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標題: 先後天八卦與月相納支考 [打印本頁]

作者: 銳山    時間: 2008-4-9 07:54 PM     標題: 先後天八卦與月相納支考

納甲先後天八卦與月相納支考


廿一世紀資訊爆炸,只要把有關納甲關鍵字在搜索網站搜索,理論可以五花八門地呈現.故此,長篇大論解說不如讓讀者心領神會比較超然.「最高深的理論就是最平凡道理」思考往往因靈機一觸而起,而且不可強索,說來就來,思考問題又比資料性東西,來得更重要更花時間, 所以資料性數據都是簡略為握.

「日月弦望,八卦成象,男女施化,剛柔動靜」是月相納甲的核心!京房先師的「天地乾坤之象,益以甲乙壬癸,震巽之象配庚辛,坎離之象配戊己,艮兌之象配丙丁」,東漢魏伯陽的《參同契》:「三日出为爽,震庚受西方.八日兑受丁,上弦平如繩.十五乾体就,盛满甲東方.蟾蜍與兔魄,日月氣雙明.蟾蜍視卦節,兔魄吐生光.七八道已訖,屈折低下降.十六轉受統,巽辛見平明.艮直于丙南,下弦二十三.坤乙三十日,东北喪其朋.節盡相禪與,繼體復生龍.壬癸配甲乙,乾坤括始终」.

三國虞翻「月体納甲說」「三日暮,震象出庚.八日,兑象见丁.十五日,乾象盈甲.十六日旦,巽象退辛.二十三日,艮象消丙.三十日,坤象灭乙.晦夕朔旦,坎象流戊.日中则离,离象就己」.

清代易學家惠棟「月體納甲圖」見圖



圖片附件: 月體納甲圖.jpg (2008-4-9 07:50 PM, 37.79 K)


惠棟這幅「月體納甲圖」本據三國易學家虞翻之納甲說思想而製

北宋朱震納甲法,他將八卦納甲解釋為天地之數,十日数图,以先天方位为据,而先天方位直接与月相纳甲相配,大概是受邵雍先天圖所影響.試圖將河圖洛書數配上納甲說,甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十,故乾納甲壬一九,坤納乙癸為二十,震納庚配七,坎納戊配五,離納己配三,兌納丁配四,艮納辛配八,此謂天地之數五十五謂也.後世易學家認為朱震的结合还是非常粗糙的,最主要的一點,是未能從理论上加以展开,且基于其象数易学之繁琐而出现纰漏.對於此項批評,本人認為是嚴苛了.

日月弦天成八卦的創造,莫系乎月相,有認為是粗疏,有認為是謬誤,而月相納支理倫鮮有提及,無論如何
早在商周甲骨文已有記載月相資料,可以說是承先啟後,是先賢日積月累血和汗.

對於研究京房易也有一段時間,奇妙地發現了京房易是先天八卦與洛書數結合成為八宮卦,而又把八宮卦納入干和支,是否京房先師就早以將先後天八卦暗藏於卦內?讓試從粗淺釋譯是否參透端倪.

乾納甲壬,坤納乙癸,艮納丙,兌納丁,坎納戊,離納己,震納庚,巽納辛,破釋為9164甲乙丙丁,7382為己庚辛,壬癸置於乾坤,五行相生相克,而支是乾內卦初爻配子,震內卦初爻配子,坎內卦初爻配寅,艮內卦初爻配辰,坤內卦初爻配未,巽內卦初爻配丑,離內卦初爻配卯,兌內卦初爻配巳.而此種配支有說是五行有關,又有另一說律呂有關,律十有二,阳六为律,阴六为吕.京氏易傳八卦分陰陽,六位配五行,「夫十二律之變於六十,獲八卦之變至於六十四也」.月相納支建基月相納甲,嘗試用這角度分折,運用納支與先後天八卦原理,解開商周數字符號之迷.同時對近世尤有人大事評擊納子錯誤.

簡說月亮的規律變化反映出來的象,對理解多少有幫助,初一初二稱為朔或晦,呈黑暗看不見月面,初三初四稱月牙,可以看到月面小部份,初五至初七稱蛾眉月,可見月球所照亮的部份,比起月牙多了一部份,初八至初十稱上弦,我們可以看到月球西邊的亮面,是大概呈半月,稱之上弦,十一至十三左右又稱突月,即可以看到月亮大部份,也稱為突月,十四至十六左右,稱為望月,我們可以看到月球整個月面,也可稱為滿或盈,十七至十九左右,稱殘月,我們可見月亮部份逐漸減少,二十二至二十七稱為下弦,可以看到月球東邊的月相,二十八至初二稱為晦月.月相循還.

「日行月纏,月行日離」我們在地球觀看月球,太陽,行星和恆星,是從東面升起,西面落下,這是地球每二十四小時一周自轉的現象.不要弄錯由西邊升起雖然月球圍繞地球運行的方向是由西向東的,運行速度每27.3日圍繞地球一周,地球的自轉速度比月球快,所以不會產生月球「西升東落」的現象.


月相納甲與月相納支考

乾卦
古人:十三至十七日入戌時,人仰觀天月光盡明,象乾卦,升東方,故乾納甲.從圖中不能對準甲位.
銳山:乾納子,每月將望十三至十七,月亮盡明,人於子時觀天,月正南位,先天乾位,正與八宮卦乾納子相合,望月入於西北位,乾於後天卦位,見圖.

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[attach]59577[/attach]

震卦
前賢:每月合朔後哉生明自初三至初七,日入戌時,人望觀天,月明一二分象震卦,在庚方,故震納庚.
銳山:震納子,每月下弦至二十三至二十七,月明一二分,人於子時觀天,月正東北位,先天八卦位,正與八宮封震納子相合,大概辰時西北位下.震覆為艮.
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艮卦
前賢:每月下弦二十三至二十七日,日出卯時,人仰觀天,象艮卦在丙方,故艮納丙.
銳山:艮納支初爻辰,每月初三至初七,月在東北位辰時出,月明一分象艮.

[attach]59619[/attach]

兌卦
前賢:每月上弦初八至十二,戌時人仰觀天,月明一二分象兌卦,在丁方故兌納丁.
銳山:兌納巳,每月望後十八至二十二日,人仰東南位,丑時出.近西南位下,兌覆為巽,奇怪嗎,為何兌納巳會於丑時出?一點也不奇怪,請參後巽納丑.

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巽卦
前賢:每月望後十八至二十二,日出卯時,人仰觀天,月暗一二分,象巽卦在辛方,故巽納辛.
銳山:每月上弦初八至十二巳時,人仰東南,月明一二分,象巽卦,在西南偏西下見圖.
上點,月相兌卦東南丑時起,巽卦已時起,這裡圖中是午時,剛在圖中樹頂上,若往後於地平線該可早半個時辰.
陽順陰逆原則,是八宮卦先後天相叠構成因素。

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坤卦
前賢:每月將晦二十八至初二,日出卯時,人觀天,月光盡晦,象坤卦,
銳山:每月二十八至初二,月行至未時剛在西南位被太陽蔽蓋故消滅於坤位.後天方位離為太陽,無消無滅,自尊之卦.坎為太陰,為月本體.

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手繪月相納支圖
[attach]59589[/attach]

補充以上所見到的圖,是以中國長沙一帶為觀看月體所在地,時間為2008年四月至十一月間,大概為周易帛書出土的地方,而周易帛書卦序與京房卦序有相關之處.以上圖解應該是粗略的,雖然用2008年太陰歷計算,同時歲差關係,所以無論時間方位都會與幾千年月相有些微出入,同時肯定上古天空清晰度及上古人類視力比現今人類強得多,上古先賢所觀察確立方向與時間與筆者月相納支,應雖不中亦不遠了.

最後,縱然與天地定位,雷風相溥,山澤過氣,水火不相射.八項原素推測有別,大家還有否發覺這裡有點極巧妙之處,原來這神祕〔支〕是時辰表示,無論魏伯陽,虞翻納甲法,只要把納支換作時辰與月相配合,清楚察見先後天卦位置,當然我是以京房納支為核心,還須進一步解釋.及與其他理論是否有矛盾之處.一己之見,若有錯繆之處,請多包函.


銳山戊子三月初三初稿

版權所有 翻印必究



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作者: 銳山    時間: 2008-4-9 07:56 PM

為讓各讀者先睹為快,而鑑於保障論文原創性,敬請親愛的網友們,不要轉載,及暫設置威望3,不便之處,敬請原諒!

原文已刊載於零九年出版的《地理玄空掌派》一書
作者: 留指爪    時間: 2008-4-10 11:03 AM

銳山兄好!

六爻納支乃納甲法的重要基石,惟從古至今,多只知其用,不究其源,是易界憾事。

兄之文章力證“月相納支”,是說到關鍵點上了的。

由於月亮升落與太陽不同,時間與方位(卦位)並不同步,但只要按月相區分開來,則其升落時間與方位就能同步。利用月相之不同及其在天空中的方位(卦位),就能有效地測度時辰的變化。可以說,納支法是古人利用月相計時的先進軟件,後來被引用於煉丹術更證明了這一點。(煉丹乃化學過程,必須掌握時間。)純卦中的六爻就是月相計時的順序。用易卦標示相對應的太陽太陰位置和時序,從而類比世事萬物之變易規律,這正是易卦預測的基本原理。一陰一陽的變化組合,這是關鍵之所在。

遵循此路向,即能模擬出先人納支的全部過程,找出錯亂。更能在易測時正確選用卦象,避免誤判。

留指爪年前偶思及此,詳推了一翻,得悟前人思路,不禁撫掌大悅。惟天性與世無爭,欠缺雪泥留印之欲望,懶於成文,不願阻塞通道。僅附上隨手拈得的月相天文資料,有興趣可把玩之,或是會有啟發的。

能窮通之中奧妙,乃易界之大幸也。

腐儒狂言,姑妄聽之,有錯莫怪。2008.4.10

  北京1979227327(陰曆二月初一至二月廿九,跨越春分)月球出沒時間列表如下:
陽曆 陰曆 月出時 月沒時 月出() 月沒(西) 月中()
2.27 初一 7:04 18:51
2.28 初二 7:43 20:03
3.01 初三 8:21 21:12
3.02 初四 8:58 22:19
3.03 初五 9:35 23:23
3.04 初六 10:14 --:--
3.05 初七 10:55 0:24
3.06 初八 11:39 1:21
3.07 初九 12:26 2:14
3.08 初十 13:16 3:02
3.09 十一 14:08 3:46
3.10 十二 15:01 4:25
3.11 十三 15:56 5:02
3.12 十四 16:52 5:35
3.13 十五 17:48 6:07
3.14 十六 18:45 6:37
3.15 十七 19:43 7:08
3.16 十八 20:42 7:39 丑    
3.17 十九 21:42 8:11
3.18 廿 22:43 8:46
3.19 廿一 23:44 9:25
3.20 廿二 --:-- 10:09
3.21 廿三 0:44 10:59
3.22 廿四 1:42 11:55
3.23 廿五 2:37 12:57
3.24 廿六 3:27 14:04
3.25 廿七 4:13 15:14
3.26 廿八 4:56 16:25
3.27 廿九 5:35 17:37

作者: 銳山    時間: 2008-4-10 11:14 AM

留指爪兄,一直於敝網默默耕耘,深懂易學之理,能得兄指教,萬幸!稍後我將陸續把餘下納支圖貼上.
作者: bozh79    時間: 2008-4-10 01:17 PM

可惜了,级别不够看不到
作者: 初中生    時間: 2008-4-10 01:46 PM

这篇文章独独没有说到最重要的一点——月相是什么?

也就是说,设朔望月为一个函数,那么这个函数的自变量是什么?没有讲!这导致推演的前提条件不明晰,而且如果不明晰这个自变量,就很难操控祸福休咎了。关于所谓“改天命,夺神功”,我们把多余无谓的文学性词藻抛弃掉之后,光从数学模型的观察点来看,其实就是在操控函数自变量而已。
作者: 銳山    時間: 2008-4-10 02:01 PM

既然提出了函數自變量能“改天命,夺神功,誠請初兄賜教一二。
作者: 初中生    時間: 2008-4-10 02:15 PM



引用回應:
原帖由 銳山 於 2008-4-10 02:01 PM 發表。
既然提出了函數自變量能“改天命,夺神功,誠請初兄賜教一二。

真要俺说?好,那请除锐山以外的任何一位读者先回答我,什么是月相?它是有量纲的,还是无量纲的?辨析题,答案有两个:
a、有量纲。
b、无量纲。

锐老大你不要回答,当然你要是有兴趣回答也可以。
作者: 銳山    時間: 2008-4-10 02:22 PM

就讓有興趣的朋友答題,很好交流方式
作者: 李卯    時間: 2008-4-10 03:12 PM

1.月相
朔,朏,上弦,盈,望,虛,下弦,魄,晦
2它有些情况下可以看作是有量網的,而在另一些情况下则可看作是無量網的
作者: micmag    時間: 2008-4-10 03:24 PM

Baido...

月相定义

月相是天文学中对于地球上看到的月球被太阳照明部分的称呼。

月球环绕地球旋转时,地球、月球、太阳之间的相对位置不断地变化。
因为月球本身不发光,月球可见发亮部分是反射太阳光的部分。
只有月球直接被太阳照射的部分才能反射太阳光。

我们从不同的角度上看到月球被太阳直接照射的部分,这就是月相的来源。
月相不是由于地球遮住太阳所造成的(这是月蚀),而是由于我们只能看到月球上
被太阳照到那一半的一部分的所造成的,其阴影部分是月球自己的阴暗面。

因月球靠反射阳光发亮,它与太阳相对位置不同(黄经差),便会呈现出各种形状。
作者: 初中生    時間: 2008-4-10 03:28 PM

欢迎各位老师踊跃参加讨论,可以针对问题讨论,可以针对答案讨论,讨论时可以采取尖锐言辞,如果觉得不够爽,可以谩骂、攻击和指责出题人初中生,但是不能谩骂、攻击和指责其他人。谢谢!
作者: teddy    時間: 2008-4-10 03:38 PM

月相資料http://hk.search.yahoo.com/search?ei=UTF-8&p=%E6%9C%88%E7%9B%B8&vs=&meta=rst=hk
作者: qingkongyang    時間: 2008-4-10 03:44 PM



引用回應:
原帖由 初中生 於 2008-4-10 02:15 PM 發表。

真要俺说?好,那请除锐山以外的任何一位读者先回答我,什么是月相?它是有量纲的,还是无量纲的?辨析题,答案有两个:
a、有量ಫ ...

