之性,農之本也;火者夏,主成長,本朝也;金者秋,殺氣之始也;水者冬,藏至陰也」.《淮南子》:「天地之道襲精為陰陽,專精為四時,春,夏,秋,冬」.《開元占經》候詔書第九十:「春,甲為天子;夏,丙為天子;秋,庚為天子;冬,壬為天子.所有候之風從上來,則天子來也」.

請見圖順序排列為:冬水以壬為入首,春木以甲入首;夏火以丙入首;秋金以庚入首.


奇數宮位說明
火,九宮內所載文字分類為:干支,五帝,五神,節氣,天地,律呂,十二次,刑德
(A)丙午,丁未,戊申,己酉,庚戌,辛亥(干支)
(B)丙午(律呂,十二次)
(C)刑德
(D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師(五神)
(E)炎帝(五帝之一)
(F)夏至,冬至(節氣)
(G)大天,北昌(天地)
水,一宮內所載文字分類為:干支,五帝,五神,節氣,天地,律呂,十二次,刑德
(A)壬午,癸未,甲申,乙酉,丙戌,丁亥(干支)
(B)壬子(律呂,十二次)
(C)刑德
(D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師(五神)
(E)湍玉(五帝之一)
(F)夏至,冬至(節氣)
(G)大天,北昌(天地)
木,三宮內所載文字分類為:干支,五帝,五神,節氣,天地,律呂,十二次,刑德
(A)甲午,乙未,丙申,丁酉,戊戌,己亥
(B)乙卯
(C)刑德
(D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師
(E)大皋
(F)夏至,冬至
(G)大天,北昌
金,七宮內所載文字分類為:干支,五帝,五神,節氣,天地,律呂,十二次,刑德
(A)庚午,辛未,壬申,癸酉,甲戌,乙亥
(B)辛酉
(C)刑德
(D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師
(E)少皋
(F)夏至,冬至
(G)大天,北昌

土,中宮下方內所載文字分類為:干支,五神,刑德
(A)戊子,己丑,庚寅,辛卯,壬辰,癸巳
(B)刑
(C)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師
土,中宮上方內所載文字分類為:干支,五神,刑德
(A)戊午,己未,庚申,辛酉,壬戌,癸亥
(B)德
(C)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師

偶數宮位說明
四宮內所載文字分類為:干支,五神,律呂,十二次,刑德,妖星
(A)甲子,乙丑,丙寅,丁卯,戊辰,己巳
(B)丁巳
(C)刑
(D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師
(E)青滜
六宮內所載文字分類為:干支,五神,律呂,十二次,刑德,妖星
(A)庚子,辛丑,壬寅,癸卯,甲辰,乙巳
(B)癸亥
(C)刑
(D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師
(E)青滜
(F)氣雲
二宮內所載文字分類為:干支,五神,律呂,十二次,刑德,妖星
(A)丙子,丁丑,戊寅,己卯,庚辰,辛巳
(B)丁未
(C)刑
(D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師
(E)聶氏
(F)司鬬
八宮內所載文字分類為:干支,五神,律呂,十二次,刑德,妖星
(A)壬子,癸丑,甲寅,乙卯,丙辰,丁巳
(B)癸丑
(C)刑
(D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師
(E)予強
當我們完成了此排序後,我們會清晰看到此圖作者將當時宇宙哲學觀念精心地佈置,以便操作.


干支順序
九宮天干:丙丁戊己庚辛
九宮地支:午未申酉戌亥
一宮天干:壬癸甲乙丙丁
一宮地支:午未申酉戌亥
三宮天干:甲乙丙丁戊己
三宮地支:午未申酉戌亥
七宮天干:庚辛壬癸甲乙
七宮地支:午未申酉戌亥
四宮天干:甲乙丙丁戊己
四宮地支:子丑寅卯辰巳
六宮天干:庚辛壬癸甲乙
六宮地支:子丑寅卯辰巳
二宮天干:丙丁戊己庚辛
二宮地支:子丑寅卯辰巳
八宮天干:壬癸甲乙丙丁
八宮地支:子丑寅卯辰巳
中宮下方干支:
干:戊己庚辛壬癸
支:子丑寅卯辰巳
中宮上方干支:
干:戊己庚辛壬癸
支:午未申酉戌亥


陰陽雌雄
一宮干壬癸甲乙丙丁起首,配以地支午未申酉戌亥,載入四正凹格,雌
八宮干壬癸甲乙丙丁起首,配以地支子丑寅卯辰巳,載入四隅凸格,雄
三宮干甲乙丙丁戊己起首,配以地支午未申酉戌亥,載入四正凹格,雌
四宮干甲乙丙丁戊己起首,配以地支子丑寅卯辰巳,載入四隅凸格,雄
九宮干丙丁戊己庚辛起首,配以地支午未申酉戌亥,載入四正凹格,雌
二宮干丙丁戊己庚辛起首,配以地支子丑寅卯辰巳,載入四隅凸格,雄
七宮干庚辛壬癸甲乙起首,配以地支午未申酉戌亥,載入四正凹格,雌
六宮干庚辛壬癸甲乙起首,配以地支子丑寅卯辰巳,載入四隅凸格,雄

《開元占經》乙巳占,第七十四五音受正朔日,庚子為陽宮,庚午為陰宮;子盡於巳為陽,午盡於亥為陰;庚子重陽,庚午重陰.


律呂與十二次
精明讀者會發現除中宮分兩份,每份六個干支外,其餘方形八宮是設有七個干支,為何在上文我只書寫六個干支?原因有兩個:
第一.個干支到第六干支,是順序排列相連.而第七個干支是獨立分割出來,與第一與六干支不同,並沒有直接關係,但存在著間接關係.
第二.職能不同,第七個干支五行與方位律呂比較.

我們把它分別排列如下:
一宮:第七個干支是壬子
八宮:第七個干支是癸丑
三宮:第七個干支是乙卯
四宮:第七個干支是丁巳
九宮:第七個干支是丙午
二宮:第七個干支是丁未
七宮:第七個干支是辛酉
六宮:第七個干支是癸亥

《漢書•律曆志》:「黃帝使泠綸自大夏之西,昆仑之陰,取竹之解谷生,其窮厚均者,斷兩節間而吹之,以為黃鐘之宮,制十二筩以听鳳之鳴,其雄鳴為六,雌鳴亦六,比黃鐘之宮,而皆可以生之,是為律本.至治之世,天地之氣合以生風,天地之風氣正,十二律定」.

若然讀者是有賜讀過筆者的拙作《京房繼傳》,在第五章圖十八納音六十龍圖,對應一下你會知道:
壬子對應黃鐘,十二次對應玄枵
癸丑對應大呂,十二次對應星紀
乙卯對應夾鐘,十二次對應大火
丁巳對應仲呂,十二次對應鶉尾
丙午對應蕤賓,十二次對應鶉火
丁未對應林鐘,十二次對應鶉首
辛酉對應南呂,十二次對應大梁
癸亥對應應鐘,十二次對應娵訾

《太白陰經》卷八分野占:「天有二十八宿為十二次,在地為十二辰配十二月,至於九州分野,各有攸系,上下相應,故可得而占識之風角,春宮保章氏以十二風察天地之妖詳」.

十二次對應二十八宿:
壽星:軫,角,亢,氐
大火:氐,房,心,尾
析木:尾,箕,斗
星紀:斗,牛,女
玄枵:女,虛,危
娵訾:危,室,壁,奎
降婁:奎,婁,胃
大梁:胃,昂,畢
實沈:畢,觜,參,井
鶉首:井,鬼,柳
鶉火:柳,星,張
鶉尾:張,翼,軫

運行圖只有八宮,只取用了八宮所對應律呂與方位,《山海經》有類似八方風:「東方:俊風;南方:夸風;西方:韋風;北方:狄風」.《淮南子》:「條風,清明風,景風,涼風,閶闔風,不周風,明庶風」.

《開元占經》占八風知主客勝負法:「乾,折風;從西北來,主將死,宮勝.坎,大罡風;從北來,宮勝,主人敗.艮,小罡風;從東來,主人勝,客不利.震,究風;從東來,主人勝,客不利.巽,小弱風;從東南來,主人勝,客不利.離,大弱風;從南來,主人勝,客不利.坎,諫風;從西南來,主人勝,客不利.兌,沖風;從西來,客勝,主人不利」.

至於此占八方有運用以八卦代表方位,相信應屬後期佈上.


月相
雖然此圖是沒有標明八宮所屬何卦位,但從此圖每宮有七個甲子為理由,推斷與月相有關!在乙巳占五音六屬一章提到十干所屬,或者當時情況還沒把干支配卦,因距離京房納甲法還很晚.

月初出于庚(見震象),八日上丁(見兌象),十五日甲上(見乾象),十六日平旦(辛上見巽象),二十三日平旦(丙上見艮象),晦日見離象,朔日見坎象於戊己中宮.
雖然粗疏,初一至初八是七日七干支,八至十五是七日,十六至二十三是七日,二十三至晦日七日,剛剛由右至左一圈.


擬入五音
《春秋傳》:「楚師代鄭師曠曰吾驟歌北風又歌南風不競多死聲楚必無功愚按師曠吹律以觀楚強弱北風者無射夾鐘以北南風者姑洗以前南風弱則知楚無功」.察風角五音所屬而以備運籌帷幄.

《管子•地員》:「凡听徵,如負豬豕;凡听臣,如馬鳴在野;凡听宮,如牛鳴窌中;凡听商,如離群羊;凡听角,如雉登木以鳴,音疾以清.凡將起五音,凡首,先主一而三之,四開以合九九,以是生黃鐘小素之首,以成宮.三分而益之以一,為百有八,為徵.不无有三分而去其乘,适足以是生商.有三分而復于其所,以是成羽.有三分去其乘,适足以是成角」.