月亮圆缺变化的各种形状叫作月相。月相是无量纲的。
殷切盼望初中生兄的解说。
作者: 初中生    時間: 2008-4-10 03:57 PM



引用回應:
原帖由 qingkongyang 於 2008-4-10 03:44 PM 發表。


月亮圆缺变化的各种形状叫作月相。月相是无量纲的。
殷切盼望初中生兄的解说。

Q老大你来得晚有所不知,论坛好久不热闹了,正好借一个由头让大家讨论一番,况且弟兄们都还没来齐,等弟兄们都来齐了,八仙过海一下下,可能事情就比较明晰化了也未可知,那时候兄弟再整一个续貂之狗尾,就功德圆满啦。呵呵...
作者: patton    時間: 2008-4-10 04:04 PM

如此熱鬧,就由我來鼓勵,凡回答題目或提出見解,一律可加3威望,上限5
作者: qingkongyang    時間: 2008-4-10 06:46 PM



引用回應:
原帖由 patton 於 2008-4-10 04:04 PM 發表。
如此熱鬧,就由我來鼓勵,凡回答題目或提出見解,一律可?

静夜思

床前明月光,
疑是地上霜。
举头望明月,
低头思故乡。


怎么八卦纳甲纳到家乡去了?噢..........由月相想到了家乡的山和水。对不起跑题了。

[ 本帖最後由 qingkongyang 於 2008-4-10 07:16 PM 編輯 ]

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作者: 紅塵擺渡    時間: 2008-4-11 03:50 AM

可惜權限不夠﹐無緣拜讀尊文。

至于月相﹐有量與無量的問題﹐愚意以為月相本意是指人之真元之氣(無火、軟件無
此字)消長之道﹐故此一般人會以之為有量處理。但愚意以為以易傳的角度則應以形
而上者之謂道、形而下者之謂器理解之﹐即天道、天命的角度而言說是無量而有量﹐
形上者之真際仍需有形下之實際彰顯之。

就人之角度而言﹐真元之氣即創造性的生命力(即天道、天命之下降)﹐古人以視、
聽、搏(觸覺)來觀測之。故此月相(視覺)必與律數(聽覺)及斤兩(觸覺)緊密配合。
這三者俱是可以蓍筮之象數七八九六(即月數之三十)所衍生的全體卦象來表達﹐古
人反復強調象數與月數的關系其機如此。大衍之數的蓍筮是中國古代宗教哲學特有
的本體宇宙論和價值觀之具緊密邏輯性的表達模式﹐但就知識範疇而言是屬于經驗
實在論的﹐所以不能離開感性主體﹐即必就真元之氣而言﹐因此是由有量推向無量﹐
形上形下兼論﹐同時要有內明外用之功夫的建立﹐否則就一切只會流于空談。愚意
以為儒道對月相之覺解大體如此。
作者: TBDR    時間: 2008-4-12 01:21 PM

月相是指用肉眼观察月亮周期变化的规律.
先后天卦符合在天成象,在地成形的道理,因此月相也就是可以用后天卦来表示其变化规律的,其变化的数也可以用卦数作为其量纲,也可以用五行作为其量纲,但是最实际的是以时间,那么时间的表达方式就和地支统一起来了.
作者: 金石頭    時間: 2008-4-12 08:53 PM

陰曆的基本周期係朔望月,陽曆的基本周期係回歸年。再講,月亮環繞地球運行一周的時間﹝即朔望月﹞作為一個月,它又把地球圍繞太陽一周的時間﹝即回歸年﹞作為一年。這種曆法的獨到之處在於曆月的日期代表照著一定的月相,比如初一必為朔,滿月則正當月中;另一方面又寫春、夏、秋、冬四季相協調。但係制訂陰陽合曆的最大困難在於,朔望月和當年沒有公約數,所以一年安排幾個月最為合理。
農歷的歷年長度以回歸為準,但一個回歸年是365.2422日,它比十二個朔望月多11日左右﹝29.5306天x 12=354.3672天﹞,如果每年都係十二個月,累積下去就發生錯亂現象,比如一九八零年春芩在二月份,十六年之後的一九九六年的春芩就趕在八月份了。所以就出現左閏年。這一規律首先為我國古代天文學家所發現,當希臘發現這一周期時,我國已經成功地運用了一百六十年之久。所以,我國先賢之偉大,身為中國人的後代,甚感驕傲!

土圭 –古代測量日影方位角以定時刻的一種工具

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作者: shaula    時間: 2008-4-13 10:46 AM

壬戌之秋﹐七月既望﹐蘇子與客汎舟游于赤壁之下。清風徐來﹐水波不興。舉酒屬客﹐誦明月之詩﹐歌窈窕之章。少焉﹐月出於東山之上﹐徘徊于斗牛之間。白露橫江﹐水光接天。縱一葦之所如﹐凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風﹐而不知其所止﹔飄飄乎如遺世獨立﹐羽化而登仙。
前赤壁賦一開始就來了個月亮(相)觀測;
江城子.密州出獵:會挽雕弓如滿月, 西北望, 射天狼。 (雕弓即天弓弧矢星, 見史記天官書)
蘇軾以天象入詞,人事時地物都有了, 好事者可以天文軟體回推,,或用北宋量天尺驗證一下。

西周金文中有很多關於月相詞語的紀載, 王國維的生霸死霸考, 為之另闢學門,從此爭論不休。
例如上世紀末發現的晉侯蘇編鐘(1992), 編鐘以8件為一組,共16件,鐫刻銘文共355字,其中含有7個曆日,5個月相名,銘文的正確解釋牽繫到《史記·晉世家》世系記載的正確性。
根據馬承源先生考釋,得16段編鍾銘文,以編鐘序號為序:
(1)惟王卅又三年,王親遹省東國南國。 正月既生霸戊午,王步自宗周。 二月既望癸卯,王入格成周。 二月(2)既死霸壬寅,王償往東。 三月方死霸,王至於,分行。 王親令晉侯蘇:率乃師左氵舟(週)鑊,北氵舟(週)□,伐夙夷。 晉(3)侯蘇折首百又廿,執訊廿又三夫。 王至於城,王親遠省師。 王至晉侯蘇師,王降自車,立,南鄉,(4)親令晉侯蘇自西北遇(隅)敦伐城。 晉侯率厥亞旅、小子、呈戈(秩)人先,陷(5)入,折百首,執訊十又一夫。 王至(6)淖列,淖列夷出奔,王令晉侯(7)蘇帥大室小臣、(8)車僕從,(9)述(遂)逐之。 晉侯折首百又一十,執訊廿夫;大室小臣、車僕折首百又五十,執訊六十夫。 王惟反歸,在成周公族整師(10)宮,六月初吉戊寅,旦,王格大室,即位。 王呼膳夫曶召晉侯蘇,入門,立中廷。 王親錫駒四匹。 蘇拜稽首,受駒以(11)出,反入,拜稽首。 丁亥,旦,王魚阝於邑伐宮。 庚寅,旦,王格大室,司工揚父入右晉侯蘇,王親儕晉侯蘇禾巨鬯一卣、(12)弓矢百、馬四匹,蘇敢揚天子丕顯魯休,用作元龢鍚鐘,用昭格前(13)文人。 前文人其嚴在上,翼在下,醴醴(14)毚毚,降餘多福。 蘇其邁(15)年無疆,子子孫孫,(16)永寶茲鐘。
此鐘是西周厲王(公元前9世紀中葉)時期的成組的青銅樂器。 它完整地記載了周厲王三十三年(公元前846年)正月八日,晉侯蘇受命伐夙夷的全過程:正月八日從宗周出發,二月二十二日到達從周,走了四十四天,次日即向東進軍。 三月方死霸到達地,然後走向攻擊目標。 週厲王親自向晉侯蘇下達命令:率領部隊從左邊攻擊,覆滅邑;從北邊攻擊,覆滅□邑,全面實施對夙夷的攻擊。 消滅了邑和□邑之後,最後攻占城。 所有夷人全部逃跑。 周厲王命令晉侯蘇統率兵車追擊逃亡敵人,斬首百又一十級,俘獲二十人。 厲王班師回成周,親自賞賜馬駒四匹,摻有鬱金汁的香酒一卣,弓一張,箭百枚。 晉侯蘇為了報答和頌揚天子的美德,鑄作了這一(二肆16枚為一)樂音和諧的錫鐘,把這一戰役過程和天子的恩寵詳實地記載在鐘上。

The phase of moon:董作賓《"四分一月"說辨証》云:
月相者,人在地上所見月體之形相也。月之形相即月光,古以月光盈虧,定每一太陰月中之日次。
月相四分說(四分一月說):王國維首創,影響深遠。分一月之日為四分,"初吉",謂自一日至七、八日也;"既生霸",謂自八、九日以降至十四、五日也;"既望"",謂自十五、六日以後至二十二、三日;"既死霸",謂自二十三日以後至於晦也。 (晉侯蘇鐘銘文多一"方死霸",王氏未見)
月相定點說:月相詞語指的是月中固定某一天,而不是一段日子。始於西漢末劉歆 "死霸朔也;生霸望也"。清末俞樾始創"定名"之說:一日既死霸,二日旁死霸,三日載(哉)生霸亦謂之朏,十五日既生霸,十六日旁生霸,十七日既旁生霸。(見氏著"生霸死霸考",早於王國維之同名著作) 。葉正渤先生謂:初吉當漢代日序法之初一(朔);既生霸為上弦月初九;既望為十四日;既死霸為下弦月二十三日;旁死霸為二十四日。
月相點段說:有些月相名指定點;另一些則是時段。王國維"生霸死霸考"首言"專名"、"公名"。陳久金先生謂,初吉與月相無涉,既生霸就是已生霸,既死霸就是已死霸。既生霸指上半月,既死霸指下半月,既望為十六日。馮時先生以既死霸(初一)、旁死霸(大月之初二)、哉生霸(朏)、和"望"為四個定點;既生霸(朏之次日至望)、和"既望"(望之次日至晦)為兩個時段。
王占奎先生的四分說則引十月太陽曆,"初吉","既生霸","既望","既死霸",四術語各佔九天,一月共36日與朔望月無關。

簡言於此,有興趣者可參見張聞玉先生的"古代天文曆法講座"。月相是個大問題,不易有結論; 夏商周斷代工程亦然。
作者: fiend    時間: 2008-4-13 06:59 PM

初中生说的。我感觉是指十二消息卦的变化。同时有量纲和无量纲也是相互变化的。

作者: 銳山    時間: 2008-4-14 12:47 PM



引用回應:
原帖由 fiend 於 2008-4-13 06:59 PM 發表。
初中生说的。我感觉是指十二消息卦的变化。同时有量纲和无量纲也是相互变化的。

初兄所指的當然不是這麼簡單,他是用方程式解讀物背後的數,從數得理.

假設月相求出八卦,而在先後天八卦又疊出六十四卦,是有次序的旋渦狀,然而用上混沌學說會比較適合.

但此句一出,又好像角色在互換,從唯心走到唯物,都是樂見初兄方程式.
作者: micmag    時間: 2008-4-14 05:19 PM

不知初爺所指的會否是以月相求日行
即公轉對照於自轉的變化量網?? ...好奇好奇
作者: 風紅    時間: 2008-4-15 10:25 AM



引用回應:
原帖由 micmag 於 2008-4-14 05:19 PM 發表。
不知初爺所指的會否是以月相求日行
即公轉對照於自轉的變化量網?? ...好奇好奇

猜是以太陽為參考點、地球為觀測點建構月球運動軌跡
每個月相有固定的運動模式
黃經差表現在月相上
以赤道系統顯示參考點關係
地平系統顯示觀測者關係

或者想像每個月相都帶有某種能量位階
先找出它的固定軌跡
然後再轉換應用

直覺猜測,在使用上月相經過無量綱化∼
譬如黃道、赤道、地平這三者間的子丑寅卯應該是非等距或非等單位,但應用上卻都能通用?還是量綱藏在別處?
作者: lilik    時間: 2008-4-15 01:58 PM

我要看我要看
作者: ss1985    時間: 2008-4-16 11:48 AM

月相是指用地球上肉眼观察月亮周期变化的规律。从月相周期性规律的角度看可量。从数学上看,周易八卦是古代的数学模型,以月相的盈亏周期起数,因数学本身就是门解释现象的语言,所以可通过函数来表达。但数学上又有测不准现象,对于无序误差(月相的不规则变化)又无量,因误差是为变数,变数非一定条件不成定数。所以从宏观上看可量,从微观上看又是无量的。


作者: wzlz    時間: 2008-4-16 07:07 PM     標題: 有无量纲为一个数学模型中的说法

古人的数学模型可以见《二三子》,以及民间传说,包括现在存在的宗教堆垒。
单说有无量纲,思维局限在笛卡儿坐标系中,而月相问题包括日(发光体)、月(受光体)、人(感觉体悟体),所以说,是三体问题(一、二、三问题)。
解释好三体问题,就能懂得“万物负阴抱阳冲气以为和”,也就明了“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
初中生的问题提的好,但是思维范式不对。
锐山说的对一半,混沌学可以解,但不完全。
改日空闲了,再写。
作者: 初中生    時間: 2008-4-16 08:41 PM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-16 07:07 PM 發表。
古人的数学模型可以见《二三子》,以及民间传说,包括现在存在的宗教堆垒。
单说有无量纲,思维局限在笛卡儿坐标系中,而月相问题包括日(发光体)、月(受光体)、人(感觉体悟体),所以说,是三体问题(一、二、三问题)。
解释好三体问题,就能懂得“万物负阴抱阳冲气以为和”,也就明了“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
初中生的问题提的好,但是思维范式不对。
锐山说的对一半,混沌学可以解,但不完全。
改日空闲了,再写。

无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?我吐了...

古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?我又吐了...

好吧好吧,我的思维范式不对。——我对于说这些话的人向来保持极大的怀疑,因为我不知道我自己思维范式是什么,而他仅凭别人的一两句话就看出来了。厉害!

嗯,我等你空闲了写一写,不要拖得太久哦。
作者: ryttea    時間: 2008-4-17 11:36 AM

可惜了,级别不够看不到
作者: patton    時間: 2008-4-17 11:49 AM     標題: 轉貼

正确的四分月相概念和正确的武王克商年份与日期 [1]


朱永棠教授 Dr. John Y. D. Tse ( Zhu, Yong Tang)


(美国国家宇航总署高德太空飞行中心,爱思裴乃克的《五千年四分月相表》,


中国南京紫金山天文台张培瑜教授的《3500年历日天象》书中的“朔望冬至”资料


与作者的正确的四分月相概念定义来考核后的鉴定成果)



1 前言

1988年开始,作者从追寻先祖朱熹(AD 1130-1200) 的寻根研究中,发现了朱姓的始由,来源于周武王克商后所封的邾国。

周武王克商後,封了一千多国。武王自己是黄帝的後裔。黄帝生在山东曲阜,墓在陕西黄陵。在克商後,大封诸侯的时候,周武王封了一个邾国给留在曲阜地区的一个黄帝後裔。这个邾国就是今日的山东邹城,位於曲阜之南。

根据《史记》(五帝本纪)与《大戴礼记》(帝系),黄帝传位给孙颛顼。颛顼孙曹姓安是邾国侠的先祖。颛顼传位给侄帝喾帝喾之子中有二人,挚与尧均为帝。另一子,契是殷的先祖。另一子,弃也名后稷,是西周的先祖。

朱姓源于武王克商后所封的邾国,和邾国是黄帝孙颛顼後裔的记录是从宋·欧阳修编写的《新唐书》中发现的。在《二十五史》中,只有欧阳修编写 的《新唐书》载有非常详细的(宰相世系表)。对在武则天时曾当过宰相的朱敬则的先世,欧阳修是以文为记。对下传到唐末的朱敬则後裔,欧阳修是以表为记。在这篇欧阳修的记录中,作者找到了《绍兴县志》(18支朱氏族谱摘要)中所载西汉和东汉时的先祖与唐末时朱敬则後裔的先祖。

在(追寻先祖朱熹与朱姓始由)的寻根报告内,作者需要一个周武王克商年的公元纪年。在江苏人民出版社1991拙著《利国论 》 第四集,作者的初版寻根报告中,作者录用了陈致平《中华通史》中所载的周武王克商年是公元前 1111 年。这个年份原自董作宾的著作。后来发现不对,因而做了更深入的研究。

根据《竹书纪年》和《史记》(周本纪)与(鲁周公世家)(齐太公世家)(卫康叔世家)的记载,作者的结论是周武王的克商之年应为《竹书纪年》所载的周武王12年,干支辛卯,公元前1050 年。黄山书社2000年出版的拙著《故园芳草碧连天》书中的第一集,(追寻先祖朱熹·朱姓始由·黄帝为先祖·记述)是作者寻根报告的增修

根据考核所得资料,作者另写了一篇(夏商周断代公元纪年和黄帝公元纪年)报告。
这篇报告是《故园芳草碧连天》的第二集。在这篇报告中,作者没有用月相与干支组合为考核根据。

作者此书是在1998年书写完成的。作者万分感激中国社会科学院历史研究所所长李学谨教授,和清华大学历史系系主任朱育和教授为此书作了序。此时李学谨教授领导的断代工程已经开始。断代工程对作者赠送了《武王克商年之研究》,《西周诸王年代研究》与断代工程的工作报告 。从这两本书,作者见到了专家学者对西周四分月相词语涵义与武王克商年的分纷纭争论。后来李学谨教授又送给我他的《夏商周年代学扎记》。

作者非常珍重断代工程把各种不同的武王克商年论说聚集在一起,让读者有机会对这些不同论说作鸟瞰的观察。作者见到了初看时很奇异的西周月相用词“既死霸与既旁生霸”。读到了专家学者对它们所作的不相同定义解释和争论。读到了专家学者采用对抗的文献记载,为自己所选的克商年说,作自我开脱的佐证。当时作者无法决定那一篇论说是正确的。在一团纷纭之争外,作者见到没有一篇论文提供了能应用于武王克商年代的,正确的,真实的,四分月相的科学天文资料。

1998年将近年底的时候,美国国家宇航总署太空飞行中心,NASA Goddard Space Fight Center,的爱思裴乃克博士,Dr. Fred Espenak, 完成了《公元前2000年到公元3000年的5000年四分月相表》巨著。作者手头有了这份世上前所未有的天文资料,就联想到各种周武王克商年说中“既死霸与既旁生霸”的争论。从而开始再度考核作者原来已经决定了的周武王克商是在公元前1050年和其他各种不同的克商年说。

作者:朱永棠,1924 生。美国印地安纳州州立普渡大学,葛兰管理研究院创立人,杰出葛兰教授,1988年退休;中国北京清华大学历史系研究顾问E-mailjohnydtse@hotmail.com
通信地址:2183 Tecumseh Park Lane, West Lafayette, Indiana 47906, USA.
Author: Dr. John Y. D. Tse (Zhu, Yong Tang), born 1924. Distinguished Krannert Professor, Emeritus 1988, and a Founder of Krannert Graduate School of Management, Purdue University, Indiana, USA; Research Advisor, History Department, Tsinghua University, Beijing, China.


[1]这份报告是黄山书社2002出版的拙著《故园芳草碧连天》套书之二周武王克商的正确年份和日期-
用现行格累古里公历的四分月相来考核后的鉴定成果》之增修稿正确的四分月相概念和正确的武王克商年
份和日期与成王到厉王的年代》(周武王克商的年份和日期考核)节的摘要简报。增修稿的全稿见载于
科学院历史研究所的象牙塔网站。网址是xiangyata.net。上网后,请点击/ 史探微/专题研究/商周断代。


支辛卯,公元前1050 年。黄山书社2000年出版的拙著《故园芳草碧连天》书中的第一集,(追寻先祖朱熹·朱姓始由·黄帝为先祖·记述)是作者寻根报告的增修

根据考核所得资料,作者另写了一篇(夏商周断代公元纪年和黄帝公元纪年)报告。
这篇报告是《故园芳草碧连天》的第二集。在这篇报告中,作者没有用月相与干支组合为考核根据。

作者此书是在1998年书写完成的。作者万分感激中国社会科学院历史研究所所长李学谨教授,和清华大学历史系系主任朱育和教授为此书作了序。此时李学谨教授领导的断代工程已经开始。断代工程对作者赠送了《武王克商年之研究》,《西周诸王年代研究》与断代工程的工作报告 。从这两本书,作者见到了专家学者对西周四分月相词语涵义与武王克商年的分纷纭争论。后来李学谨教授又送给我他的《夏商周年代学扎记》。

作者非常珍重断代工程把各种不同的武王克商年论说聚集在一起,让读者有机会对这些不同论说作鸟瞰的观察。作者见到了初看时很奇异的西周月相用词“既死霸与既旁生霸”。读到了专家学者对它们所作的不相同定义解释和争论。读到了专家学者采用对抗的文献记载,为自己所选的克商年说,作自我开脱的佐证。当时作者无法决定那一篇论说是正确的。在一团纷纭之争外,作者见到没有一篇论文提供了能应用于武王克商年代的,正确的,真实的,四分月相的科学天文资料。

1998年将近年底的时候,美国国家宇航总署太空飞行中心,NASA Goddard Space Fight Center,的爱思裴乃克博士,Dr. Fred Espenak, 完成了《公元前2000年到公元3000年的5000年四分月相表》巨著。作者手头有了这份世上前所未有的天文资料,就联想到各种周武王克商年说中“既死霸与既旁生霸”的争论。从而开始再度考核作者原来已经决定了的周武王克商是在公元前1050年和其他各种不同的克商年说。


作者: patton    時間: 2008-4-17 11:50 AM

2 不可缺少的考核工具之一,正确的四分月相概念

若要用天文四分月相和干支纪日组合来考核文献记载中武王克商的牧野之战的“既死霸, 粤五日,甲子01日”与武王“大告武成”的“唯四月既旁生霸,粤六日,庚戌,望”之日期,,第一件不可缺少的工具是考核者本人必须拥有一个正确的四分月相概念。

“四分月相”是把每个农历月的时间跨度,分为四个阶段。从每一个阶段结束到下一个阶段开始,有一个交接点 Transition Point。每月有四个交接点。每一个交接点,各自拥有自己的名称。
这四个交接点是朔(新月),上弦,望(满月),下弦。

第一个交接点,朔(新月)是上一个月第四个四分阶段结束,这一个月第一个四分阶段开始时的日期。第二个交接点,上弦,是第一个四分阶段结束,第二个四分阶段开始时的日期。第三个交接点,望(满月),是第二个四分阶段结束,第三个四分阶段开始时的日期。第四个交接点,下弦,是第三个四分阶段结束,第四个四分阶段开始时的日期。

下面表1是作者的四分月相概念图解示意。

1 朱永棠教授:四分月相概念和用词定义图解示意


Pictorial Explanation of Quarterly Moon Phase Concept and Terminology

英语四分月相概念和用词图解示意


Quarterly Moon PhasesEnglish Language Terminology



Transition Point Transition Point Transition Point Transition Point
End of End of End of
1st Phase 2nd Phase 3rd Phase
Beginning of Beginning of Beginning of Beginning of
1st Phase 2nd Phase 3rd Phase 4th Phase








New Moon “First Quarter” Full Moon “Last Quarter”
|¬¾¾¾¾®|¬¾¾¾¾®|¬¾¾¾¾®|¬¾¾¾¾®|
1st Quarterly Phase 2nd Quarterly Phase 3rd Quarterly Phase 4th Quarterly Phase


现代汉语与传统汉语四分月相概念和用词图解示意

Quarterly Moon Phases Modern and Traditional Chinese Language Terminology


一阶段 二阶段 三阶段 结束之日 结束之日 结束之日
一阶段 二阶段 三阶段 四阶段
开始之日 开始之日 开始之日 开始之日
的交接点 的交接点 的交接点 的交接点

新月 Xin Yue 上弦 满月Man Yue 下弦
朔日n Shuo Ri Shang Xian 望日Wang Rinnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn Xia Xian Hui Ri 晦日
初一 Chu Yi 月半 Yue Ban Yue Di月底
|¬¾¾¾¾®|¬¾¾¾¾®|¬¾¾¾¾®|¬¾¾¾¾®|
一四分阶段 二四分阶段 三四分阶段 四四分阶段


第一个交接点,朔(新月),必定是初一。

其余三个交接点,上弦, 望(满月),下弦在阴历月中的那一天?这是一个有争执的问题。传统的中国农历中秋节是在阴历的815日。俗称“八月半”。为了确证中秋月满
的阴历日期,作者先查看现代《万年历》中公元1991年到2000年的农历八月初一和月底的阳历日期。作者手头的这本现代《万年历》的年表,始自公元1920年。终于公元2050年。然后根据爱思裴乃克的《五千年四分月相历谱》把这10年的农历八月四分月相日子和时刻列在同一表中。下面的表2 是公元1991年至2000年,农历八月四分月相日的分布实况,北京时刻。根据这个分布实况,作者作了一个分析。

2 农历八月四分月相日的分布实况,公元1991年至2000年,北京时刻

Distribution of Moon Phase Dates, Lunar Month Eight, 1991 to 2000 ADCBT

格累古里公历

Gregory Calendar

,新月

New Moon

上弦

First Quarter

,满月

Full Moon

下弦

Last Quarter
Solar
Lunar
Solar
Lunar
Solar
Lunar
Solar
Lunar
1991
9-08
8-01
9-16
8-09
9-24
8-17
10-01
8-24
Transition Point 交接点
19:00

06:00

06:40

08:30

Phase Duration day-hour-min

7-11-00

8-00-40

7-01-50

6-21-07
Next New Moon 10-08
05:37







1992
8-28
8-01
9-04
8-08
9-12
8-16
9-20
8-24
Transition Point 交接点
10:42

06:38

10:18

03:54

Phase Duration day-hour-min

6-19-56

8-03-40

7-17-36

6-14-46
Next New Moon 9-26
18:40







1993
9-16
8-01
9-23
8-08
10-01
8-16
10-09
8-24
Transition Point 交接点
11:10

03:31

02:54

03:35

Phase Duration day-hour-min

6-16-21

7-23-23

8-00-41

6-16-00
Next New Moon 10-15
19:35







1994
9-06
8-01
9-12
8-07
9-20
8-15
9-28
8-23
Transition Point 交接点
02:32

19:35

03:59

08:23

Phase Duration day-hour-min

6-17-03

7-08-24

8-04-24

7-03-31
Next New Moon 10-05
11:54







1995
8-26
8-01
9-02
8-08
9-09
8-15
9-17
8-23
Transition Point 交接点
12:30

17:04

11:35

05:09

Phase Duration day-hour-min

7-04-34

6-18-31

7-17-34

7-19-45
Next New Moon 9-25
00:54







1996
9-13
8-01
9-20
8-08
9-27
8-15
10-04
8-22
Transition Point 交接点
07:06

19:23

10:50

20:05

Phase Duration day-hour-min

7-12-17

6-15-27

7-09-15

8-02-08
Next New Moon 10-13
22:13







1997
9-02
8-01
9-10
8-09
9-17
8-16
9-23
8-22
Transition Point 交接点
07:52

09:31

02:51

21:36

Phase Duration day-hour-min

8-01-39

6-17-20

6-18-45

8-03-16
Next New Moon 10-02
00:52







1998
9-21
8-01
9-29
8-09
10-06
8-16
10-12
8-22
Transition Point 交接点
01:02

05:11

04:12

19:12

Phase Duration day-hour-min

8-04-09

6-23-01

6-15-00

7-22-58
Next New Moon 10-20
18:10







1999
9-10
8-01
9-18
8-09
9-25
8-16
10-02
8-23
Transition Point 交接点
06:02

04:06

18:52

12:03

Phase Duration day-hour-min

7-22-04

7-14-46

6-17-11

7-07-31
Next New Moon 10-09
19:34







2000
8-29
8-01
9-06
8-09
9-14
8-17
9-21
8-24
Transition Point 交接点
18:20

00:28

03:38

09:29

Phase Duration day-hour-min

7-06-08

8-03-10

7-05-51

6-18-24
Next New Moon 9-28
03:53







10年内的分布

New Moon

Start of Qtr 2

Full Moon

Start of Qtr 4

次数 / 日期

10

8-01

1

8-07

3

8-15

3

8-22
Number of Times/Date


4

8-08

5

8-16

3

8-23



5

8-09

2

8-17

4

8-24
Transition Day 交接日
Transition Day 1Transition Day 2Transition Day 3Transition Day 4

Source: Espenak’s Five Millennia of Phases of the Moon, -2000 to +3000; CBT by John Y. D. Tse


作者: patton    時間: 2008-4-17 11:50 AM

在这10年之中,这个农历8月的满月之日,有三个不同的日期:815816817。其中只有3次是815日。其余7年,5次是816日,2次是817日。虽然815日只是10年中的3次,但是一般人均是把815认为中秋之月的月满之日。

若查看表中的第二个四分阶段开始之日,“上弦”。这10年之中,这一个交接点也
有三个不同的日期:807808809。其中1次是87日,4次是88日,5次是89日。

若查看表中的第四个四分阶段开始之日,“下弦”。在这10年中,这一个交接点也
有三个不同的日期:822823824。其中3次是822日,3次是823日,4次是824日。