《洪範五行》之數,水,火,金,木,土,盡自順理,自北徂南,先經後緯,以土數注之;今五音則宮,徵,羽,商,角為聲主以習五音.

《律曆志》:「五音宮屬土,商屬金者,角屬木者,羽屬水者,徵屬火者也」.《太白陰經》卷十主客向背篇:「天五音為客,地五音為主,五音宮商角徵羽,客利四季.月日時,欲得制,日干剋之,主人利孟,月日時,欲得伐,日支剋干,客利」.又卷八五音占風:「歲月日時,陰德陽德自處,陰德十二支,陽德十干,宮日大風從角上來,有急兵來圍;羽日大風暝日無光,有圍城,各軍勝;商日大風從四季上來,有賊攻城,關梁不勝」.

參看此圖:
中宮下方干支:
干:戊己庚辛壬癸
支:子丑寅卯辰巳
音:徵徵角角羽羽
行:火火木木水水
中宮上方干支:
干:戊己庚辛壬癸
支:午未申酉戌亥
音:徵徵角角羽羽
行:火火木木水水
九宮天干:丙丁戊己庚辛
九宮地支:午未申酉戌亥
擬入五音:羽羽宮宮商商
納音五行:水水土土金金
一宮天干:壬癸甲乙丙丁
一宮地支:午未申酉戌亥
擬入五音:角角羽羽宮宮
納音五行:木木水水土土
三宮天干:甲乙丙丁戊己
三宮地支:午未申酉戌亥
擬入五音:商商徵徵角角
納音五行:金金火火木木
七宮天干:庚辛壬癸甲乙
七宮地支:午未申酉戌亥
擬入五音:宮宮商商徵徵
納音五行:土土金金火火
四宮天干:甲乙丙丁戊己
四宮地支:子丑寅卯辰巳
擬入五音:商商徵徵角角
納音五行:金金火火木木
六宮天干:庚辛壬癸甲乙
六宮地支:午未申酉戌亥
擬入五音:宮宮商商徵徵
納音五行:土土金金火火
二宮天干:甲乙丙丁戊己
二宮地支:子丑寅卯辰巳
擬入五音:羽羽宮宮商商
納音五行:水水土土金金
八宮天干:庚辛壬癸甲乙
八宮地支:子丑寅卯辰巳
擬入五音:角角羽羽宮宮
納音五行:木木水水土土

我們從上表很容易察覺到它的排設是精窮數象,極其規律,每宮相對正五行相剋,而同一宮內是正五行相生.


五行相生
《春秋繁露》五行相生篇:「天地之氣合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行,行者行也,其行不同,故為之五行.五行者,五觀也,比相生而間相勝也.故為治,逆之則亂,順之則治.東方者木,農之本,司馬食谷,司馬本朝也,本朝者火也,故曰木生火;南方者本朝也,天下既寧,以安君.官者,司營也,司營者土也,故曰火生土;西方者金,大理司徒也.執法者司寇也,司寇者水生,故曰金生水;北方者水,執法司寇也,以給司農,司農者,田官也.田官者木也,故曰水生木」.


五行相勝
《春秋繁露》五行相勝篇:「金勝木,扶木者農也,農者民也,不順如叛,則命司徒誅其率政;火者本朝也,有邪讒熒惑其君,執法誅之,執法者水也,故曰水勝火;金白司徒也,司徒弱不能使士眾,則司徒誅之,故曰火勝金;水司寇也,司寇執法不公,依法刑人,則司營誅之,故曰土勝水」.又《淮南子•地刑訓》五行相勝說:「木勝土,土勝水,水勝火,火勝金,金勝木」.五行相生說:「木生火,火生土,土生金,金生水,水生木」.


正五行相勝
略舉二例:
九宮丙午對一宮壬午,水剋火;九宮丁未對一宮癸未,水剋火;
九宮甲申對一宮戊申,木剋土;九宮乙酉對一宮己酉,木剋土;
七宮庚午對三宮甲午,金剋木;七宮辛未對三宮乙未,金剋木;
七宮壬申對三宮丙申,水剋火;七宮癸酉對三宮丁酉,水剋火;
八宮壬子對二宮丙子,水剋火;八宮癸丑對二宮丁丑,水剋火;
八宮甲寅對二宮戊寅,木剋土;八宮乙卯對二宮已卯,木剋土;
六宮庚午對四宮甲午,金剋木;六宮辛未對四宮乙未,金剋木;
六宮壬申對四宮丙申,水剋火;六宮癸酉對四宮丁酉,水剋火;
中宮戊午對中宮戊子,水剋火;
其餘宮別不述,請自行參照.


雌雄兩宮地支相勝
舉例:一宮壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥,陰,對八宮壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳,陽.陰陽相對,地支相勝,其它宮別如此類推.


正五行相生
略舉二例,同宮內左右五行相生:
九宮方格內分左右部份,右部份壬癸生甲,左部份乙生丙丁
一宮方格內分左右部份,右部份丙丁生戊,左部份已生庚辛
其它宮別如此類推,是井然有序.


五音相生相勝
這運行九宮圖設計是涵蓋自然界法則,雌雄相對,水火相勝,陰陽雙方既對立又統一,互相依存,又互相緊密結合.我們在表面上可以看到它的正五行相勝相生,其實暗裡也造就了相勝相生局面,就像洛書數般,左右生成,四九生一六水,二七生三八木,如果相對就是金剋木,水剋火,可參閱余《京房繼傳》.

(見圖):九宮丙午水生對宮一宮壬午木;九宮丁未水生對宮一宮癸未木;九宮戊申土剋對宮一宮甲申水;九宮己酉土剋對宮一宮乙酉水;其它宮別如此類推,參看上表可清楚看到.


刑德
究竟此圖這麼有系統規律排列,是要說明什麼?那我們必須要了解”刑德”是什麼?才可操作此圖.

《傳曰》:「德者德也.皆主救厄而濟弱;刑者刑戮之謂也」.杜牧曰:「陰陽者,五行,刑德,向背」.
一曰.衰謝之刑,謂金木水火土正刑.
二曰.制御之刑,謂十干之刑也.
三曰.不遜之刑,謂十二支剋刑.

《刑德》,易曰:「大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合併序,與鬼神合其吉凶,此信天地而化也」.或請看京房先師曾經這樣說過:「龍德十一月在子,在坎卦左行;虎刑五月在午,在離卦右行」.而淮南子劉安:「日冬至則斗北中繩,陰氣極,陽氣萌,故曰夏至為刑」.京房又曰:「不脩德以救,則天裂地動,日月薄蝕,五星錯度,四序愆期,雲霧昏冥,風寒慘裂,兵們疾疫,水旱過差,逐至亡國喪身,無所不有.

翼俸《傳》曰:「金剛火強,各在其方,木落歸根,水流趨來.制御之刑者,謂十干.辰來剋日為逆亂,故加刑以制御之.甲剋申,乙刑在酉,丙刑在子,丁刑在亥,戊刑寅,己刑在卯,庚刑午,辛刑在巳,壬刑在戌,癸刑在未」.

《尉繚子》天官篇,梁惠王問尉繚子曰,黃帝刑德何以百勝,有之乎?尉繚子曰,刑德者,刑以伐之,德以守之.

長沙馬王堆帛書刑德運行九宮圖被列為兵書類,我們從上面典籍不難發現它們互相聯繫,又不得不看《開元占經》乙巳占卷十,內裡已詳細說明風角五音使用法則,在第七十六條五音鳴條:「宮日,風鳴條巳,上皆為人君出行,從德鄉來,德事出;刑鄉來,刑事出」.

又有推歲月日時干刑德法:甲德自處.乙德在庚.丙德自處.丁德在壬.戊德自處.己德在甲.庚德自處.辛德在丙.壬德自處.癸德在戊.推乙日時刑法:歲月日時在子,子刑卯.在丑,刑在戌.

李淳風謂三刑者:刑上,刑下,自刑.

也有第七十九條五音刑德圖表,略舉一二:
甲德自處,刑戊.子侯刑卯,商意思甲子金商.甲戌火徵音,火剋金.又有三刑法:歲刑,月刑,日刑.也有相刑法:子刑卯,卯刑子,寅刑巳,巳刑申,申刑寅,未刑丑,丑刑戌,辰午酉亥自刑.亦有德神法,甲日德在甲,乙日德在庚,丙日德在丙,丁日德在壬,戊日德在戊,己日德在甲,庚日德在庚,辛日德在丙,壬日德在壬,癸日德在戊.《六韜》之龍韜篇,武王問太公曰,律音之聲,可以知三軍之消息,勝負之決乎.太公曰,深哉,王之問也,宮商角羽徵,此真正聲也,萬代不易.五行之神,道之常也.


天官諸神
從《刑德運行圖》內架構模式裡可以分別為:
天圓對地方
奇對偶
雌對雄
凸對凹
刑對德
陰對陽
四時:春,秋,冬,夏
正五行相勝相生
五音相勝相生
干對支

根據以上推論,整幅圖二元論.
冬至對夏至
五帝對五神
聶氏對予強
大天對北昌
青滜對青滜
司鬬對氣雲

饒宗頤先生有所考究,唯筆者緣慳一面,未能一睹全豹.筆者推論整幅圖架構有風角,五音預測,干支相勝相生,陰陽對立,律呂,十二次的預測,五帝對五神,妖星預測,五帝五神司轄.五帝在《淮南子•天文訓》有所描述:「南方火也,其帝炎帝以火德王天下,其音徵,其日丙丁.中央土也,其帝黃帝,以土德王天下,其音宮,其日戊己.西方金也,其帝少昊,以金德王天下,其音商,其日庚辛.北方水也,其帝顓帝,以水德王天下,其音羽,其日壬癸.東方木也,其帝太皞,以木德王天下,其音角,其日甲乙」.