只有新月之日,朔日,按照定义,在这10年中,均是81日。

2同一月内“四分阶段”的时间跨度是不相同的。不同月份的同一“四分阶段”也是不相等的。

在这十年内,八月朔日至上弦的最短时间跨度1993年的6 16 小时21分钟。最长的时间跨度1998 年的8 4小时9 分钟。第二个交接点,上弦,一般是在初七至初九的三天界限之内。但在特殊情况下,可能在初十。第三个交接点,望(满月),一般是在十五至十七的三天界限之内。但在特殊情况下,可能在十四。第四个交接点,下弦,一般是在2224的三天界限之内。

总观夏商周断代工程《武王克商年研究》书中各种武王克商年说论文,没有一篇论文显示它的作者已掌握了这里所说的正确四分月相概念。中有些专家支持“定点论”。他们所信的概念是把“上弦,满月,下弦”肯定在每个农历月中的一个一定无变的日子。他们没有想到“上弦,满月,下弦”各有三到四天范围内的变化。有些专家追随四分论。他们只见到了每月有四个阶段。没有想到在正确的四分月相概念内,除了四个阶段之外,有四个交接点。

3A不可缺少的考核工具之二,正确的西周四分月相用词定义

若要用天文月相和干支纪日组合来考核西周纪年,第二件不可缺少的工具是考核者本人必须拥有一个正正确的西周时代四分月相用词定义。

根据四分月相是有四个阶段和四个交接点概念, 作者在下面的表3图解示意中用一对一的方式置放了相等于现代语的早期西周四分月相用词。

下面是作者对这些早期西周“四分月相阶段”名词所作的定义:

生霸或生魄四分月相的第一四分阶段。英语是First Phase。旁生霸或旁生魄Pang四分月相的第二四分阶段。英语是Second Phase

旁死霸或旁死魄四分月相的第三四分阶段。英语是Third Phase。死霸或死魄四分月相的第四四分阶段。英语是Fourth Phase

3 早期西周四分月相用词定义图解示意


Pictorial Explanation of Early Western Zhou Quarterly Moon Phase Terminology

交接 交接 交接 交接
Transition Day Transition Day Transition Day Transition Day
新月 Xin Yue 上弦 满月Man Yue 下弦
朔日Shuo Ri Shang Xian 望日 Wang Rinnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn Xia Xian Hui Ri 晦日
初一Chu Yinnnnnnnnnnnnnnn 月半 Yue Ban Yue Di月底

New Moon “First Quarter” Full Moon “Last Quarter”







Ji Sheng Ba Ji Pang Sheng Ba Ji Pang Si Ba Ji Si Ban
既生霸 既旁生霸 既旁死霸 既死霸
既生魄 既旁生魄 既旁死魄 既死魄
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生霸 旁生霸 旁死霸 死霸
生魄 旁生魄 旁死魄 死魄
Sheng Bannnn Pang Sheng Bannnnnn Pang Si Bannn Si Ba
初生之魄 旁近“生魄”之魄 旁近“死魄”之魄 垂死之魄
next to next to
new born soul new born soul dying soul dying soul

1st Quarterly Phase 2nd Quarterly Phase 3rd Quarterly Phase 4th Quarterly Phase
一四分阶段 二四分阶段 三四分阶段 四四分阶段

Ba = Po = soul Pang = next to
Ji = already reaching, with application to “transition Point” from one phase to another


下面是作者早期西周四分月相用词中四个交接日名词所作的定义:

生霸或生魄是第一四分阶段的开始之日。英语是“New Moon”。现代汉语是“新月”。传统汉语名之为“朔”。既旁生霸或既旁生魄是第二四分阶段的开始之日。也是第一阶段的结束之日。英语是“First Quarter”。现代汉语是“上弦”

旁死霸或旁死魄是第三四分阶段开始之日。也是第二阶段的结束之日。英语是Full Moon。现代和传统汉语是“满月,望”。既望就是旁死霸。也是当代通用于“满月,望”的另一个词语

死霸或死魄是第四四分阶段开始之日。也是第三阶段的结束之日。英语是 “Last Quarter”。现代汉语是“下弦”

3B 作者对西周早期时代月相用词的解释

《前汉书》(律历志)中,“牧野之战” 的的四分月相词语,是“既死霸”。在《逸周书》(世俘篇)中是“既死魄”。

《前汉书》(律历志)中,“大告武成”的的四分月相词语,是“既旁生霸”。在《逸周书》(世俘篇)中是“既旁生魄”。

汉语 “霸” Ba字的正常意义是压治,统治或霸权。 因此在初瞥时,霸字和月相的关系是很难理解的。但是“霸”字的发音Ba和“魄” 字的发音Po是非常接近的。尤其是在有些方言中,“霸”字的发音是“Bo”。“霸Bo”与 “魄Po”的发音更为相似。

“魄Po”的意义是灵魂。依据传统迷信,灵魂只能在晚上出现。月亮,也只在晚上出现。两者因之有了联系。

汉语“生” 字的正常意义之一是 “生长”。把“生和魄Po”放在一起,就可意谓“ 初生之魄”。 因此“生魄”就成为四分月相的第一阶段。

把“死和魄Po”放在一起,就可意谓“垂死之魄”。 因此“死魄” 就成为四分月相的终段,第阶段。

在“生魄”上加一个“旁Si”,就是旁近“生魄”之魄”。因此“旁生魄”就成为四分月相的第二阶段。

在“死魄”上加一个“旁”,就是旁近“死魄”之魄”。因此“旁死魄”就成为四分月相的第三阶段。

汉语“既” 字的正常意义是“已经”。所以“既生魄” 就是“已经是” “生魄”的交接之日。也就是第一阶段开始之日。英语是New Moon。现代汉语是“新月”。传统汉语名之为“朔”。

“既旁生魄”是“已经是” “旁生魄”的交接之日。就是第二阶段开始之日。也是第一阶段结束之日。英语是“First Quarter”。现代汉语是“上弦”。

“既旁死魄” 是“已经是” “旁死魄”的交接之日。就是第三阶段开始之日。这一天的英语是“Full Moon。现代和传统汉语是“满月,望,月半”

“既死魄” 是“已经是” “死魄”的交接之日。就是第四阶段开始之日。英语是 “Last Quarter”。现代汉语是“下弦”

从西汉之终,王莽时代的刘歆到现今的断代工程《成果报告简稿》,从中国的大陆和台湾到美国的史丹福和芝加哥,各种专家的不同克商年说,在作者的换算表中,一个一个的倒了下去。它们倒下去的基本原因是在这些不同年说的论文中,没有一篇论文具有正确的四分月相概念。没有一篇论文具有正确的 “既死霸,既旁生覇”定义。

没有一篇论文知道既死霸就是下弦。没有一篇论文知道既旁生覇就是上弦。没有一篇
论文知道这两个早期西周月相词语是四分月相概念中的交接点,不是四分月相概念中的四分
阶段。没有一篇论文知道四分月相概念中四分阶段与交接点的区别。

没有一篇论文知道上弦, 既旁生覇, 一般是在初7, 8, 9,三天范围之内。没有一篇论文知道下弦, 既死霸只落在22,23,24三天范围之内。没有一篇论文知道在任何一年中的任何一个月内,只有一天是上弦, 既旁生覇 只有一天是下弦, 既死霸。

作者: patton    時間: 2008-4-17 11:53 AM

4 缺少的考核工具之三,美国国家宇航总署太空飞行中心,爱思裴乃克博士5000年四分月相历谱》

若要用天文月相现象和干支纪日组合来考核西周纪年,缺了美国国家宇航总署太空飞行中心,NASA Goddard Space Fight Center,爱思裴乃克博士,Dr. Fred Espenak,在1998年底完成的《BC 2000年到 AD 3000年的5000年四分月相历谱》,就不能成功地完成这件考核工作。

牧野之战的四分月相与干支纪日组合的文献记载是“既死霸, 粤五日,甲子01日”。 大告武成的四分月相与干支纪日组合的文献记载是“四月既旁生霸, 粤六日,庚戌47”。 “既死霸” 是四分月相第四阶段开始日之交接点下弦。既旁生霸 是是四分月相第二阶段开始日之交接点上弦。

只有以爱思裴乃克的《5000年四分月相历谱》为基础,作者才能确实知道西周时代任何一月中,四个四分月相交接点的确实日期和时刻。尤其是四分月相第二阶段开始之日,上弦,和第四阶段开始之日,下弦。

从西汉末期王莽时代(AD 8-23)的刘歆,到现今的夏商周断代工程《1996-2000年阶段成果报告简稿》,对武王克商的年代已经争论了二千年,还是没有得到正确的结论。一
个主要原因是参与这个争论的专家学者,没有一人拥有一份能应用于西周时代的“四分月相
天文历谱”。所以没有一人能提供客观的天文事实为自己的论说作证。断代工程《1996-
2000年阶段成果报告简稿》也同样的缺乏拥有一份能应用于西周时代的“四分月相天文历谱”为推排出来的牧野之战的既死霸,大告武成的既旁生霸作证。

作者能够成功地解决了这个问题,完全是因为得到了爱思裴乃克博士的《5000年四分月相历谱》才开始试探的。

因为有了爱思裴乃克博士的科学天文月相资料,作者才能深入研究四分月相四个交接点在1991年到2000年农历八月内的分布实况。因为有了这个分布实况的分析,作者才学到在一般的情况下上弦分布在初7,初8,初9,三天范围之内。月满或望分布在151617,三天范围之内。下弦分布在222324,三天范围之内。

因为有了这个分布实况的分析,作者才学到同一月内四分阶段的时间跨度是不相同的。不同月份的同一四分阶段也是不相等的。但这些不同的四分阶段时间跨度均是介于“6天带一余分数”到“8天带一余分数”之间。

因为有了这个分布实况的分析,作者才学到在特殊情况下上弦可能落在初十。望(满月)可能落在十四。

因为有了爱思裴乃克博士的科学天文月相资料,作者才能知道公元前1050年,武王克商,牧野之战的周历2月内的下弦,既死霸/,是在周历的2月23,戊午55日。从而核实了越5日,在周历229日的甲子01日,和下一天就是周历3月初一。

因为有了爱思裴乃克博士的科学天文月相资料,作者才能知道公元前1050年,武王克商,大告武成的周历4月内的上弦既旁生霸/魄,是在周历的409癸卯40日。从而核实了越6日,在周历416日的庚戌47日,和这一天就是月满之日的望日。

因为有了爱思裴乃克博士的科学天文月相资料,作者才能知道公元前1046年,周历月内的下弦,既死霸/,是在周历的123。从而知道班大为与断代工程《成果报告
简稿》的周历 1 22的甲子01日,没有通过“牧野之战”的“既死霸, 粤五日,甲子01日”的三重严谨考核。

无论是文献中的“牧野之战,大告武成”的下弦和上弦的记载,或青铜器上的下弦,上弦和初吉的铭文,只有从爱思裴乃克博士的《5000年四分月相历谱》中的资料才能得到正确的的科学佐证。

5 不缺少的考核工具之四,南京紫金山天文台张培瑜教授的
《三千五百年历术天象》

另一件不可缺少的考核工具是南京紫金山天文台张培瑜教授的《3500年历日天象》。此书中的 “合朔满月表”确定了爱思裴乃克博士《五千年四分月相历谱》的正确性。此书中的“分至八节表”供给了冬至之交的确切日期和时刻。

中国农历新年的开始,取决于24节气中的冬至日。周历的年初一是包含冬至之月的初一。爱思裴乃克博士《五千年四分月相历谱》没有冬至日的资料。只有张培瑜教授书中的“分至八节表”才有冬至交接日期和时刻的资料。

一如“上弦,满月,下弦”一般有三个不同的阴历日期,冬至也有三个不同的日期。一般是在阳历,格历12202122 三天范围之内。

若要考核任何西周文献中的四分月相与干支纪日组合的记载,必须先把这一年的冬至交接日期和时刻弄清楚,才能知道这一年的周历年初一。若不小心而搞错了,就会把周历月份搞错。

断代工程《成果报告简稿》推排牧野之战的“二月既死霸,粤五日,甲子”公元前
1046“二月癸卯朔,甲子二十二日”。推排大告武成的“唯四月既旁生霸,粤六日庚戌”为为公元前1046 “四月壬寅朔, 庚戌九日”。这一年的周历二月没有甲子二十二日,四月没有庚戌九日。周历正月22倒是甲子日。周历309倒是庚戌47日。这两个推排均误认了上一个月的干支。

这类干支日落空的错误是由于推排时,误选了周历正月初一的日期。如果在推排时,好好利用南京紫金山天文台张培瑜教授的《3500年历日天象》书中的“冬至之交”的确切日期和时刻,和书中“合朔满月表”内的朔日日期和时刻,这种错误是可以避免的。

由于“冬至之交”在周历中的重要性,对每一个西周四分月相与干支纪日组合的推排,作者均是从“冬至之月”的初一开始。小心地把张培瑜教授的“冬至之交”的日期和时刻记录在作者的换算表内。保证了作者推排出来周历月份的正确性。

6 缺少的考核工具之五,带有真实西周时代四分月相日历的格累古里 公历与中国农历换算表

另一件不可缺少的考核工具是带有真实西周时代四分月相日历的格累古里公历与中国农历换算表。

作者的格累古里公历与中国农历干支日换算表中有六个基本要素。第一个基本要素是周武王克商年的现行格累古里公历年月日。此历是根据地球绕日一周为年的回归年Tropical Year太阳历。回归年的平均周期是每年365.242190天。格累古里Gregory公历的时间标准是以400年,146,097天为大周期。平均每年365.2425天。这个平均时间是很近回归年的365.242190天。但仍比回归年的周期每年多了0.00031天。过了400年的大周期,累积起来差异也不过是0.1240天。但若经过了3050年,累积起来的差异就达到了0.9455天。所以若要正确地置放地球,太阳,月亮运转的天文回归事态到格累古里历公元前1050年的表上时,必须先作减少一天的调整。原来要放在表上的公元前105011日天文回归事态,就应放在表上的公元前105012日。

作者选用格累古里公历有两个理由。第一个理由是它是现今使用的公历。第二个理由是它的正确性。就是为了这个正确性理由,教宗格累古里在AD1582年选用此历而把旧的儒历废止。所有研究武王克商与西周年代的其他学者,包括断代报告简稿,的西周日期,均是“儒历”。事实上这个“儒历”是一个“混杂历”。这个“混杂历”不是连续性的。在它的AD158210月中有10天不存在的日期。罗马帝国于BC. 45年才开始使用“儒历”。在欧洲国家中,这是第一次使用太阳历。从作者个人看法,把这个已被废弃和不正确的“儒历”从BC 45年上推一千多年到BC 1050年的武王克商是不合理的。所以作者所制换算表中的古代公历日期是全部依照现行的格累古里历的历法推算和倒溯上去的。