而五神:豐隆,風伯,大音,雷公,雨師.

《太白陰經》卷七,祭風伯文,維某年歲次,某甲某月某日朔某日,某將軍某謹以磔牢清酌祭于風伯之神.曰:惟神道出地戶,迹遍天涯.祭雨師文篇,維某年歲次,某甲某月某日朔某日,某將軍某謹以牲牢之奠,致祭于雨師之師,曰:惟神薄陰陽而成氣,馭風雲而師德. 而其中五神之一「豐隆」,在一本擇日書《修造吉凶秘傳》劉春沂著查到,而「豐隆」這名詞被列入月令凶煞.例:正月在辰,二月在未,三月在戌,四月在丑,五月在辰,六月在未,七月在戌,八月在丑,九月在辰,十月在未,十一月在戌,十二月在丑.

《開元占經》卷三十八填星占一,石氏曰:填星,其神雷公.又五南星占第三十七,石氏曰:「東北星,名曰獄,燕趙也,辰星也,其神名曰風伯;次東星,名曰天蒼;天蒼衛魯也」,相信這裡筆文有誤,應是歲星,其神名曰雨師.「次鎮星也,其神名曰雷公.熒星也,其神名日豐隆」.餘下太白星,但這裡「其神名曰令尉」,為何五星唯獨缺其一星?太白與大音不同,筆者仍推論太白者大音也.太白占一,石氏曰:「太白者,大而能白,故曰太白.一曰殷星,一曰大正,一曰大威,一曰太皞,一曰大相,一日大器,一曰大皓」.吳龔《天官星占》曰:「太一在西方,白帝之子,大將之象,一名天相,一名大臣,一名太皓」.故筆者推論大音等於太白.

筆者從整幅圖架構模式,推論五神者是五星預測法,五星者:熒星=豐隆,填星=雷公,太白=大音,辰星=風伯,歲星=雨師.

《天官星占》曰:「辰星黑帝之子,宰相之像」.《洪範五行傳》:「辰星者,北方水精也.辰星變為怪,為水災,為四時不和」.

自長沙馬王堆墓珍貴出土文物,過往學者對《石氏星經》認為是漢藝叢書,或認為《星經》也是晉隋二志得來,顯然是唐人偽作.而此五神名稱對應於《石氏占經》五星(雖然太白一星未能對應),顯然是不攻自破.

陰盡於陽,冬至;陽盡於陰,夏至;這又是鮮明對比.

大天:筆者推論為天地之占,易曰:「天地精觀,日月精明」.《洪範傳》曰:「清明者天之體也」,《爾雅》:「窮蒼,蒼天也.春為蒼天,夏為昊天,秋為旻天,冬為上天」,從這幅刑德圖裡,大天為四正位,春,夏,秋,冬,這裡是否意味著大天等於《爾雅》所說蒼天,昊天,旻天,上天?

北昌:地占.易曰:「天地精觀,日月精明」.京房曰:「地以春動有陰歲北昌,夏動有陰人主喪」,此處未有確實論據考證北昌.

予強,青滜,聶氏,司鬬,此四個考不了!余認為是京房所指雜星占所載,妖星皆見於月旁,或與月占有關吧!

氣雲:《太白陰經》卷八占雲氣篇第八十八:「天地傷感,陰陽相薄聚之氣,久積雨成雲,是以荊軻入秦,白虹貫日,高祖在沛,彤云上覆,積蜃之氣,而成宮闕,精形於云之氣,故曰占氣而知貞事,望云而知其人也」.


結論:
正如一位網友說:「考古頻道這些東東水太深,誰也不敢說看得有多透,都在摸著石頭過河,任何人的說法也最多只是個參考,任何人的說法只要你覺得不夠嚴密都可以質疑。沒有權威,沒有新手」從《刑德》圖內涵推測如果是緊密,我們便可獲到更多結論來.
一.五音配六十甲子起源可能更早
二.我們可以清楚知道此圖當時對宇宙哲學觀念用於兵法上
三.京房風角書,五音刑德之術,或可窺其本貌
四.可能還有更多,有待研究


銳山 發表於術數縱橫
13-2-2007


==============================內容刊載於《地理玄空掌派》 ISBN 978 957 35 15667 二零零九年二月


刑德九宮圖---北斗
圖形中八線---北斗斗杓
圖形中方格---北斗的斗
二零一零年八月三日銳山增訂

作者: 銳山    時間: 2007-2-13 05:16 PM

馬王堆帛書《刑德》運行九宮圖
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[attach]43123[/attach]


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作者: 銳山    時間: 2007-2-13 05:46 PM

《風角五音考帛書刑德運行九宮圖》
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[attach]43124[/attach]

==============================內容刊載於《地理玄空掌派》 ISBN 978 957 35 15667 二零零九年二月

圖片附件: 風角五音考帛書《刑德》運行九宮圖.jpg (2007-2-13 05:46 PM, 340.06 K) / 該附件被下載次數 8536
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作者: leeccy    時間: 2007-2-13 09:23 PM

看圖六,二,八宮的天干地支好像如下:

六宮天干:庚辛壬癸甲乙
六宮地支:子丑寅卯辰巳

二宮天干:丙丁戊己庚辛
二宮地支:子丑寅卯辰巳

八宮天干:壬癸甲乙丙丁
八宮地支:子丑寅卯辰巳
作者: tcc    時間: 2007-2-14 05:52 AM

Good work !!!!!
作者: leeccy    時間: 2007-2-16 01:24 PM     標題: 在網上的馬王堆漢墓帛書.刑德甲乙丙篇

甲篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw_others01.htm

乙篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw_others02.htm

丙篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw_others03.htm
作者: 銳山    時間: 2007-6-16 09:42 PM

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每當讀畢馬王堆漢墓資料的時候,很想寫幾隻字發表一下粗糙心得來跟大家分享.不過,這數月來非常疏懶,心仍未準備就緒,總是不能從心所欲去表達心中所要寫觀點!忽然想起了,為什麼如此笨拙呢?原來遺忘了一邊寫作一邊要聽音樂習慣,因為以往陪伴我寫作時那張音樂碟弄花了,所以很久不在架上,沒有聽了,失去了靈感,而現在商店尋回此片音樂碟,其實只是幾首簡單兒歌民瑤,屬催眠曲一類.要寫論文是不需要寫一大堆廢話,不過既然在網上寫了這麼多年,都視大家為朋友,不妨視這堆廢話為熱身,你們不介意吧?

雖然萬事俱備,但仍要找一些資料充實及支持我對馬王堆帛書刑德的一些觀點,說真話是很花時間心力的,幸好我每星期也會有兩天空檔時間陪著犬兒犬女學習柔道班,所以能抽數小時來可以讀讀看看資料,所以寫的不好,大家不要見怪!

在上回風角五音考馬王堆刑德圖一篇論文中,我只是怱怱單憑刊載在中國方術續考一書中的一幅刑德九宮圖,而在沒有刑德甲乙丙三篇資料下,便膽粗粗地去考證,其實嘗試在網上也找過,可惜找不到,但一經貼出後, leeccy兄立即跟帖貼出資料,總算可以一窺看到甲乙丙三篇內文,所以文章在網上公開,如果寫的不好,或資料有缺,很快便得以更正,總好比以前沒有互聯網時代閉門造車好的,在此感謝!但仍是想更多資料,去參考其它專家學者考證觀點,於是拜託台灣小小朋友壇主跟在下購買《馬王堆帛書刑德研究論稿》一書參考,因為香港沒有這方面資料,可能實在太冷門,無人問津,但這不能說明它不重要,對於研究深入術數者來說是極具珍貴資料,無論在當今風水流派裡所承傳至唐末的三合,八宅,納音七十二龍,九宮飛泊等學問,也是有莫大淵源,而這一點淵源闡述,我會稍後試論.正如《刑德研究論稿》作者說:「術數最早見於《漢書藝文誌》,人們所感看到的術數活動,最早材料乃是殷虛甲骨中的所記錄占卜結果,與及春秋戰國時期的占卜,星占,陰陽,五行,占夢等.」
據《中國方術正考》,古代最早著錄術數方技之目錄,要算西漢成,哀之際劉向,劉歆父子的《別錄》和《七略》,書中目錄尚保存東漢班固漢書藝文志當中,術數略分為六類:天文,曆譜,五行,蓍龜,雜占,形法.這些大概已失傳,未能一睹完貌,唯有唐的李淳風《乙巳占》與《開元占經》只有一麟半爪資料.我們近千年研究術數,鮮有見到如此詳盡早期九宮圖配干支的精密佈局,所以作為一位追求完美的術數者,怎會放棄如此珍貴資料?大概三星期左右,書已收到,小弟急不及待翻看.

從刑德研究論稿中,多位學者所推論出觀點,小弟大致與學者基本相同,但有一點要強調,多位學者是從刑德甲乙丙三篇內文而作出研究(文字),而小弟是從刑德九宮圖架構佈局而出發(圖表),然而大家所得出的結論,大致相同.換言之,刑德九宮圖基本是包函文字不能表達角度.從此書裡知道多位學者是從文字出發,而小弟是從圖表出發,有幾點新觀點要特別提出:
一. 刑德圖中月相
二. 刑德圖中十二次
三. 刑德圖中五音
四. 刑德圖中五星

十二次補充:
十二次
刑德研究論稿中,第五帛書《刑德》的分野占小考:「房左驂,汝上也。其左服,鄭地也。房右服,梁地也。右驂,衛。婺文,齊南地也。虛,齊北地也。危,齊西地也。營室,魯。東壁,衛。婁,燕。胃,魏氏東陽也。參前,魏氏朱縣也。其陽,魏氏南陽,其陰,韓氏南陽。畢韓氏晉國。觜觿,趙氏西地,罰,趙氏東地。東井,秦上郡。輿鬼,秦南地,柳,西周。七星,東周。張,荊北地。」
據甲乙本內容他的分析,認為中國古代天文分野占很早便出現,在戰國時代便相當成熟,同時,引用了史記淮南子及呂氏春秋所出現的分野形式,雖然提到地域分野有些分別,但歸根究底,重點並不在于著重文字,正如陳松長先生,在其書中第七章帛書刑德的研究價值:「刑德帛書為我們提供了兩幅秦漢時期所舉制的完整刑德九宮圖,不但繪制精細,五行方位清楚準確,刑德九宮中運行規律清晰可尋,這無疑給我們傳統的術數學研究提供了嶄新材料.」是第一次展現於世人,究竟和九宮刑德圖表內文有什麼聯繫?相信沒理由不從刑德九宮圖表出發.
原圖
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各位可以看回小弟於今年二月中考刑德圖時候,其中說法:已說明了圖中七干支,而其中一干支與另六個干支不同,當天斷定是示意十二次星宿分野.

律呂與十二次精明讀者會發現除中宮分兩份,每份六個干支外,其餘方形八宮是設有七個干支,為何在上文我只書寫六個干支?原因有兩個:第一.個干支到第六干支,是順序排列相連.而第七個干支是獨立分割出來,與第一與六干支不同,並沒有直接關係,但存在著間接關係.第二.職能不同,第七個干支五行與方位律呂比較.我們把它分別排列如下:一宮:第七個干支是壬子八宮:第七個干支是癸丑三宮:第七個干支是乙卯四宮:第七個干支是丁巳九宮:第七個干支是丙午二宮:第七個干支是丁未七宮:第七個干支是辛酉六宮:第七個干支是癸亥
據《呂氏春秋》按照中央及八方,把天分為九野,順序配以二十八宿,其中有八野,各配三宿,獨北方配四宿,而這裡有八個分野,為什麼獨欠了寅,辰,申,戌?豈不是不是十二次?不能完整地劃分?不能妥當配合?當看到甲乙丙三篇內文時候,甲篇只是描述出十六宿:房,婺女,虛,危,營室,東壁,胃,參,觜觿,東井,輿鬼,柳,七星,張凡十六宿.假定我們在這四地支裡,分配三宿剛好二十八宿,當然,這只是猜想.因為地支可以分兩宿,或可三宿,四宿.而此書中學者曾分析過,地區劃分隨著時代而有所不同,因而分野說也就難以形成一家標準,同時因為承傳流派同,就有種種不同排列法.
這次重點是究竟圖裡是否有標示著十二星次?

十二次與二十八宿對應
在《史記天官》書裡粗略記載,而唐《開元占經》卷六十四分野略例已有詳細列明:角,亢,鄭之分野;氐,房,心,宋之分野;尾,箕,燕之分野;南斗,牽牛,吳越之分野;須,女,虛,齊之分野;危,室,壁,衛之分野;胃,昂,趙之分野;畢,觜,參,魏之分野;東井,與鬼,秦之分野;柳,七星,張,周之分野;翼,軫,楚之分野…

據劉樂賢先生《考帛書刑德圖》中的星占書,他是根據刑德內容的國名:鄭,梁,衛,齊,魯,韓,趙,魏,燕,秦,東周,西周,荊等十三個國家,考定承書為西元前304年-西元前284年之間,而十二次系統直至現今學術界還依然存疑.究竟是十二辰轉變為十二次?抑或十二次是獨立創立?更甚者有傳是西方傳來的十二次.無可否定大多數學者也是同意十二次是創立於戰國時代,假若而在這次出土的帛書刑德九宮圖裡,第七干支是表示了分野說的話,那是否意味著十二次是由十二辰轉次過來?或許可以證實十二支是表示歲星位置,因為十二次名稱:星紀,玄枵,娵訾,降婁,大梁,實沈,鶉首,鶉火,鶉尾,壽星,大火,析木,並沒載錄於甲乙丙篇內文,又或者是流派所不同,這裡再值得深究!

而《中國天文學史》陳遵媯認為:十二次名除了散見於左傳,國語之外,不僅被信為先秦文獻的論語,孟子,老子,莊子或呂氏春秋,楚辭等書中沒有記載,即是在漢初文獻中也沒看過.而這十二次名稱確定年代仍是存疑.
《史記天官書》載有歲星別名紀星,這或許後來十二次之一的星紀根源.
而整部開元占經幾乎與刑德帛書內容一脈相承,而刑德九宮圖出土,正好彌補了開元占經所缺乏圖表,在這圖表還沒出土時候,讀開元占經是非常困難,是沒有具體形像,比較模糊去推敲,現在可以把刑德九宮圖與開元占經互相參考,應可進入大道.

《開元占經》天占第三:淳風按,自黃帝占以後,向數十家,期間或真或偽不可氏悉從.今略取其理當者,刪而次比,以著于篇.其中有輯錄了多篇古籍,包括京房易妖傳,易傳,對異占,其它論著的不寫,因為筆者主要研究京房易,若果大家有看過小弟拙作,我已經把京房八宮卦排列為:乾坤艮兌,震巽坎離,即所謂先天八卦才可相加相疊構成了八宮卦六十四卦.在李學勤先生《周易經傳溯源》一書提到: 「帛書六十四卦實分為八組,每組以上卦相同為準,上卦的次第就是乾艮坎震,坤兌離巽,即橫圖讀上圖,乾艮坎震,上行.下行,坤巽離巽.然後以乾坤艮兌坎離震巽為序.」這是否巧合呢?或是偶然?而此次刑德九宮圖考本人據京房先師學問出發,而我們今次在刑德甲乙篇內文,是發覺與京房學問一脈相承.《開元占經》卷天占天裂篇:天開見光,流血滂沱,天血雨,茲謂不親,黔首怨之,不出三年,亡其宗人.
卷十一月行陰陽曰:人君好用佞邪,朝無忠臣,則月失其行,妖占又曰:月行南為旱,行不為水,當道天門,駟之間,天下大安,五谷大得,人主延年益壽.京房易飛候曰:「月生八日當中,五日六日而中,有兵在列,大戰.」帛書刑德甲篇釋文:「月七日不弦,主〔人將死。月北〕傾,陰國〔得地。月椐〕受衡,其國〔安〕。月立受繩,其國亡地。月八日南陛,陰國亡地。月不盡八日北陛,陽國亡地。」《開元占經》日占二:「天下云盡,赤日不光三十日者,有大兵.王者亡,五十日者,兵且作,大飢,民亡.」帛書刑德甲篇釋文:「日出而陰,晝見其無暈,國有憂。有暈,軍疲,客勝。有衝日者,貫日以赤暈,大戰客不勝。日徒無光,軍戰,客不勝。月無光,主人不勝。」以上我只是略舉一二,我們可以看回甲乙丙三篇釋文,乙巳占與開元占經所錄載京房已失傳學問,大家應可知一二,從兩文比較下,都是以日月五星失行與地下五行變異來對應於國家災祥,當然這是春秋戰國時期夫子的思維.換言之,京房學問是否可追朔於楚地,相信這裡已偏離主題,這是關乎了我將會寫一篇論文批駁韓國把風水術數申請為其國家文化遺產,哈哈,希望這片兒歌碟不要再弄花了,將來稍後另闢談談.

初稿 16-6-2007
銳山

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內容刊載於《地理玄空掌派》 ISBN 978 957 35 15667 二零零九年二月

二零一零年八月三日增訂新論點 http://www.fengshui-chinese.com/discuz/viewthread.php?tid=71421&extra=page%3D1
本人於二零零七年考刑德九宮圖,當時並未留意到刑德圖內的八條線,與八個方格所屬何類,今於二零一零年八月三日,重新發現了此刑德圖是北斗.而刑德圖的八條線就是北斗的杓,用作四游八方.而方格屬北斗的斗,用作盛載所有天上人間事物.見圖.


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作者: styldgyh    時間: 2007-7-25 06:06 PM


作者: 野雁山人    時間: 2007-8-7 06:42 AM



引用回應:
原帖由 leeccy 於 2007-2-16 01:24 PM 發表。
甲篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw_others01.htm

乙篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw_others02.htm

丙篇:
http://hk.geocities.com/chinpcp/aechaeology/mw ...