作者所制换算表中的第二基本要素是中国的干支纪日历法。这个以60天为周期的纪日历法在殷商初期就已开始使用,一直继续到现在。这个已使用了3500多年而没有更改的纪日历法在世界上是独一无二的。为了方面自己和读者,作者在每一个干支之后,加上了一个阿拉伯数字。甲子为甲子01,乙丑为乙丑02,癸亥为癸亥60

作者换算表中的第三个基本要素是中国农历的24节气。中国农历的24节气是以太阳历为基础的。在作者的换算表中,24节气占有决定农历新年和农历闰月的重要地位。24节气中的冬至决定了农历新年的开始日期。24节气中的中气决定了农历闰月的置放。

每一个西周日期的推算,必须从冬支之月的周历年初一开始。如果把它搞错了,推算出来的周历月份一定是错误的。

作者换算表中的第四个基本要素是格累古里历的四分月相。这些格累古里历的四分
月相是以美国国家宇航总署太空飞行中心,爱思裴乃克博士在1998年完成的《公元前2000
年到公元3000年的五千年四分月相历谱》为基础。

作者换算表的第五基本要素是表中的公历年份均注有这一年份的年干支。作者特把
自己编制的(6000年干支与公元纪年对照表-公元前3000年至公元3000年)附在拙著《故园芳草碧连天》套书内。

作者换算表的第六基本要素是作者亲制的“格累古里历公元前1200年到公元前701年的500年中,每年格历11日的干支,儒日数,和混杂历中的儒历日期”表。在建立考核之年的格累古里公历与中国农历换算表时,作者的出发点就是利用这些已经正确地推算好的格累古里公历元旦日的日干支换算,儒日数,和混杂历中的儒历日期。

作者特把这些自己编制的附在拙著《周武王克商的正确年份和日期 - 用现行格累
古里公历的四分月相来考核后的鉴定成果》附录中。

在作者的现行格累古里公历与中国农历换算表内,从周历11日开始,每一个月的朔望之日的公历日期和交接时刻,有爱思裴乃克博士的资料,同时也兼有用张培瑜教授的资料。考核之月的上弦和下弦的公历日期和交接时刻则基于爱思裴乃克博士的资料。

所以作者现行格累古里公历与中国农历换算表内,作者的干支日,儒日数,儒历日期,朔望之日的公历日期和交接时刻,是用了两个来自不同来源的双重资料。由于有它们
的相互对核,作者有找到抄录或输入计算机时错误的机会,从而可以自己加以修正。

作者: patton    時間: 2008-4-17 11:55 AM

7 双重考核武王克商年说时之检验焦点

现在作者将用自己亲制的格累古里历和中国农历换算表来考核各种不同的武王克商年说。在每一个年说的换算表内双重考核牧野之战与大告武成的月份,四分月相与干支纪日组
的文献记载。

7A 牧野之战的文献记载与作者对此的解释

7A1 《前汉书》(律历志)克商日三重组合记载与作者对此的解释

《前汉书》(律历志)本《尚书》(武成篇)曰克商记载是:

粤若来三月,既死覇,粤五日,甲子,咸刘商王纣。

根据作者早期西周四分月相定义。死霸或死魄就是现代汉语是下弦。英语是Last Quarter

粤五日就是越五日。YueYue是同音兼同

“来三月”三个字应依照一般通用的来年,来月,来日的意义来解释。“来”是将来。来年是下一年,来月是下一月,来日是下一日。所以“来三月”的意义是下个月是三月。“粤若来三月”的意义是在这天之后,下个月是三月。

所以《前汉书》(律历志)所载(武成篇)曰克商记载应释为:

这一天是二月下弦之后,越五天甲子01日。这一天是在月底,接下来就是三月。

7A2 《逸周书》(世俘篇)克商日三重组合记载与作者对此的解释

《逸周书》(世俘篇)克商记载是:

“越若来二月,既死魄,越五日,甲子朝,王至接于商,咸刘商王纣”

除了(世俘篇)越若来二月句与《前汉书》律历志)的粤若来三月不同外,二书其余的克商日记载是相同的。

若来二月”的意义是在这天之后,下个月是二月。

所以《逸周书》(世俘篇)克商记载应释为:

这一天是一月下弦之后,越五天甲子01日。这一天是在月底,接下来就是二月。

7A3 审核武王克商“牧野之战” 年说时,在作者换算表内的搜寻目标

在每一个武王克商年说的换算表内, 作者寻找(1)在这一年的周历一月,周历二月和周历三月内,是否有“牧野之战”的甲子01日?(2)若有甲子01日,则查阅一个甲子01日是否符合《前汉书》(律历志)或《逸周书》(世俘篇)克商三重记载载。

这个克商三重记载是(1)下弦(既死霸/魄)后,2)越五日,(3)并在月底的甲子01日。

7B 大告武成日的文献记载与作者对此的解释

7B1 《前汉书》(律历志)大告武成日三重组合记载与作者对此的解释

《前汉书》(律历志)本《尚书》(武成篇)曰大告武成记载是:

惟四月,既旁生霸,粤六日,庚戌,武王燎于周庙

根据作者定下的早期西周四分月相定义。旁生既旁生魄是现代汉语上弦。英语是First Quarter

就是越日。YueYue是同音兼同

所以《前汉书》(律历志)所载(武成篇)曰大告武成记载应释为:

这一天是四月之后,越六天庚戌47日。

7B2 《逸周书》(世俘篇)大告武成日三重组合记载与作者对此的解释

《逸周书》(世俘篇)所载大告武成记载是:

惟四月,既旁生魄,越六日,庚戌,武王朝至,燎于周庙。

这里(世俘篇)大告武成日记载《前汉书》律历志)的记载是完全相同的。

所以《逸周书》(世俘篇)所载大告武成记载也应释为:

这一天是四月之后,越六天庚戌47日。

7B3 今本《尚书》《周书》(武成篇)大告武成日三重组合记载与
作者对此的解释

今本《尚书》《周书》(武成篇)所载大告武成记载是:

厥四月,哉生明,王来自商,至于丰庚戌,柴,望,大告武成

这里《尚书》《周书》(武成篇)所载大告武成的日子是:

四月庚戌47日。这一天也是一个望日。

7B4 审核武王克商大告武成时,在作者换算表内的搜寻目标

在每一个武王克商年说的换算表内, 在考核“牧野之战”的甲子日后,作者将继换算表内寻找(1)在这一年的周历四月是否有“大告武成”庚戌47日?(2)若有庚戌47日,则查阅一个庚戌47是否符合《前汉书》 (律历志)《逸周书》(世俘篇)和《尚书》《周书》(武成篇大告武成三重记载载。

这个大告武成三重记载是(1)上弦(既旁生霸/魄)后,2)越日,(3)并在望日庚戌47日。

8 用文献记载的四分月相与干支组合来考核公元前1050年是不是克商年

公元前1050年是作者原来所选的克商年。[1]

[1]朱永棠,《故园芳草碧连天》套书之, 第一夏商周断代公元纪年和黄帝公元纪年考核, 黄山书社, 2000
朱永棠,《故园芳草碧连天》套书之二,周武王克商的正确年份和日期-用现行格累古里公历的四分月相
来考核后的鉴定成果》, 黄山书社 2002

下面的4a公元前1050换算表(4b4c4d内有关考核克商日和大告武成日主要日期月相,干支,儒日数和公历日期。在表5a,每一主要日期均显示了的它的周历日期,日干支,儒日数Julian Day number,现行公历格历Gregory Calendar日期,废弃公历儒历Julian Calendar日期。

4a主要日期以周历元旦为始,随之而列周历正月内之冬支日与现行公历格历Gregory Calendar元旦日。再随之而列周历每月之初一朔日,经由牧野之战的周历二月,直至大告武成的周历四月。在牧野之战月中,有该月的下弦,既死霸日和甲子01日。在大告武成月中,有该月的上弦,既旁生霸日,望日庚戌47日。

4a中也列有每行资料的来源。张培瑜是指张教授的3500年历日天象》。朱永棠是指作者根据爱思裴乃克博士,《公元前2000年到公元3000年的5000年四分月相历谱》所作的现行格累古里公历与中国农历干支换算表朱永棠换算表中的格历朔望与上下弦日期包含了格历经3050年后与回归年累积余数差异一日的调整。张培瑜教授书中的儒历朔望及冬支日期没有经过3050年与回归年累积余数差异一日的调整。

8A公元前1050,周历229日的甲子01日完全符合《前汉书》(律历志) “牧野之战”的“既死霸,粤五日,月底的甲子日”记述

在作者的公元前1050年现行格累古里历和中国农历换算表内,周历二月有一个甲子01日。

周历二月之初一是丙申33,儒日数1,337,923,格历103日。这一月的四分月相第四阶段开始之日,“既死霸,下弦”是在周历223日,干支戊午55儒日数1,337,945格历125日。

“越五日”的5天是周历的 2425262728 日。下一天是周历229日,甲子01儒日数1,337,951格历131日。这个甲子01日是在周历二月底。接下来的下一天是周历301日,乙丑02儒日数1,337,952格历201

所以这一个周历229的甲子01日,完全符合《前汉书》(律历志)的克商三重记载载。这个克商三重记载是(1二月下弦(既死霸/魄)后,2)越五日,(3)并在月底的甲子01,接下来就是三月。

若折合到于公元1582年被废弃的儒历,这一个周历229,格历131日的甲子01日是公元前1050210日。
Table
4a-公元前1050年换算表内主要日期月相,干支,儒日数和公历日期
Summary of Principal Dates in Conversion Tables of BC 1050武王克商年Zhouwuwang’s Conquest Year of Shangas Verified by 朱永棠 John Y. D. Tse
Moon
Phase

Zhou

M-D

干支Ganzhi

Julian

Day #

格历

Gregory BC

儒历

Julian BC

CBT

根据
Source
()

01-01

丙寅03

1,337,893

1051-12-14

00:16

张培瑜
New Moon

01-01

丙寅03

1,337,893

1051-12-04

22:59

朱永棠
Winter Solstice

01-17

壬午19

1,337,909

冬至

1051-12-30

21:41

张培瑜
Gregory
New Year

01-29

甲午31

1,337,921

1050-01-01

1050-01-11

朱永棠

()

02-01

乙未32

1,337,922

1050-01-12

12:23

张培瑜
New Moon

02-01

丙申33

1,337,923

1050-01-03

11:07

朱永棠
*Last Qtr既死霸

下弦

02-23

戊午55

1,337,945

1050-01-25

1050-02-04

23:57


朱永棠
¨Correct

02-29

甲子01

1,337,951

1050-01-31

1050-02-10

朱永棠

02-30

甲子01

1,337,951

1050-02-10

张培瑜
* Last Quarter下弦, 既死霸, 02-23戊午55
¨ Battle of Moye牧野之战triple accounts test (1) “after Last Quarter, the starting day of the fourth phase of the four quarterly moon phases”, (2) “and after the passing of 5 more days, and (3) “Jia Zi 甲子01 day at the end of the month”. 下弦(既死霸/)后,越五日,月底的甲子日
BC 1050, 02-29 ,甲子01 passed the triple accounts test.

()

03-01

乙丑02

1,337,952

1050-02-11

01:01

张培瑜
New Moon

03-01

乙丑02

1,337,952

1050-02-01

23:47

朱永棠

()

04-01

甲午31

1,337,981

1050-03-12

14:23

张培瑜
New Moon

04-01

乙未32

1,337,982

1050-03-03

13:10

朱永棠
**1st Qtr
既旁生霸

上弦

04-09

癸卯40

1,337,990

1050-03-11

1050-03-21

16:34


朱永棠
()

04-15

己酉46

1,337,996

1050-03-27

23:17

张培瑜
Full Moon
¨¨Correct

04-16望(朱)

庚戌47

1,337,997

1050-03-18

1050-03-28

22:07

朱永棠
** First Quarter上弦, 既旁生霸,04-09癸卯40
¨¨Grand Celebration大告武成triple accountstest (1) “Month 4, after First Quarter, the starting day of the second phase of the four quarterlymoon phases”, (2) “and after the passing of 6 more days, and (3) Geng Xu 庚戌47, a full moon day”.
四月上弦(既旁生霸/魄)后,越六日,并在望日的庚戌47日
BC 1050,Zhou 04-16,庚戌47,Full Moon望(朱永棠)passed the triple accounts test.
朱永棠 Tse’s New Moon, Full Moon, First Quarter, and Last Quarter Gregory Calendar dates include “Adjustment of 1 day for Cumulative Difference of 3050 Years between the Tropical Year and the Gregory Calendar Year”.朱永棠换算表中的格历朔望与上下弦日期包含了格历经3050年后与回归年累积余数差异一日的调整。
张培瑜Zhang’s New Moon, Full Moon, and Winter Solstice dates are original Julian Calendar dates from his book, and do not have this adjustment.张培瑜教授书中的儒历朔望及冬支日期没有经过3050年与回归年累积余数差异一日的调整。

Table 4b - 现行格累古里公历与中国农历换算表,公元前1050年,1月与2
Conversion Table of Gregory Calendar and Chinese Ag Calendar, BC 1050, January & February

nnn Year

nnnnnnnn Month

Day

农事节气

新月,满月与上下弦日期和时刻

公元前 BC干支Ganzhi阳历Solar

阴历Lunar

阳历SolarLunar干支GanzhiSolar Ag Term

Julian Day #

Moon Phase Date and Time

China Beijing Time = GMT + 8 hrs

Xia
Yin/Zhou
BC 1050
庚寅27
1

Zhou 011
29
甲午31

1,337,921

01-11-1050 JD# 1,337,921
(-1049)
Xia/Yin
1
Xia 11
Yin 12
2
30
乙未32

1,337,922

New Moon Jan 03 GMT 03::07 Es -9
Gregory
庚寅27

Xia 12
Yin 01
3
1
丙申33

1,337,923

新月   103CBT 11:07

Xia


Zhou 02
4
2
丁酉34

朔日103 CBT 12:23 张培瑜-9





5
3
戊戌35

乙未32 112 1,337,922 张培瑜

辛卯28
1
Xia 12

6
4
己亥36

小寒23



Yin



7
5
庚子37



Zhou


nnnnnnn
8
6
辛丑38







9
7
壬寅39







10
8
癸卯40

1 st Qtr Jan 10 GMT 17:31 Es -9





11
9
甲辰41

既旁生覇111 CBT 01:31





12
10
乙巳42







13
11
丙午43







14
12
丁未44







15
13
戊申45







16
14
己酉46







17
15
庚戌47

Full Moon Jan 18 GMT 16:40 Es -9





18
16
辛亥48

1,337,938

月满  119CBT 00:40





19
17
壬子49

望日 119CBT 01:15 张培瑜-9


1
Xia 12

20
18
癸丑50

大寒24

辛亥48128 1,337,938 张培瑜





21
19
甲寅51







22
20
乙卯52

¨¨BC 1050, Jan 31, Zhou Month 2,





23
21
丙辰53

Day 29 passed the triple screen test for





24
22
丁巳54

Conquest Day.