谢谢
作者: szz    時間: 2007-8-24 08:33 PM

请赐教啦!
谢谢!
作者: huhl2006    時間: 2008-3-18 01:46 AM


作者: occult    時間: 2008-6-30 06:37 AM

thanks


想看一看
作者: bingxin    時間: 2009-6-5 10:18 PM

想看一下下
作者: qinxiulian    時間: 2009-8-26 01:26 PM

为什么还看不到呢?
作者: TBDR    時間: 2009-11-19 03:15 PM

如果能从这个图中推演出六十四卦就更完美了。
作者: shaula    時間: 2010-2-15 02:23 AM

無意中逛到了銳山兄3年前的舊文, 不知這些年來兄對京氏易的源流師承有沒有更深入的破解?
關於舊文獻的耙疏, 盧央先生的京氏易傳解讀&京房評傳(第四、五章風占,音律, 風角)已有很詳細的說明.
大意為《漢書•五行志》引述洪範九疇第二疇, 然後引用《京房易傳》提到十種風占; 《晉書•天文志》則
直接說京房撰有風角書, 並引其中的《集星章》入志(但其他史書均未言京房有風角書); 《漢書•翼奉傳》有
部份風角內容的介紹. 古代星占學傳統中, 對風的占測十分突出, 以風來占測事情, 是星占學的一個重要方面, 專門
稱之為"風角", 難怪李淳風的乙巳占要用了近1/5的篇幅來討論風角, 也在大唐開元占經中留下了吉光片羽.
李淳風說 "巽為風, 風占災異最驗", 京房對風的研究, 是從音律的情況出發, 即將風和音律聯系起來.
案京房風角所載,五音風發遠近,皆以五行成數推之.其云遠近及中者,皆以日時多少及勢力強弱,以事推之. 推其遠近, 皆變動其數,
觸類長之. 而風所從來二十四處, 皆須明知發止, 審別支干, 及以八卦所在. 發時早晚, 來從何處, 息在何時, 回在何日
何辰, 皆須審明知之. (乙巳占•占風遠近法第六十九) ;
宮風近十里, 中百里, 遠千里. 羽風近六里, 中六十里, 遠六百里.
徵風近七里, 中七十里, 遠七百里. 角風近八里, 中八十里, 遠八百里. 商風近九里, 中九十里, 遠九百里. 太史必知風之情,
曉風之聲. 宮聲如牛鳴牢中, 隆隆如雷鼓響, 徵風聲如奔馬, 商風聲如離群之羊, 如叩銅鐘, 如飛集之羽, 如流水汲汲,
咨嗟聲感人. 羽風聲如擊濕鼓, 如流水揚波, 激氣相磋, 如麋鹿之鳴子也. 角風聲如千人語, 誾誾然令人悲哀, 如人叫啾啾
, 如千人呼嘯, 如雞登木. 即令經驗豐富如京房者, 也知道以這種主觀標準來準確判斷風聲是相當困難的, 所以他才將風聲
與六十音律對應起來, 想要 “推其清濁以知大小”,至於如何具體操作, 今已不可考, 惟留京房候氣之說(後漢書•律曆志)
有謂“候氣之法, 始于京房”; 亦有云京房候氣之法, 怕是後人的假托. 但是從氣動與律數對應的設想而言, 本質上也是一
種候氣的意思, 比如冬天颳北風, 夏天吹南風, 當風轉向時, 就對應於另一個律. 風乃天地之氣合, 風是氣的一種特殊表現
形態, 候風也是一種候氣. 假定氣隨月有變化, 而表現在與各月所中之律共振, 從而設計出一種科學實驗(葭莩管), 以律測風
(或地氣), 這就是傳統的候氣說, 只是這流傳了兩千年的方術, 從來不曾驗證過, 成為科學史上最大的騙局, 迨明朝中葉以後,
才開始有人懷疑不是古法失傳, 而是根本假設不對(黃一農 •中國傳統候氣說的演進與衰頹)
所以讓術數的回歸術數, 才是正途. 京氏風角之說, 必然有所本, 《呂氏春秋》之《季夏紀•音律》篇《淮南子•天文訓》
《史記•律書》這些早於京房的著作都將風與音律相關連; 出土文獻首推馬王堆帛書刑德乙本運行九宮圖, 其圖有八風神名
(四隅位), 并律呂干支, (饒宗頤先生說以八風名配合刑德, 於理亦合, 楚辭天問, 長沙漢墓皆楚地之物); 《銀雀山漢墓竹簡•
陰陽之十一》有“天地八風五行客主五音之居”篇題, 可見當時的文化氛圍都為京房的風角說提供了思想淵源.

饒氏之文作於18年前, 至今仍是研究刑德九宮圖的必讀物.



附件: [馬王堆《刑德》乙本九宮圖諸神釋_兼論出土文獻中的顓頊與攝提] 馬王堆《刑德》乙本九宮圖諸神釋_兼論出土文獻中的顓頊與攝提.pdf (2010-2-15 02:23 AM, 239.46 K) / 該附件被下載次數 18
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=75428
作者: shaula    時間: 2010-2-15 03:04 AM

刑德是漢代術數類中的一個重要的組成部份。 《刑德》 屬於兵陰陽家 ,是術數中的一個
分支。 《漢志 · 術數略》記載五行類中有《刑德》 七卷 ,但書已亡佚。

帛書《刑德》乙本提供的兵陰陽是運用《刑德九宮圖》, 是兵陰陽家占測軍事活動
吉凶的文獻 , 就中提出了關於刑德日徙規律的文字說明。 其中兩幅由 60個式盤組成的干
支表。這種記載和檢索紀年干支的方法是目前出土文物中僅見的。


東海尹灣漢墓術數類簡牘中有《刑德行時》11支簡, 則是陰陽擇日之用, 每天概分成五個
時段, 吉凶不同(以十干紀日, 有像周堂煞那樣的規則表)


刑德本義 :
《黃帝四經》陰陽刑德思想述論--摘錄

原論文引文疏誤處頗多, 已儘量更正.

1973年底,湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了一批帛書。在這批帛書中,
有兩種《老子》抄本(即甲本和乙本),在抄寫乙本的那幅帛上,尚抄有四
種古佚書,因其在乙本之前,故稱其為「《老子》乙本卷前古佚書」。這四
種古佚書即《經法》、《十大經》、《稱》和《道原》。其抄寫年代約在漢惠帝
至漢文帝初年。經過唐蘭、李學勤、陳鼓應及余明光等先生的考證,認定
此四種古佚書即((漢書·藝文志))中所載的《黃帝四經》。經唐蘭、龍晦先生
詳細的考證,認為此書為戰國中期的作品,大概成書於公元前四世紀左右。
成書於戰國時期的((尉繚子))曾載梁惠王「黃帝刑德,可以百
勝」之語,說明黃帝之學注重探討刑德問題。作為黃帝之學的代表
作,帛書《黃帝四經》確實是以刑德問題為其理論核心的,並且把
刑德與陰陽結合起來,以陰陽作為刑德的自然根據。這便是所謂的
陰陽刑德論。陰陽刑德論在中國法律史上具有非常重要的地位,它
是影響整個封建社會的立法與司法的法文化思潮。漢代的董仲舒在
其所著的《春秋繁露》中即大講陰陽刑德問題,其思想即淵源於《黃
帝四經》。在中國傳統法律文化中,有一種源遠流長的「法自然」傳
統,如「則天立法」、「災異赦宥」、「刑獄時令」等等即是典型的表
征。筆者認為,它們源於《黃帝四經》。儘管商周時期有所謂的,「天
罰」、「天討」之觀念,但那時並不是真正的「法自然」。後來的道家
及《易傳》等雖也講陰陽,但均未以陰陽來論述刑德。真正首先以
陰陽來論述刑德的,當推《黃帝四經》,正是它為刑德提供了自然根
據並進行了詳密的闡述。


一、《黃帝四經》的「陰陽」與「刑德」
(一)《黃帝四經》的「陰陽」
1.陰陽觀念及內涵溯源
陰陽觀念本是由人們對自然地理現象長期觀察而形成的。「陰陽」二字
的原意指物體之於日光的向背,即所謂向日為陽,背日為陰或者日出為陽,
雲覆為陰。它們各自與黑暗和光明有關。「陽」字在甲骨文中就已出現,
意指太陽能夠照射到的地方。《永盂》中有『錫失師永厥田昜(陽)洛疆」,
《敔簋》有『欲敏陰陽洛』,指的是水的南北面,所以《紀伯{須皿}》
(<大括弧內為上下結構>)有「其陰其陽,以征其行」。「陰」字在甲骨文未見,
但作為一種與陰陽相對應的自然現象,陰的觀念應該是有的。在殷禮中,也已經存在這種陰陽對立觀
念。據《禮記·曲禮上》關於殷禮的記載:「外事以剛日,內事以柔日」。
「外事」即出征等活動,「內事」指祭祀、喪葬等。鄭玄註:「順其出為陽,
居內為陰」。鄭注是以外事「剛日」為陽,內事「柔日」為陰。孔疏認為,
十干當中分五剛五柔:甲丙戊庚壬五奇為剛,乙丁己辛癸五偶為柔。據此,
祭祀喪葬等活動應在「柔日」進行。日本學者井上聰對《春秋》經傳所記
載的祭祀、喪葬、即位作了統計,結果發現這些「內事」基本上都在「柔
日」舉行,個別情況(如遇下雨)是原來選用「柔日」而後改為「剛日」
來舉行。殷周之際社會劇變,於文化上仍有傳承,其一例即周繼承了商代
的"陰陽"對立思想。西周金文中就有「陰陽洛』,「其陰其陽」這樣陰陽
並舉的記載;《詩經·大雅·公劉》亦有:『相其陰陽,觀其流泉』。「陰陽」
都與地理方位有關,但還是陰陽的原義,都還是具體名詞。
到春秋時代陰陽觀念更具有抽象性,《國語·周語上》記載三川地震,
太史伯陽父解釋說:"周將亡矣! 夫天地之氣,不失其序。若過其序,民亂
之也。陽伏而不能出,陰迫而不能,於是有地震。今三川實震,是陽失
其所而填(鎮)陰也。陽失而在陰,川源必塞;源塞,國必亡。夫水土演而民用
也。水土無所演,民乏財用,不亡何待? 昔伊洛竭而夏亡,河竭而商亡。"
這裡把地震歸結於川源之塞,把川源之塞繫於陰陽失衡,把陰陽失衡與國
家興亡系連,陰陽已經不是具體的名詞,所以他說陰陽是天地之氣,不能
亂了秩序。公元前541年,在探討晉候之病時也有過一次關於陰陽的討論,
醫和就說,陰陽是「陰陽風雨晦明」中的兩氣,似還不是類名,只是自然
天象之事,但是,它又同人的生理相關,「陰淫寒疾,陽淫熱疾」,似乎又
是貫通的抽象概念。此時,「陰陽」概念不只停留在寒熱晴雨等具體事物
和現象之中的,最終發展成《國語·越語》中的「因陰陽之恆,順天地之
常」 的思想。至此「陰陽」也就成了頗具一對中國特色的基本哲學範疇,
只要是對立的萬事萬物都可抽象成為陰陽之「氣」或陰陽之 "性"。英國學
者葛瑞漢(Angus c-Oranham)認為陰陽概念是一種二元對立的思維模式,
「在歷史文化中佔有重要地位,無論我們在所有思想最終結果是否二元的
這個有爭議的問題上持哪種態度,二元對立毫無疑問在中國文化居於中心
地位(central ity) --在公元前250年後最終定型的傳統宇宙論,經由
依據與『陰』與『陽』的單一鏈條排列成二元對立,使之秩序化。」。

2.《黃帝四經》中的陰陽思想 .
《黃帝四經》認為陰陽是由「道」派生的,「道」既是萬物的本原,同
時又是宇宙的普遍規律。《道原》:
恆無之初,迥同大虛。虛同為一,恆一而止。濕濕夢夢, 未有明晦。神微周盈,精靜不熙。
古(故)未有以,萬物莫以。古(故)無有刑(形),大迥無各。天弗能復(覆),地弗能載。
小以成小,大以成大。盈得而蜚(飛),魚得而流(游),獸得而走,萬物得之以生,百事得之以成。
人皆以之,莫知其各。人皆用之,莫見其(刑)形。一者其號也,虛其捨也,無為其素
也,和其用也。是故上道高而不可察也,深而不可則(測)也。顯明弗能為名,廣大弗能為刑
(形),獨立不偶,非同尋常物莫之能令。天地陰陽,【四]時日月,星辰雲氣,規(蟲支)行
僥(蟯)重(動),戴根之徒,皆取生,道弗為益少;皆反焉,道弗為益多。

所謂「恆無之初,迥同大虛。虛同為一,恆一而止。濕濕夢夢,未有
明晦」,是說「道」是天地萬物產生以前的虛無狀態,它的別名就是「一」,
它混混沌沌,沒有明晦之分。這是對「道」的特徵的描繪。下文所言 " 一
者其號也,虛其捨也,無為其素也,和其用也",「一」是它的名號,空虛
是它的屋舍,無為是它的本質,合和是它的作用,也是對「道」的特徵的
描繪。《道原》又說,道既無形無狀(「無有形」),又無名稱(「無名」),且
下文又有「道高而不可察也,深而不可則(測)也」一語,這與老子所言
「道可道,非常道;名可名,非常名」及莊子所言「道不可見也,見而非
也;道不可言也,言而非也」意同。但道的作用是巨大的,它能使「萬物
得之以生,百事得之以成」,能產生萬事萬物。所謂「天地陰陽,[四]時日
月,星辰雲氣,規(蟲支)行僥(蟯)重(動),戴根之徒,皆取生」也是
說天地陰陽、四季日月、星辰雲氣以及各種動植物都是由道產生出來的。
綜括起來,道的特徵和作用有如下幾個方面:1、道是虛靜無為的混沌狀態;
2、道無形狀,無名稱(「道」、「一」是勉強給它起的名字,並不準確。);3、
道能產生天地萬物。美國學者皮文睿(R. P,Peerenboom)認為《黃帝四
經》將「道』分為「人道」(theway of human)和「天道」(theway of nature)
二類,人們要遵循的 "道" 是人道和天道,進而認為人道與天道的關係可以
改變,並且前者可能居於後者之上。《黃帝四經》並沒有將宇宙規律(the
cosmic natural order)分為自然界規律(the way of nature)和社會規
律(the way of human)這樣嚴密的思想。其中的 "道" 基本土指 "天道"
-- 自然界規律,無怪乎皮氏驚訝,中國古代諸多制度是效法自然的,如慶賞
刑罰等皆是順應四時的。
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(二)《黃帝四經》的「刑德」.
1.「刑」與「德」
((爾雅·釋詁)):「刑,法也。」主要指刑罰的意思,如《呂刑》中有墨、
劓、剿、宮、大辟,即所謂「五刑」的五種刑罰。《國語-魯語》:「大刑用
甲兵,其次用斧鉞,中刑用刀鋸,其次用鑽笮,薄刑用鞭撲,以威民也。
故大者棄之原野,小者棄之市朝,五刑三次,是無隱也。」與《呂刑》不同
的是,這裡的 "刑" 不僅指刑罰,還指征伐,在古人觀念裡,像這樣「兵
刑不分」的例子還不少,如《商君書·修權》:「刑者武也」,((畫策))釋曰:
「內行刀鋸,外用甲兵」。
許慎《說文解字》:「得,行有所得也」。在殷人的觀念裡,「德」的意
思正是「行有所得」、「行有所獲」的意思,但是到了西周,「德」的觀念就
產生變化了。金文「德」字比甲骨文多了「心」,但正是「心」使得『德」
的意思遠遠超過物質利益;取得天下不可全靠武力,維護統治也不能只用
繩索,關鍵在於人心向背。因此也就有周內史的下面議論:" 國亡將興,
明神將之,監其德也。將亡,神又將之,觀其惡也。" 此時,「德」則表示
人的某種品格和能力。《佚周書-本典》中,周公說,有智、仁、義、德、武的國家能夠昌明,「明能見(現)物,高能致物,物備咸至曰帝」,《國
語·周語》引周襄王的話說,「茂昭明德,物將自至」,說明如果失去「德」
這品性,則萬物散失,鬼神不至。

2.《黃帝四經》中的「刑」與「德」
在《黃帝四經》中「刑」是刑罰治理,「德」既指人的內在品質又指治
理手段即德教,《十大經·姓爭》:「凡諶之極,在刑與德。」治亂的兩種手
段在於刑罰與德教。《黃帝四經》認為君主應該這樣來治理國家:「一年從
其俗,二年用其德,三年而民有得,四年而發號令,[五年而以刑正,六年
而]民畏敬,七年而可以正(征)。」君主第一年應該遵從人民的習俗,這
樣民就可「知則」(知道鄉規民約);第二年用有德的人,人民便會為自己
盡力(「民力」),……第五年用刑罰治理,可以使百姓品行端正,則「民不
幸」,人民不會心存僥倖。《黃帝四經》認為治理國家時,「德」還是先於「刑」;
作者又接著解釋和強調統治者應具有的「德」:「……無父之行,不得子之
用;無母之德,不能盡民之力。父母之行備,則天地之德也。」如果沒有父
親般的品行,連自己的子女也不能聽從使喚(「不得子之用」)如果沒有母
親般的品德,就不能讓百姓為自己盡力(「不能盡民之力」)。因此,要是統
治者能夠具有父母般的品德就等於具備天地般的大德。
在《十大經·姓爭》裡,把「刑」與「德」二者喻如日月:「刑德皇皇,
日月相望,以明其當。」。刑罰與德教都是光明正大的,它們就像太陽和月
亮一樣,照耀大地、兩相對映,配合恰當。作者又對「刑」與「德」的辯
證關係進一步論述:「望失其當,環視其央(殃),天德皇皇,非刑不行,
繆(穆)繆(穆)天刑,非德必頃(傾)。刑德相養。逆順若成。」。上天的
美德雖然光明正大,但是沒有刑罰的配合,就「不行」;鄭重嚴肅的刑罰,
如果沒有德教的配合,國家就「必頃(傾)」。刑罰和德教是「相養」的相
互配合、互相補充的,所以是「逆」還是「順」就可據此確定。

二、《黃帝四經》陰陽刑德思想
《黃帝四經》的刑德觀念在本質土是陰陽刑德思想,但帛書並不是在
「合論」的層次上將陰陽、四時與刑德聯繫在一起,而是以陰陽、四時來
論刑德的。歷來學界對《四經》中的刑德關係都以偏概全,難圓其說。筆
者認為對《四經》刑德關係的剖析需在陰陽關係論(含四時)中進行,這是
一個基本前提。筆者就對《黃帝四經》陰陽刑德思想的論述,再在此基礎
上對《黃帝四經》刑德關係進行辨析。
(一)《黃帝四經))的陰陽刑德思想
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(二)《黃帝四經》中的四時刑德思想
陰氣加重且時間增長(「童(重)陰O長」),夜氣閉合,這是萬物孕育
生機的時候,即「夜氣閉地繩(孕)者」,所以「贏陰」時應 "佈德";反
之,「宿陽」時,則應「修刑」。《淮南子·天文》:「日冬至則斗北中繩,陰
氣極,陽氣萌,故日冬至為德。日夏至則斗南中繩,陽氣極,陰氣萌,故
日夏至為刑。」理即在此。然而,「陰陽」畢竟屬於相對空洞的哲學範疇,
統治者在經國治世時「刑」與「德」應如何施行,何時實施才不至於「逆
陰陽」,逆「天道」呢?《黃帝四經》的作者借助「四時」。有規則的寒
暑來往,萬物榮枯的四時更迭,讓先民們以為它就是天地陰陽的根本屬性。
孔子的「天何言哉,四時行焉,萬物育焉」。正是這意思。
《黃帝四經》的作者於《經法·論法》中論述天地四時的規律:
始於文而率於武,天地之道也。四時有度,天地之李(理)也。日月星(辰)有數,天地之
紀也。三時成功,一時刑殺,天地之道也。四時而是,不爽不代(忒),常有法式,OOOO。
一立一廢,一生一殺,四時代正,冬(終)而復始。