25¨
23¨
戊午55

1,337,945

¨Last Qtr Jan 25 GMT 15:57 Es -9

Zhou



26
24
己未56

既死霸(魄)125CBT 23:57

Yin

Julian 02-10 =
Gregory 01-31¨¨
27
25
庚申57

下弦,阶段开始,02-04

辛卯28

28
26
辛酉58

¨¨牧野之战Battle of Muye





29
27
壬戌59


n
Xia


Yin 01
30
28
癸亥60

New Moon Feb 01 GMT 15:47 Es -9

庚寅27
1
Xian12
Zhou 02
31¨¨
29¨¨
甲子01

1,337,951

新月  201 CBT 23:47
BC 1050
辛卯28
2
Xian1
Zhou 03
1
1
乙丑02

1,337,952

朔日n202 CBT 01:01 张培瑜-9
(-1049)
Xian/ Yin


Yin 02
2
2
丙寅03

乙丑02 2111,337,952 张培瑜

Zhou



3
3
丁卯04




2
Xia 1

4
4
戊辰05

立春01


n









n




8
8
壬申09







9
9
癸酉10

1 st Qtr Feb 09 GMT 14:02 Es -9





10
10
甲戌11

既旁生覇 209 CBT 22:02





11
11
乙亥12
















15
15
己卯16

Full Moon Feb 17 GMT 04:44 Es -9





16
16
庚辰17

1,337,967

月满   217CBT 12:44





17
17
辛巳18

望日 217CBT 13:57 张培瑜-9





18
18
壬午19

庚辰17 226 1,337,967 张培瑜


2
Xia 1

19
19
癸未20

雨水02




2
Xia 1










25
25
己丑26

Last Qtr Feb 24 GMT 22:33 Es -9





26
26
庚寅27

既死霸(魄)225 CBT 06:33





27
27
辛卯28




2
Xia 1

28
28
壬辰29












Conquest Year, 牧野之战Battle of Muye, BC 1050 Correct,

Zhou 229甲子01,wasLast Quarter既死霸,5, and also at end of month


作者: patton    時間: 2008-4-17 11:56 AM

Table 4c 现行格累古里公历与中国农历换算表,公元前1050年,3月与4

Conversion Table of Gregory Calendar and Chinese Ag Calendar, BC 1050, March & April

nnn Year

nnnnnnnn Month

Day

农事节气

新月,满月与上下弦日期和时刻

公元前 BC干支Ganzhi阳历Solar

阴历Lunar

阳历SolarLunar干支GanzhiSolar Ag Term

Julian Day #

Moon Phase Date and Time

China Beijing Time = GMT + 8 hrs

Xia
Yin/Zhou
BC 1050
辛卯28


Zhou 03
2
30
甲午31

1,337,981

New Moon Mar 03 GMT 05:10 Es -9
-1049
辛卯28

Xia 2
Yin 03
3
1
乙未32

新月  303 CBT 13: 10

Xian/ Yin


Zhou 04
4
2
丙申33

朔日 303 CBT 14:23 张培瑜-9

Zhou



5
3
丁酉34

甲午31312 1,337,981 张培瑜


3
Xia 2

6
4
戊戌35

惊蛰03







7
5
己亥36







8
6
庚子37







9
7
辛丑38







10
8
壬寅39

¨1st Qtr Mar 11 GMT 08::34 Es -9




Zhou 04
11¨
9¨
癸卯40

1,337,990

既旁生覇 311CBT16:34





12
10
甲辰41

上弦,阶段开始,03-21





13
11
乙巳42







14
12
丙午43

¨¨BC 1050 Mar 18, Zhou Month 4,





15
13
丁未44

Day 16 passed the triple screen test for





16
14
戊申45

¨¨大告武成Grand Celebration Day



Julian 03-28
Gregory 03-18¨¨
17
15
己酉46

1,337,996

Full Moon Mar 18 GMT 14:07 Es -9

辛卯28
3
18¨¨
16¨¨
庚戌47

1,337,997

¨¨月满 318CBT 22:07





19
17
辛亥48

望日 318CBT 23:17 张培瑜-9


3
Xia 2
Zhou 04
20
18
壬子49

春分04

己酉46 327 1,337,996张培瑜





21
19
癸丑50

Mar 20 Spring (Vernal) Equinox





22
20
甲寅51







23
21
乙卯52







24
22
丙辰53







25
23
丁巳54

Last Qtr Mar 25 GMT 05:19 Es -9





26
24
戊午55

既死霸(魄)325 CBT 13:19





27
25
己未56







28
26
庚申57







29
27
辛酉58







30
28
壬戌59




3

Zhou 04
31
29
癸亥60

New Moon Apr 01 GMT 19::32 Es -9
BC 1050
辛卯28
4
Xia 2
Yin 03
1
30
甲子01

1,338,011

新月  402 CBT 03:32
-1049
辛卯28

Xia 3
Yin 04
2
1
乙丑02

朔日 402CBT 23:17 张培瑜-9

Xian/ Yin


Zhou 05
3
2
丙寅03

甲子01411 1,338,011 张培瑜

Zhou



4
3
丁卯04




4
Xia 3

5
4
戊辰05

清明05
















9
8
壬申09

1st Qtr Apr 09 GMT 23:54 Es -9





10
9
癸酉10

既旁生覇 410 CBT 07:54





11
10
甲戌11







12
11
乙亥12







13
12
丙子13







14
13
丁丑14







15
14
戊寅15

Full Moon Apr 16 GMT 21:47 Es -9





16
15
己卯16

1,338,026

月满   417CBT 05:47





17
16
庚辰17

望日417CBT 06:59 张培瑜-9





18
17
辛巳18

己卯16 426 1,338,026 张培瑜





19
18
壬午19




4
Xia 3

20
19
癸未20

谷雨06







21
20
甲申21






Zhou 05
22
21
乙酉22




4
Xia 3
Yin 04
23
22
丙戌23

Last Qtr Apr 23 GMT 13:15 Es -9





24
23
丁亥24

既死霸(魄)423 CBT 21:15

Conquest Year, Grand Celebration Day, BC 1050 Correct,

Zhou 416庚戌47, wasFirst Quarter 既旁生覇,6, and also at full moon

Table 4d现行格累古里公历与中国农历换算表,公元前1051年,11月与12
Conversion Table of Gregory Calendar and Chinese Ag Calendar, BC 1051, November-December

Year

Month

Day

农事节气

新月,满月与上下弦日期和时刻

公元前 BC干支Ganzhi阳历Solar

阴历Lunar

阳历SolarLunar干支GanzhiSolar Ag Term

Julian Day #

Moon Phase Date and Time

China Beijing Time = GMT + 8 hrs

Xia
Yin/Zhou
BC 1051
庚寅27
11
9
Yin 10
1
26
癸巳30


-1050


Zhou 11
2
27
甲午31







3
28
乙未32

New Moon Nov 05 GMT 03:26 Es -9

庚寅27



4
29
丙申33

1,337,863

新月  1105 CBT 11:26

庚寅27
11
10
Yin 11
5
1
丁酉34

朔日1105 CBT 12:44 张培瑜-9

Xian


Zhou 12
6
2
戊戌35

丙申33 1114 1,337,863张培瑜

Yin
11
10

7
3
己亥36

立冬19



Zhou



8
4
庚子37















16
12
戊申45







17
13
己酉46

Full Moon Nov 20 GMT 06:58 Es -9





18
14
庚戌47

月满  1120CBT 14:58





19
15
辛亥48

1,337,878

望日1120CBT 16:13 张培瑜-9





20
16
壬子49

辛亥48 1129 1,337,878张培瑜





21
17
癸丑50




11
10

22
18
甲寅51

小雪20







23
19

乙卯52








24
20
丙辰53







25
21
丁巳54

《史记》(周本纪):
BC 1051
周武王
11


26
22
戊午55

<--¾¾

1112月戊午,师毕渡孟津。

11



27
23
己未56

武王作泰誓三篇,告于众庶。





28
24
庚申57







29
25
辛酉58

《前汉书》(律历志)(书序)曰:

Zhou
11


30
26
壬戌59

惟十有一年,武王纣。
BC 1051
Yin
12


1
27
癸亥60


-1050
Xia


Zhou 12
2
28
甲子01

New Moon Dec 04 GMT 14:59 Es -9

庚寅27

10
Yin 11
3
29
乙丑02

新月   1204 CBT 22:59

庚寅27

11
Yin 12
4
1¨
丙寅03

1,337,893

朔日 1204 CBT 00:16 张培瑜-9

Xia


Zhou 01
5
2
丁卯04

丙寅03 1214 1,337,893张培瑜

Yin



6
3
戊辰05

¨


12
11

7
4
己巳06

大雪21



辛卯28



8
5
庚午07



Zhou



9
6
辛未08







10
7
壬申09







11
8
癸酉10

1st Qtr Dec 11 GMT 20:53 Es -9





12
9
甲戌11

既旁生覇 1212 CBT 06:53


























Full Moon Dec 20 GMT 01:18 Es -9





18
15
庚辰17

月满   1220CBT 09:18





19
16
辛巳18

1,337,908

望日 1220CBT 10:34 张培瑜-9





20¨
17
壬午19

¨1,337,909

辛巳18 1229 1,337,908张培瑜





21
18
癸未20

1,337,910

壬午191230CBT 21:41张培瑜

周武王
12
11
Zhou 01
22
19
甲申21

Winter Solstice冬至22 ¨

12n


Yin 12
23
20
乙酉22







24
21
丙戌23







25
22
丁亥24







26
23
戊子25

Last Qtr Dec 27 GMT 08:32 Es -9





27¨
24
己丑26

既死霸(魄)1227CBT 16:32





28
25
庚寅27

¨下弦,阶段开始,01-06





29
26
辛卯28






Yin 12
30
27
壬辰29







31
28
癸巳30

1,337,920


8B在公元前1050换算表中,周历416日的庚戌47日,完全符合《前 汉书》(律历志),《逸周书》(世俘篇),今本《尚书》《周书》(武 成篇)大告武成” 的“既旁生霸, 六日,庚戌47,望” 记述

在上面作者的公元前1050年现行格累古里历和中国农历换算表内,周历四月有一个庚戌47日。

周历四月之初一是乙未32,儒日数1,337, 982,格历309日。这一月的四分月相第二阶段开始之日,“既旁生霸,上弦First Quarter是在周历409日,干支癸卯40儒日数1,337,990格历311日。

“越六日”的6天是周历的101112131415 日。下一天是周历416日,庚戌47儒日数1,337,997格历318日。这个庚戌47日是一个月满之夜的望日。作者的这一个望日是经过了3050格历与回归年累积余数差异一日的调整。

所以这一个周历416庚戌47,完全符合《前汉书》(律历志),《逸周书》(世俘篇),今本《尚书》《周书》(武成篇)“大告武成” 的“四月,既旁生霸, 上弦First Quarter, 越六日,庚戌47,望” 记述

若折合到于公元1582年被废弃的儒历,这一个周历416,格历318日的庚戌47日是公元前1050328日。
8C 公元前1050年周历一月和周历三月没有甲子01
在上面作者的公元前1050年现行格累古里历和中国农历换算表内, 周历一月和周历三月没有甲子日

这一年的周历一月初一是丙寅03。 周历二月初一是丙申33。 周历三月初一是乙丑02。 周历四月初一是乙未32。由于周历2-29是甲子01日和干支60数字的周期性,这一年的周历正月和周历三月就不可能有甲子01日。

8D格累古里历公元前1050131日,周历2-29的年干支就是《竹书纪 年》武王克商年的辛卯28
在上面作者的公元前1050年现行格累古里历和中国农历换算表内,格累古里历公元前1050131日,周历2-29的年干支就是《竹书纪年》所载武王克商年的辛卯28
《竹书纪年》所载大告武成的月份和这里核实的四月相同。
9 被证是错误的其他克商年说

除了考核公元前1050年外, 作者还考核了《武王克商年之研究》书内另外12个克商年说。其中八个是在断代工程考古专家学者鉴定的可能年限范围之内(公元前1050-1020年)。它们是公元前 10461045104410411040103910301027年。4个是在可能年限之外。它们是公元前1122111110571051年。

在这些不同的年份之说内,有不同的克商月份之说。在考核时,无论是周历一月. 周历二月, 周历三月或周历四月,作者对它们是一视同仁。在作者的换算表内,12个年说均经过了同样的牧野之战日与大告武成日的双层三重考核测验。审核周历三月就是审核“牧野之战”在殷历二月之说。如果被审年说采用“牧野之战”在夏历二月之说,则审核这一年的周历四月。

9A 被证是错误的周历正月甲子01克商的5种年说

作者考核了5断言武王克商的甲子01日在周历1月的年说。它们是公元前1046104510411039 1030年。这5个不同年说的周历正月甲子01日没有一个通过牧野之战的三重考核:(1)在下弦,既死霸/魄后,(2)越5日, 3)在月底的甲子01日。

根据这个核实的考核,《史记》 齐世家)的“正月甲子01克商”说是错误的记载。20世纪80年代早期,美国的“早期中国”专家学者风行“正月甲子01克商”的断言。《史记》 齐世家)的记载是他们所作断言的根据。

但在《武王克商年之研究》书内,夏含夷 Edward L. Shaughnessy把他的断言改为公元前1045年殷历二月甲子01倪德卫 David N. Nivison把他的断言改为公元前1040年夏历二月甲子01班大为 David W. Pankenier 把他的断言改为公元前1046年殷历二月甲子01

这三位专家,一个又一个地改变了对《史记》 齐世家)的“正月甲子01克商”说的看法。默认了《史记》 (周本纪) “二月甲子01克商”是更为可靠。

9B 被证是错误的殷历2月(周历3月)甲子012月(周历4月)克商的年说

作者考核了5断言武王克商的甲子01日在殷历2月(周历3月)的年说。它们是公元前10461045105711111122年。也考核了断言武王克商的甲子01日在夏历2月(周历4月)的年说。它是公元前1040年。这6个不同年说的殷历2月和夏历2甲子01日没有一个通过牧野之战三重考核:(1)在下弦,既死霸/魄后,(2)越5日, 3)在月底的甲子01日。