作者認為,春、夏、秋、冬四季的運轉和更遞都有一定的度數。這是
"天地之李(理)也";一年四季之間,其中春、夏、秋三季是農作物生長、
發育和收穫的季節,只有冬季氣候寒冷,萬物凋零,這是「天地之道」也。
農作物在春、夏、秋三季就會生長與成熟,在冬季就會枯萎與凋謝。四時
的更替終而復始,往返循環,沒有窮盡。這就是《黃帝四經》作者表達的
「三時成功,一時刑殺」的四時規律。《鵑冠子·泰鴻》裡也有:「三時生
長,一時刑殺,四時而是矣。」董仲舒也襲用了這種思想,"是故天之道,
以三時成生,以一時殺死。";《春秋繁露-無道無二》:「天無常於物而一
於時,時之所有而一為之,故開一塞一,起一廢一,至畢時而止,終而復
始為一」表達的也是「三時成生,一時刑殺」的四時更替規律。
《十大經·觀》:「黃帝日群群口口口口口口為一困,無晦無明,未有
陰陽。陰陽未定,吾未有以名。今始判為兩,離為四時……」,把四時看成
是陰陽分化而成的。《文子·九守》:「天地未形,竊窈冥冥,渾而為一,寂
然清澄,重濁為地,精微溈天,離而為四時,分而為陰陽。」《管子四時》
言之甚白:「是故陰陽者天地之大理也,四時者陰陽之大經也,……。」《管
子·乘馬》:「春夏秋冬,陰陽之推移也;時之短長,陰陽之利用也;日夜
之易,陰陽之化也」,「天生陰陽,陰陽生四時」,這只是形而上思考的一種
結果,因為於歷史現實中,四時觀念(指對四時更替的總結)遠遠先於「陰
陽」(指「陰陽」二氣的觀念)。但不管怎樣,先民們還是通過四時的變化
來理解和判斷「天道」運行秩序與「陰陽」順逆的關係。從而,人們通過
四時觀念來判斷人類活動與「天」、「陰陽」是否和諧。順應四時就是符合
陰陽。「一立廢,一生一殺,四時代正,冬(終)而復始。[人]事之理也。
逆順是守,功洫(溢)於天,故有死刑。功不及天,退而無名;功合於天,
名乃大成。人事之理也。順則生,理則成,逆則失口口名。人不(倍)天
之道,國乃無主。」。人類社會的法則也要遵循四時。有生有殺,有德也要
有刑罰。盡量做到「功合於天」,不要「人不(倍)天之道」。
《黃帝四經》的作者於《十大經·觀》篇末詳細論述了為什麼要在春
夏行德政,秋冬行刑:
夫時贏而事絀,陰節復次,地尤復收,正名修刑,執(蟄)蟲不出,雪霜復清,孟谷乃蕭(肅),
此衣才(災)生。如此者舉事將不成。其時絀(音觸)而事贏,陽節復次,地尤不收。正名施(弛)
刑,執(蟄)蟲發聲,草苴復榮. 已陽而有(又)陽,重時而又光。如此者舉事將不行。天道已
既,地物乃備. 散流相成,聖人之事,聖人不朽,時反是守.優未愛民,與天同道,聖人正以侍
(待)天,靜以須人。不達天刑,不(襦)(音儒)不傳。當天時,與之皆斷,當斷不斷,反受
其亂

春夏兩季陽氣充盈,是萬物生長的時候,如果在這時實行秋冬的嚴厲
的政治,這樣就會促使陰氣發展,陰氣發展,地氣就會「復收」,「地尤復
收」就會影響萬物的生長。所以,一定要按天道行事。根據不同的季節,
施行不同的政令,如果春夏之季在政治上修刑不修德的話,那就會「執(蟄)
蟲不出,雪霜復清,孟谷乃肅(蕭)」,災害就由此而產生,《月令》:「孟春…….
行冬令則水潦為敗,霜雪大摯,首種不入。……季春行冬令,則寒氣時發,
草木皆肅。」也是這意思。
相反,在秋冬之季,陰氣充盛,是施行刑罰的時節,如果這時
卻實行春夏的德政,這樣陽氣就會發展,而陽氣發展就會促使地氣
「不收」,這樣會出現「執(蟄)蟲發聲,草苴復榮,等反常的現象。
如果是這樣,一切舉動行事也會行不通的,做不好的。《禮記·月令》:
「孟秋……行春令……陽復還。」《管子·七臣七主》:「冬政不禁,
則地氣不藏。」都表達了相同的意思。所以統治者應該遵循天時,教
導人民在春、夏、秋三季努力耕作,增加生產,在冬季農閒的時候,
才可休息。《黃帝四經》的作者強調「夫並時以養民功,先德後刑順
於天」。,《管子·勢篇》:「故不犯天時,不亂民功。時養人,先
德後刑。順於天,微度人。」也表達了同樣的思想。但是「先德後
刑」並不是將「德」與「刑」二者截然分開,而是要同時進行,只
賞不罰,或只罰不賞,都是片面的,「凡諶之極,在刑與德。刑德皇
皇,日月相望,以明其當,而盈口無匡。夫是故使民無人孰,舉事
毋陽察,力地夫陰敝。陰敝者土芒(荒),陽察者奪光,人執者
(chuang,撞)兵。」。作者用「盈無匡」比喻刑德必須兼用,只用刑
而不用德,或只用德而不用刑,都只是「盈而無匡」,也都是片面的
(「匡」:虧的意思)。不要違背天時,這樣糧食才能豐收,人口也才
會增加,君和臣,上和下才會和洽得其志:「是故為人主者,時
(同「窒」)三樂。毋亂民力,毋逆天時。然則五穀滋孰(熟),民[乃]
蕃茲(滋),君臣上下,交得其志,天因而成之。
.................................................................................................................................................................
...................
作者: 銳山    時間: 2010-2-16 09:18 PM



引用回應:
原帖由 shaula 於 2010-2-15 02:23 AM 發表。
無意中逛到了銳山兄3年前的舊文, 不知這些年來兄對京氏易的源流師承有沒有更深入的破解?
關於舊文獻的耙疏, 盧央先生的京氏易傳解讀&京房評傳(第四、五章風占,音律, 風角)已有很詳細的說明.
大意為《漢書 ...

shaula兄,多謝你的資料,對於追溯京房先師的學問源頭, 可「舉步維艱」形容!論文還未成熟,王國維先生曾提倡二重證據法研究古代史,「取地下之實物與紙上之遺文互相釋證」,,相信還要等待有確實證據才可以公開發表!跟各位分享.
作者: shaula    時間: 2010-2-20 02:37 PM

《京氏易傳》不等同《京房易傳》,自從宋欽宗時晁說之所集《京氏易傳》出現後,受朱熹、惠棟, 以及《四庫總目提要》的推波助瀾,均認為此書及其條例是出自京房本人之手。江弘遠先生2006年於瑞成書局出版一書《京房易學流變考》,以沈延國論點加以延伸( <京氏易傳證偽>《中國語文學研究》1940上海書局/ 1935中華書局),確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律,但八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏易學流派演變而來,從《京氏易傳》出現後,遂取代京房原有的模式。 (鄙三年前購得紙本,頗訝異於瑞成書局願意出版此等冷僻書籍,其說徵引頗多,不知是否蔚為主流)
術家要在占驗,至於探源,就留給有興趣的人吧!

郭彧《京氏易傳導讀》 :
本書與《漢書》、《開元占經》所引《京房易傳》內容大不相同。《京氏易傳》之名先見於《郡齋讀書志》。《四庫全書》謄錄原本為江蘇巡撫采進本。上卷、中卷以八封分八宮,每宮一純卦統七變勢,系以世應、飛伏、遊魂、歸魂諸例。卷下論納甲、八封封氣等說。其後則是南宋晃公武《郡齋讀書志》有關京房著作的按語和北宋晃以道(景迂)述"得《京氏傳》"始末。《京氏易傳》自南宋時期始入目錄書籍,有的列入"經部易類",有的列入"陰陽家類",《四庫全書》則收入子部術數類占卜之屬。

《京氏易傳》三卷,西漢京房(字君明)撰。
京房乃東郡頓丘(今河南省清豐縣西南)人,生於漢昭帝元鳳四年(前77年)。初元四年(前45年)以孝廉為郎,又以上書言災異,得幸於元帝。後與權臣石顯等有隙,出為魏郡太守,旋即坐其岳父張博策動淮陽憲王謀反事被誅,時年(前37年)四十一歲。
按《隋書·經籍志》載有京房著作十種。有《周易占》十二卷、《守林》三卷、《周易集林》十二卷、《周易飛候》六卷、《周易四時候》四卷、《周易錯卦》七卷、《周易混沌》四卷、《周易委化》四卷、《周易逆刺占災異》十二卷,而不載今見之《京氏易傳》。
晁說之《京氏易說》曰:「今所謂《京氏易傳》者,或題曰《京氏積算易傳》者,疑隋唐志之《錯卦》是也。」(《玉海》)又謂自元豐壬戌(1802年)考取進士後,「得京氏《傳》,而文字顛倒舛訛,不可訓知。迨其服習甚久,漸有所窺,今三十有四年矣。乃能以其象數辨正文字之舛謬」。由此可知,今見題「漢東郡京房著」、「吳吳郡陸績注」之三卷本《京氏易傳》,是經晁說之整理校勘之本。 是書前二卷,分六十四卦為八宮,每宮八卦以一純卦統七變卦,並逐卦予以解說。其釋卦體例,先以陰陽五行之義說卦爻象,間引《周易》經傳之文,次述飛伏、世應、建始、積算起宮、五星從位、二十八宿分宿從位、氣候分數,末為轉入下卦之連詞。有個別外,則兼及卦主與互體。卷下內容則雜亂,似後人拾掇散句拼頭面人物而成帙。約一千五百字正文中,以述納甲、卦氣為主,余則為天地人鬼「四易」、「六親」、龍德虎刑、天官地官及五行生死所寓之類。
此次點校《京氏易傳》,以明代程榮校本為主(校勘記中簡稱「程校本」),參以清代四庫全書本(校勘記中簡稱「四庫本」)。特別將卷下後人所附晁說之《京氏易說》內容剔除,而置於附錄中。