核实的正确牧野之战”的日期是公元前1050年周历229日的甲子01

9BC被证是错误的周历2甲子015种克商年说

作者考核了5断言武王克商是在一个错误的的周历2甲子01日的年说。它们是公元前10461027104010441051年。这5个不同年说的周历2甲子01日没有一个通过牧野之战三重考核:(1)在下弦,既死霸/魄后,(2)越5日, 3)在月底的甲子01日。
作者: patton    時間: 2008-4-17 11:57 AM

核实的正确牧野之战”的日期是公元前1050年周历229日的甲子01

9D周历4 庚戌47大告武成”7种错误的克商年说

要考核武王克商的年份,大告武成的日期和牧野之战日期是同样重要。在不同的文献记载中,大告武成的周历4 庚戌47”没有冲突的记载。所以要考核武王克商的年份,必须考核和牧野之战同年的大告武成。

但是7种错误的克商年说的论文中,没有提到周历4 庚戌47 大告武成之事。这7个个错误的年份是公元前10461045104410414103010271051年。

事实上在这7个错误年份的周历4月内,根本没有庚戌47日。若说断言这些年份的专家学者没有看到周历4 庚戌47 大告武成的记载,这是难难以置信的。若是明知周历4月内没有庚戌47日,而在论文中避免讨论大告武成之事,这倒是可以理解的。

9E克商日在殷历2月(周历3月),大告武成在周历4月的2种错误克商年说

12个错误年说中, 2个年说的周历4月有庚戌47日。但是均没有通过四月上弦(既旁生霸/魄)后,越六日,并在望日的庚戌47”的三重考核测验。

再者,这两个错误的年说,对大告武成的4月庚戌用周历。由于周历二月中没有甲子01日,而周历三月有甲子01日,就不合理地挑了周历三月甲子01日,制造了牧野之战是在殷历二月甲子01日的强辩。

这两个错误年说是(1)董作宾的公元前1111年和(2)刘歆的公元前1122年。

9F错误的4 庚戌473种错误克商年说

另有3个错误年说有4月庚戌47日。但也均没有通过四月上弦(既旁生霸/魄)后,越六日,并在望日的庚戌47”的三重考核测验。

3错误年说是公元前1039年的周历4月庚戌47日,1040的周历和夏历4月庚戌47日,与公元前1057年的4月庚戌47日。

10结论

根据作者的考核成果,公元前1050年是作者换算表中唯一之年,兼有“牧野之战”的“既死霸/, /越五日,甲子01日” “大告武成” 的“四月既旁生霸/, /越六日,庚戌47日” 与“四月庚戌47,柴,望” 的四分月相与干支纪日组合。

这一个公元前1050年是武王克商年的考核成果也证明了《竹书纪年》武王克商在辛卯28 是正确的记载。

在缺乏作者这里所术必须具有的考核工具条件下,其他克商年说全都被证是错误的。
作者: wzlz    時間: 2008-4-17 02:05 PM     標題: 终于来了一些真货

适应初中生水平,来一个“初中生”能看懂的图

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作者: wzlz    時間: 2008-4-17 02:14 PM     標題: 初中生,不要装着不懂几何

就用平面几何,说服你。
如果看懂上图,我们再讨论,如果看不懂,你把名号去除。
《欧几理几何》没有丢吧,不要大家笑话你。
作者: wzlz    時間: 2008-4-17 02:32 PM     標題: 初中生,等你二天(四维中,第一要素)

无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?我吐了...

古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?我又吐了...

好吧好吧,我的思维范式不对。——我对于说这些话的人向来保持极大的怀疑,因为我不知道我自己思维范式是什么,而他仅凭别人的一两句话就看出来了。厉害!

嗯,我等你空闲了写一写,不要拖得太久哦。
以初中知识,说服你,才显中华文明久远。(不要耍赖说你初中没有平面几何哟!)
作者: 初中生    時間: 2008-4-17 05:29 PM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-17 02:32 PM 發表。
无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?我吐了...
古人的数学模型可以见 ...

其实,你要是想说服我,很简单,就回答我在上面提出的问题就行了。

关于你的图,我直接评点如下,因为我不故弄玄虚,也不需要到这里谋求扬名立万,所以我的回答就很直接了。在我回答之前,我先交代一下我回答之后可能会出现的场面。——wzlz可能会说:“你错了!”呵呵,那没关系,我关心的是,什么是对的!在你评判别人错了的时候,请拿出可以说服大家的、“对的”实证资料,并解说这些资料,不要上下两片嘴一碰:“老子说你错你就错!”请注意这一点,这一点很重要,我看见论坛里有很多讨论毫无裨益,其原因在于此,双方各自认为自己都对,但是无法说出为什么自己对。

如果wzlz认为我的上述规则是公平的,那么请你一定要按照规范写出你认为“对”的文字来,以供大家评判,而不是光靠贴图,这些图片没有任何推演过程,也没有归纳总结,也没有明确结论,按照学术规范来说,这就是个屁。

还有,我的问题你还没有回答,本来按照社会行为规范也好,按照学术法则也好,都有一个先来后到,因此,既然wzlz认为我“初中生的问题提的好,但是思维范式不对。”那么你就应该说明:1)我提的问题是什么。2)我提的问题好在哪里。3)我的思维范式是什么。4)我的思维范式为什么不对,并且论证你的观点,同时正面回答我的疑问——
1、无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢
2、古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?

但是这都没关系,我是爱好学习的,要学习就要付出,因此我可以先解决你的要求,指出你的贴图中存在的问题。因为你的贴图中并没有标明先后顺序,所以我按照先左上——再右上——再左下——再右下的顺序来评点。

1、从左上角开始说。左上角说的是“五行来源于三体运动”,但是没有交代是哪三体的运动,然后就一下子跳到所谓“它建立在银河系被另外更大的两个积吸盘的影响,形成8字扭曲的基础上”。对不起,我必须告诉你,“五行”没有天体物理背景,它定义的是一个闭合的运算系统。其定义过程如下:
a)设集合S是一个无限集,集合中的每一个元素是一个存在,元素可以是自然物,也可以是社会物,也可以是想象物。
b)集合中的元素被划分为5个等价类,其代表元赋予名称“木”、“火”、“土”、“金”、“水”。
c)等价类之间的运算分为两种,赋予名称“生”、“克”。“生”、“克”运算是循环的,所以全集S是封闭的。
d)运算不遵循形式逻辑也就是说,设等价类A中的元素a、等价类B中的元素b、等价类C中的元素c,运算R为“生”,运算T为“克”,则按照形式逻辑,若有aRb,bRc,则有aRc。但是按照五行运算法则,若有aRb,bRc,则有aTc。由此可以看出,形式逻辑的运算法则的带有传递性特征,五行运算法则带有非传递性特征。这就叫做五行运算的非逻辑性。
e)在满足“生”、“克”二元运算循环的条件下,将全集S划分为多少个等价类最为简洁?众所周知,5个!5个是最简洁的,因而运算结果所含信息性也最丰富。这就是五行的唯一性。关于这个问题的证明,用初三以下的数学即可完成,应该难不倒各位。其实,在初中数学授课时,负责任的老师也会讲到这个问题。
综上,可见五行系统是一个按照非逻辑运算法则构建的封闭的运算系统,其元素涵盖实在物与想象物、自然物与社会物,既然元素涵盖如此广泛,那么就决定了它是没有物理背景的纯运算法则,你可以将其放在具体背景下应用,但是它没有实在的物理背景,一句话,五行系统只是一种运算系统,从性质上来说,跟“数域”的概念类似,所不同的是,数域的元素只是全体复数,并且其运算服从形式逻辑;但是五行系统的元素涵盖全体实在物与想象物、自然物与社会物,并且其运算服从非形式逻辑。

2、现在说右上角。右上角说的是“在太阳平面上,地球运行轨迹的投影呈现8字形”,对不起,我还必须告诉你,这是不可能的,你可以自己做一个模具来验证,这是很简单的双体运动——太阳自转、地球公转兼自转,很简单。你以后提出结论前应该自己先做实验复核一下,不然就不要说话。最后,轻轻告诉你一句,所谓“太阳平面上”这个词笑死我了,你明白你自己在说什么吗?太阳是有自转的球体耶,哥哥!

3、现在轮到左下角。左下角说的是“太阳、月球对人类的影响是二进制,阴和阳”。我倒!你老人家别再糟塌二进制了好吗?怎么现在什么人都拿二进制说事儿呀?这本来就是一句屁话嘛!因为只要一种作用是可度量的,那么它就必然有一个二进制表达的结果,这还用说吗?哦,你想说的是“地球所受的所有地外影响可以划分为两个交互作用的等价类”是吧?靠,那还用你说,这根本就是废话嘛,这就是二元的普适性呀,哥哥!初二哲学课的内容。
又说“太阳黑子运动的丰盈程度对地球产生大尺度空间自然灾害”。我倒!什么叫“太阳黑子运动的丰盈程度”?不要乱用术语哦,这不符合学术规范哦!再者说,你老人家这句话跟你的学说有什么关系吗?貌似这是别人通过实际观测得出的结果耶,不是你发现的耶,就算不用你这个学说人家的观测和拟合更精确、更有效耶!你能不能自己用你的体系先搞一个可以被实际观测证明的结果,然后再来吹水呢?

4、现在轮到右下角。右上角说的是“在月亮平面上,地球运行轨迹的投影呈现8字形”,对不起,这同样也是不可能的,理由见上述第3条。

5、其它的内容,一句话——你可真能瞎联系,可以去写幻想小说!真的,你还真的应该在回到初中去上一下学,就算你年纪大了,实在拉不下那个脸皮,那也可以买一套初中课本来学习一下下再说嘛,好吧?学习要努力哦,乖!

好了,现在轮到wzlz上场了,请你回答我的问题:
1、无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?
2、古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?
作者: wzlz    時間: 2008-4-17 10:55 PM     標題: 好一付伶俐的口齿

一阶段 二阶段 三阶段 结束之日 结束之日 结束之日
一阶段 二阶段 三阶段 四阶段
开始之日 开始之日 开始之日 开始之日
的交接点 的交接点 的交接点 的交接点

新月 Xin Yue 上弦 满月Man Yue 下弦
朔日n Shuo Ri Shang Xian 望日Wang Rinnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn Xia Xian Hui Ri 晦日
初一 Chu Yi 月半 Yue Ban Yue Di月底
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一四分阶段 二四分阶段 三四分阶段 四四分阶段


第一个交接点,朔(新月),必定是初一。

朔,朏,上弦,盈,望,虛,下弦,魄,晦

注意这个“朏”字,它是新月刚出的意思。也是新月的月相。不是交接点,是地球阴影挡住新出的月相,锐山的图表现的相当出色。
朔是进入地球阴影的月相。
换一种观测月亮或太阳的坐标(还是笛卡儿坐标),就产生,风动、幡动、心动的三体问题。
若我们用照相机多次暴光,我们可以看到日和月,分别呈8字型运转。
若我们把人摆进去,我们有一个三体问题出现,日、月、人(站立在地球上)。形成地地到到的三体问题。
在一个三角等边的三角形中,太阳在地球的投影为8字,月亮在地球上投影为8字,剩下的地球呢?(“在太阳平面上,地球运行轨迹的投影呈现8字形”,)
《二三子》之中的二,天体日和月,三是子(问题),属于日月之子,中国古人认识问题。如何没有数学模型?
按照古代人认知,日光送来热,属“阳”,月光表示“阴”,“太阳、月球对人类的影响是二进制,阴和阳”。由于人的力量太小,不足与太阳、月亮相比较,按照辐射观点,省略不计,故计算用二进制。
《二三子》还可以认定为,父母子三体,或道、得、君三体问题。求得是文王九德在六十四卦位子,以及它们的相互问题。如何不是数学模型问题。
中国的文字,只要我们认真研读,特别是甲古文字,我们就可以按照数学模型求出精确解。
日月后面是,金木水火土,就成为“璇玑玉衡以齐七正”的N体问题。
我看到三,你仅仅看到二,这是我和你的区别。太阳黑子运动的丰盈程度对地球产生大尺度空间自然灾害”。
正是因为我看到日月与人(地球上站立的),人又有君、臣、民,所以,我看到养活他们的作物,阳光、空气、水、种子生长,所以,我看到太阳黑子运动。
又有,坤卦爻辞,直、方、大,不习,无咎。所以,我看到《欧几里几何》公理的前三公理。

所以,有先前的图,只是你太不仔细罢了。
初中生,不知道我说清楚了没有。我可没有用超过初中的知识忽悠你,计算可是珠算哟,小学学过的。


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作者: leo5588    時間: 2008-4-17 11:26 PM

可惜看不到.

初一新月不可见,只缘身陷日地中。
初七初八上弦月,半轮圆月面朝西。
满月出在十五六,地球一肩挑日月。
二十二三下弦月,月面朝东下半夜。

月相是日月黄经差度数(以下的度数就是日月黄经差值)来算的,共划分八种:
新月(农历初一日,即朔日):0度;
上峨嵋月(一般为农历的初二夜左右-------初七日左右):0度----90度;
上弦月(农历初八左右):90度;
凸月(农历初九左右-----农历十四左右):90度----180度;
满月(望日,农历十五日夜或十六日左右):180度;
残月(农历十六左右-----农历二十三左右):180度----270度;
下弦月(农历二十三左右):270度;
下峨嵋月(农历二十四左右----月末):270度-----360度;
另外,农历月最后一天称为晦日,即不见月亮;
以上有四种为主要月相为:新月(农历初一日),上弦(农历初八左右),满月(农历十五日左右),下弦(农历二十三左右),它们都有明确的发生时刻,是经过精密的轨道计算得出的;
作者: 初中生    時間: 2008-4-18 01:03 AM

你令我很失望,我向读者们也会有同感的。我也知道你想从我这里套出一点东东来,其实你大可不必如此,因为可以说的我会说,但是不能说的,我连提都不会提,你想问也无从问起,懂吧?而且关键的是,我说的东东你真的没办法懂,你还是要修完学业在思考问题比较好。

第一、你自己提出了:“五行来源于三体运动它建立在银河系被另外更大的两个积吸盘的影响,形成8字扭曲的基础上。”我告诉你不可能,并且给出了五行系统的定义法则和运算法则,完全与什么“三体运动”、“银河系”、“更大的两个积吸盘”没有丝毫关系。五行学说是一个纯数学系统,而你自己认为是一个有物理背景的系统,竟然还要拉扯到河外星系去,我倒!知道我为什么不欺负别人光欺负你吗,wzlz?因为河外星系没有成系统的观测数据呀!别说河外星系,就是银河系的观测数据都是零碎的,更别说据此拟合出什么学说来,懂了吧?在观测数据如此先进的现代社会都不知道银河系的事,几千上万年前的古人能知道?你是脑子进水了吧?