風角要占妖星皆見於月旁,互有五色方雲,以五寅日見,各有五星所生雲。天槍、天根、天荊、真若、天猿、天樓、天垣,皆歲星所生也,見以甲寅,其星鹹有兩青方在其旁。天陰、晉若、官張、天惑、天雀、赤若、蚩尤,皆熒惑之所生也,出在景寅日,有兩赤方在其旁。天上、天伐、從星、天樞、天翟、天沸、荊彗,皆填星所生也,出在戊寅日,有兩黃方在其旁。若星、帚星、若彗、竹彗、牆星、榱星、白瞿,皆太白之所生也,出在庚寅日,有兩白方在其旁。天羔、天毚、天杜、天麻、天林、天高、端下,皆辰星之所生也,出以壬寅日,有兩黑方在其旁。三十五星,五行氣所生,皆出於月左右方氣之中,各以其所生星將出不出日數期候之,當其未出之前而見,見則水旱,兵喪,饑亂,所指亡國失地,王死,破軍,殺將。《晉書,天文志》中,《隋書.天文志》中引:妖星皆見於月旁,互有五色方雲,以五寅日見,各有五星所生雲。天槍星生箕宿中,天根星生尾宿中,天荊星升心宿中,真若星生房宿中,天猿星生氐宿中,天樓星生亢宿中,天垣星生左角宿中,皆歲星所生也,見以甲寅,其星咸有兩青方在其旁。天陰星生軫宿中,晉若星生翼宿中,官張星生張宿中,天惑星生星宿中,天雀星生柳宿中,赤若星生鬼宿中,蚩尤星生井宿中,皆熒惑之所生也,出在景寅日,有兩赤方在其旁。天上、天伐、從星、天樞、天翟、天沸、荊彗,皆填星所生也,出在戊寅日,有兩黃方在其旁。若星生參宿中,帚星生觜宿中,若彗星生畢宿中,竹彗星生昴宿中,牆星生胃宿中,榱星生婁宿中,白藿星生奎宿中,皆太白之所生也,出在庚寅日,有兩白方在其旁。天羔星生壁宿中,天冕星生室宿中,天杜星生危宿中,天麻星生虛宿中,天林星生女宿中,天高星生牛宿中,端下星生斗宿中,皆辰星之所生也,出以壬寅日,有兩黑方在其旁。已前三十五星,即五行氣所生,皆出於月左右,所指亡國,失地,王死,破軍,殺將。
春甲寅,風起申上來,為大赦,在六十日應也。《初學記·政理部》
冬至日,丁巳日,有風從巳上來,有大赦。《初學記·政理部》
微動羽,有雹霜。《初學記·天部》,《御覽·天部》引:微動雨,其雹霜。
風,清明高不及地二三尺者,此下有聖人。或,清明其來久長,而不動搖樹木,拔葉,此龍德在其下。《御覽咻徵部》
長居官辟盜法:七月,以生鼠九置於籠中,埋申子地,稱九百斤土覆,坎深各二尺五寸,築之令堅固。《御覽·獸部》
朝雨法:有黑雲如一匹帛,二日中即一日大雨。二匹,二日雨;三匹,十日雨。《初學記.天部》,《御覽·天部》引:候雨法:有黑雲如一匹帛向日中,即日大雨。二匹為二日大雨,三匹為三日大雨。
候赦法:冬至後盡丁巳之日,有風從巳上來,滿三日以上,必有大赦。《御覽·時序部》


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作者: shaula    時間: 2010-2-20 03:02 PM

銳山老師願意為往聖繼絕學,開宗立派傳承後人,讓人敬佩。其實學問何嘗滅絕(傳子不傳外人,師徒留一手) ?
在適當的時機適當的人腦海裡又會自然重現了。

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作者: shaula    時間: 2010-2-20 03:43 PM

19th樓附件 論三卷本《京氏易傳》,兼及京房的六日七分說.pdf google上就有, 不小心設了權限, 改不回來.

關於刑德,陳松長先生的 馬王堆帛書《刑芋n硏究論稿(2001年) 大概是目前最完整的著作,只是太貴,一般人只會從圖書館或google圖書略窺一二了。
刑德九宮圖原創文章除了饒宗頤先生十八年前的作品外,就屬法國漢學家馬克(Marc Kalinowski)1995年的論文被引用最多。陳松長、李零、劉樂賢諸先生的刑德圖表均援自馬克。這些後起之作網上大都可搜得,有機會再發上來。

Marc 1998另一文載於 Early China , 可惜全文沒有電子檔
The Xingde 刑德 Texts from Mawangdui
馬王堆帛書《刑德篇》
本文初步探討馬王堆三號墓出土帛書《刑德乙篇》中的數術類選
擇體系。負責整理馬王堆帛書的中國學者所定名為《刑德》的幾篇
帛書,是出土於此墓對戰國末期至漢朝初年曆法星象學的研究十分
重要的文獻之一。以年、日移位與六十干支循環的關係為基礎的刑
德法,曾見於《淮南子。天文》卷中。《刑德乙篇》不僅對進一步
瞭解《淮南子》中描述簡短的刑德法提供了重要線索,更保存了顯
示刑德在兩種不同時空系統中的位移圖。
本文的第一部分將檢視表示刑德年位移(大遊),以及其圖示——
作者稱之為“鉤繩圖”。經由將在傳世文獻中曾約略提及的鉤繩圖,
視為在中國早期將時空系統以星象曆法、宗教以及象徵手法來表示
的圖案之一,此圖顯示了其與中國早期系統宇宙學的關係。之後,
作者將解釋刑德年位移的基本原則。馬王堆帛書《刑德》篇證實了
自戰國末年開始,刑德的年位移即以六十年為一循環,並且與先秦
至漢初在干支選擇及預測上十分重要的太陰有直接的相關。然後,
作者將敘述刑德法的後期發展,並闡述其對後世的黃曆與有關選擇
的論述中所提及的刑德多重曆法功能在形成上的影響。
本文的第二部分將探討馬王堆帛書中的刑德日位移(小遊),以
及其圖示。此由八個方塊環繞一中心圓排列而成日位移圖,可視為
與傳統的九宮圖相同。(馬王堆帛書《刑德》篇中並未明確提及此
日位移圖之名稱,但篇中為具有九個稱為“宮”的圖示提出了最早
的證據)。作者將檢視此日位移圖的結構,並進而檢視五行理論與
干支選擇的相關性,《禮記。月令》中四方帝的傳統,以及曆法中
與干支循環有關的神祉,如刑與德等的命名法。然後,作者將敘述
刑德在九宮中日位移的情形。刑德的日位移顯然與涉及更廣、曆法
計算更繁複的天一法(在馬王堆帛書尚未發表的《陰陽五行》或稱
《式法》篇中有述)以及後來的遁甲法有關。



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附件: 陳松長--帛書刑德略說.pdf (2010-2-20 03:43 PM, 266.71 K) / 該附件被下載次數 13
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附件: 李零--馬王堆帛書中的選擇材料.pdf (2010-2-20 03:43 PM, 85.39 K) / 該附件被下載次數 23
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附件: 李零--刑德風角五音.pdf (2010-2-20 03:43 PM, 216.03 K) / 該附件被下載次數 26
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附件: 劉樂賢--刑德研究中的幾個問題.pdf (2010-2-20 03:43 PM, 418.62 K) / 該附件被下載次數 24
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作者: felicity    時間: 2010-4-15 11:27 AM

好久沒有來, 被SHAULA兄的資料吸引... 感謝!

簡單看了一些, 發現學者們統統都找錯方向, 究其原因, 博士不是專家!

[ 本帖最後由 felicity 於 2010-4-15 11:40 AM 編輯 ]
作者: pipe    時間: 2010-6-8 01:56 PM

月相圖....還好老師有教...
奇門...哇...真的用於兵法....老師剛說時為有點xx...現在全信了....
原來老師說的都是真的.....那些古人觀星望斗而得來的(河圖啦洛書啦易啦八卦啦.........)所含的古人智慧結晶..大都在"盜墓者"手里了
難怪現在的人都無從考證其來源了(因為盜墓者看不懂文化寶藏)...哎......

謝謝銳山大大...........好感動啊......

作者: gu-123    時間: 2012-1-31 08:05 PM

谢谢提供分享。
作者: zaosos    時間: 2012-2-14 10:48 AM

好东西啊。
作者: 寂寞行客    時間: 2012-3-7 02:15 PM

好高深的 东东 看 不 懂 仰慕
作者: songqiche    時間: 2013-6-19 11:42 PM

谢谢楼主的伟大贡献
作者: 新明    時間: 2015-7-17 08:15 AM     標題: _太平经_刑德图式的易学表现及其他_于涛

刑德作为国家政治运作的两个因子,具有彼此对立的特征,在理想国家的模式中,是要显德而黑出刑,即德成为国家政治的唯一工具。《太平经》作为东汉后期的原始道教典籍,基于对东汉政治疲敝的认识,在刑德的认识上,借助易学的符号系统,表达了守道德退刑罚的思想,以此作为改良国家政治的手段。

附件: _太平经_刑德图式的易学表现及其他_于涛.pdf (2015-7-17 08:15 AM, 635.73 K) / 該附件被下載次數 135
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作者: cup    時間: 2015-8-24 07:55 AM

好资料, 谢谢分享,值得收藏及阅读。




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