第二、我完全没有跟你讨论月相的问题,你自己就来找打,那也好,省得我再找上门去打你。我告诉你,月相本来就不是用分段的法则去研究的,它是一个连续的函数,设y=月相,则有y=0.5*(1-cosA)你要是行,不用我说,任何一个初中学生都明白,这是一个连续函数,无量纲的连续函数!你要是行,请告诉我这个式子是怎么拟合出来的,好吧?自变量A代表什么呢?

第三、所谓四分,只不过是在中国古人对无理数没有认识的情况下,(我悄悄地问一下,你知道什么叫“对无理数没有认识”吗?)在对于无理数没有认识的情况下,中国古人为了要进行插值所订立出来的4个框架性支撑点,光有这四个点是没有用的,还要进行插值,到底是一次插值呢?还是二次甚至三次插值呢?就看你的数学水平了,次数越高则越细密,现在你懂得那个什么狗屁玄空六十四卦的数学模型啦?要是你数学好到一定的程度,请你告诉我玄空六十四卦是运用什么法则在这个四分月相中插值好不好?插出来的数学结果是怎样的?

第四、欧几里德公理体系:
公理1、任意一点到另外任意一点可以画直线。
公理2、一条有限线段可以继续延长
公理3、以任意点为心及任意的距离可以画圆
公理4、凡直角都彼此相等
公理5、同平面内一条直线和另外两条直线相交,若在某一侧的两个内角和小于二直角的和,则这二直线经无限延长后在这一侧相交。

对不起,我又必须告诉你,这个公理体系不能在天体物理空间中使用,这是基本常识,我本来认为你应该知道的,应该有自我反省的能力。如果这个公理体系能用在天体物理空间中,那还要非欧几何做什么?怎么搞的,这是常识呀!你怎么还一而再、再而三地反复提出这一点?我第一次还不够给你面子?还是你确实无知到这个地步?

第五、你说了:“注意这个‘朏’字,它是新月刚出的意思。也是新月的月相。不是交接点,是地球阴影挡住新出的月相,锐山的图表现的相当出色。”对不起,我又必须告诉你,“朏”字是新月刚出的意思,但不是什么“地球阴影挡住新出的月相”,月相不是月食,不是地球阴影造成的,谢谢!

第六、你又说:“换一种观测月亮或太阳的坐标(还是笛卡儿坐标)。对不起,没有观测月亮或太阳使用笛卡尔坐标的,这很残酷,但是我必须告诉你,你可以用别的坐标,但是笛卡尔坐标不用于天文观测,谢谢!

第七、你又说:“若我们用照相机多次暴光,我们可以看到日和月,分别呈8字型运转。”对不起,你在偷换概念,你原来说的是“在太阳平面上,地球运行轨迹的投影呈现8字形”以及“在月亮平面上,地球运行轨迹的投影呈现8字形”,这二者是完全不同的,前者说的是自转,而后二者说的是的投影。别蒙我们,谢谢!

第八、还有,你说:“《二三子》之中的二,天体日和月,三是子(问题),属于日月之子,中国古人认识问题。如何没有数学模型?”从这句话里,我肯定你确实没有读过《二三子》这个文献,没关系,别沮丧,我提供给你,你仔细读一读,然后再来看看有没有你所说的什么数学模型,谢谢!——

第一章
二三子问曰:《易》屡称于龙,龙之德何如?孔子曰:龙大矣。龙刑■,叚宾于帝,伣神圣之德也。高尚行虖星辰日月而不眺,能阳也;下纶穷深■之■而不沫,能阴也。上则风雨奉之,下纶则有天[神护之]。[游]乎深■,则鱼蛟先后之,水流之物莫不隋从。陵处,则雷神养之,风雨辟乡,鸟兽弗干。曰:龙大矣。


第二章
《易》曰:“寝龙勿用。”孔子曰:龙寝矣而不阳,时至矣而不出,可谓寝矣。大人安失矣而不朝,■■在廷,亦犹龙之寝也。其行淢而不可用也,故曰“寝龙勿用”。


第三章
《易》曰:“杭龙有悔。”孔子曰:此言为上而骄下,骄下而不殆者,未之有也。圣人之立正也,若遁木,俞高俞畏下,故曰“杭龙有悔”。


第四章
《易》曰:“龙战于野,其血玄黄。”孔子曰:此言大人之宝德而施教于民也。夫文之孝,采物暴存者,其唯龙乎?德义广大,法物备具者,其唯圣人乎?“龙战于野”者,言大人之广德而下■民也;“其血玄黄”者,见文也。圣人出法教以道民,亦犹龙之文也,可谓“玄黄”矣,故曰“龙”。见龙而称莫大焉。


第五章
《易》曰:“王臣蹇蹇,非今之故。”孔子曰:“王臣蹇蹇”者,言难也。夫唯智其难也,敌重言之,以戒今也。君子智难而备之,则不难矣;见几而务之,则有功矣,故备难则易。务几者,成存其人,不言吉凶焉。“非今之故”者,非言独今也,古以状也。

第六章
《易》曰:“鼎折足,复公莡,其刑屋,凶。”孔子曰:此言下不胜任也。非其任而任之,能毋折虖?下不用则城不守,师不战,年乱犯上,谓“折足”;路其国,无其地,五种不收,谓“复公莡”;口养不至,饥饿不得食,谓“形屋”。二三子问曰:人君至于饥乎?孔子曰:昔者晋厉公路其国,无其地,出田七月不归,民反诸云梦,无车而独行。□□□□□□公□□□□□□□□□饥不得食六月,此“其刑屋”也。故曰:德义无小,失宗无大,此之谓也。

第七章
《易》曰:“鼎玉贙,大吉,无不利。”孔子曰:鼎大矣。鼎之迁也,不自往,必人举之,大人之贞也。鼎之举也,不以其止,以□□□□□□□□□□□□□□贤以举忌也。明君立正,贤辅■之,将何为而不利?故曰“大吉”。

第八章
《易》曰:“康侯用锡马番庶,昼日三接。”孔子曰:此言圣王之安世者也。圣之正,牛参弗服,马琤驾。不忧乘牝马□□□□□□□□□□■时至,刍稿不重,故曰“锡马”。圣人之立正也,必尊天而敬众,理顺五行,天地无困,民□不渗,甘露时雨聚降,剽风苦雨不至,民心相■以寿,故曰“番庶”。圣王各有三公、三卿,“昼日三接”,[接此三公三卿]者也。

第九章
《易》曰:“聒囊,无咎无誉。”孔子曰:此言箴小人之口也。小人多言多过,多事多患,□□□以衍矣。而不可以言箴之。其犹“聒囊”也,莫出莫入,故曰“无咎无誉”。二三子问曰:独无箴于圣□□□□□□圣人之言也,德之首也。圣人之有口也,犹地之有川浴也,财用所剸出也;犹山林陵泽也,衣食□□所剸生也。圣人壹言,万世用之。唯恐其不言,有何箴焉?

第十章
《卦》曰:“见龙在田,利见大人。”孔子曰:□□□□□□□□□嗛易告也,就民易遇也,圣人君子之贞也。度民宜之,故曰“利以见大人”。


第十一章
《卦》曰:“君子终日键键,夕沂若,厉,无咎。”孔子曰:此言君子务时,时至而动□□□□□□屈力以成功,亦日中而不止,时年至而不淹。君子之务时,犹驰驱也,故“君子终日键键”。时尽而止之以置身,置身而静,故曰“夕沂若,厉,无咎”。


第十二章
《易》曰:“蜚龙在天,利见大人。”孔子曰:此言□□□□□□□□□□君子在上,则民被其利,贤者不离,故曰“蜚龙在天,利见大人”。


第十三章
《卦》曰:“见群龙无首,吉。”孔子曰:龙神威而精处□□□□□□□□□□□□用九见群龙无首者□□□□□□□□□□□□□□□见君子大吉也。


第十四章
《卦》曰:“履霜,坚冰至。”孔子曰:此言天时谮,戒葆常也。岁..田产湿,以..虖始于..之□□□□□□守之□□□□□□□□□□□□□德与天道始,必顺五行,其孙贵而宗不■。


第十五章
《卦》曰:“直方大,不习,无不利。”孔子曰:..也,方者..,大者,言其直或之容□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□无不利,故曰“无不利”。


第十六章
《卦》曰:“含章可贞。”□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□含亦美,贞之可也,亦□□□□□□□□□。


第十七章
《卦》曰:□□□□□□□□□□□□□□□□□之事矣。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□者也。元,善之始也。□□□□□□□□□色之徒,溓□□□□□□。


第十八章
《卦》曰:“屯其膏,小贞吉,大贞凶。”孔子曰:屯..而上通其德,无..小民家息以■衣□□□□□□□□□□□屯轮之,其吉亦宜矣。大贞□□□□□□□川流下而货留□年■十□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□赁□财弗施则□。

第十九章
《卦》曰:“同人于野,亨,利涉大川。”孔子曰:此言大德之好远也。□□□□□□□■(德),和同者众,以济大事,故曰“利涉大川”。


第二十章
《卦》曰:“同人于门,无咎。”孔子曰: 此言其所同唯其门人□而已矣。小德好近也。

第二十一章
《卦》曰:“同人于宗,贞蔺。”孔子曰:此言其所同唯其室人而已,其所同□,故曰“贞蔺”。

第二十二章
《卦》曰:“绞如委如,吉。”孔子曰:绞,日也;委,老也。老日之□□□,故曰“吉”。


第二十三章
《卦》曰:“嗛,亨,君子有冬,吉。”孔子曰:□□□□□□□□□上《川》而下《根》。《川》也;《根》,精质也,君子之行也。□□□□□□□□吉焉。吉,嗛也。凶,桥也。天乱骄而成嗛,地■骄而实嗛,鬼神祸福嗛,人亚骄而好嗛。□□□□□□□□□□□□□□□□□好,美不伐也。夫不伐德者,君子也。其盈如□□□□□□□□□□而再说,其有终也亦宜矣。


第二十四章
《卦》曰:“盱予,悔。”孔子曰:此言鼓乐而不忘■也。夫忘□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□至者,其病亦至,不可辟祸,福成□□□□□□□□□□□□□□□□行,祸福毕至,知者知之。故厩客恐惧,日惧一日,犹有过行。卒焉之□□□□□□□□□。


第二十五章
《卦》曰:“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,与尔羸之。”孔子曰:□□□□□□□□□□□□□□其子随之,通也;昌而和之,和也。曰:和同至矣。“好爵”者,言耆酒也。弗□□□□□曰□□□□□□□□□□□□□□□□之德。唯饮与食,绝甘分□。


第二十六章
《卦》曰“密云不雨,自我西郊,公射取皮在穴。”孔子曰:此言声君之下举乎山林,拔取之中也,故曰“公射取皮在穴”。□□□□□故曰“自我西郊”。□□□□□□□□□□□□□美,故曰“利贞”。其占曰:丰□□□□□□□□□□□。

第二十七章
《卦》曰:“不琩隡w,或承之忧,贞蔺。”孔子曰:此言小人知善而弗为,攻维而无止,□□□□故曰“不琩隡w”。□□□□□□□□□□□□□□□□□也。■行以后民者谓大寨(?),远人倡至谓□□。

第二十八章
《卦》曰:“公用射■于高墉之上,无不利。孔子曰:此言人君高志求贤,贤者在上,则因..用之,故曰..。


第二十九章
《卦》曰:“根其北,不获其身;行其庭,不见其人。”孔子曰:“根其北”者,言任事也;“不获其身”者,精白■ □也。敬官任事,身不获者鲜矣。其占曰:能精能白,必为上客;能白能精,必为□以精白■, 故曰“行其庭,不见其人”。


第三十章
《卦》曰“根其辅,言有序。”孔子曰:此言也,吉凶之至也,必皆于言语,择善而不言害,择利而言害,塞人之美,阳人之亚,可谓无德,其凶亦宜矣。君子虑之内,发之□□□□□□□□□□不言害,塞人之亚,阳人之美,可谓“有序”矣。


第三十一章
《卦》曰:“丰,亨,王叚之,勿自忧,宜日中。”孔子曰:□□□也。“勿忧”,用贤弗害也。日中而盛,用贤弗害,其亨亦宜矣。黄帝四辅,尧立三卿,帝□□□□□□□□□□□曰□其肝□□□□鱼,大羹也,肝言其年。其内大美,其外必有大声问。

第三十二章
《卦》曰:“未济,亨,小狐涉川几济,濡其尾,无乃利。”孔子曰:此言始易而终难也,小人之贞也。



第九、你又说:“中国的文字,只要我们认真研读,特别是甲古文字,我们就可以按照数学模型求出精确解”对不起,我可以拿我们全家人的脑袋向天地保证,你肯定不懂甲骨文,更不要说解读了。难道老老实实这么难么?作人为什么不踏实一点?

第十、你又说:“日月后面是,金木水火土,就成为‘璇玑玉衡以齐七正’的N体问题”对不起,你也同样不知道什么是“璇玑玉衡以齐七政”,因为你漏了要命的一个字“”——“璇玑玉衡以齐七政”,正好这个字是致命关键字,没有可能漏掉,任何人都不会漏掉。请你回去背熟《尧典》再出来与人讨论,谢谢!另外,也没有什么“N体问题”,因为中国古人不用几何方式求解天文问题,他们用代数方式,所以“N体问题”是个笑话,这正好暴露你的无知,再次谢谢!

第十一、你又说:“我看到三,你仅仅看到二,这是我和你的区别。”对不起,我连“二”也看不到,我只看到“”,这才是我和你的区别,谢谢!

第十二、你又说:“正是因为我看到日月与人(地球上站立的),人又有君、臣、民,所以,我看到养活他们的作物,阳光、空气、水、种子生长,所以,我看到太阳黑子运动”对不起,太阳黑子运动不是你发现的,是1858年的时候,通过望远镜,德国斯波勒尔和英国卡林顿发现了太阳黑子在日面上纬度分布的周期变化。谢谢!另外,只要不是瞎子,每个人都可以看见“日月与人(地球上站立的)”、“人又有君、臣、民”、“养活他们的作物,阳光、空气、水、种子生长,但是,不是什么人都可以发现太阳黑子运动的!也就是说,这二者完全无关,谢谢!

第十三、你又说:“又有,坤卦爻辞,直、方、大,不习,无咎。所以,我看到《欧几里几何》公理的前三公理。”对不起,我看不到欧氏前三公理,我看到了我自己正在跟老婆敦伦,搞得特爽,wzlz大大,这算不算?

第十四、你又说:“初中生,不知道我说清楚了没有。我可没有用超过初中的知识忽悠你,计算可是珠算哟,小学学过的。”对不起,你连珠算都没学好,这句话是我发自内心的真诚的话,好好学习,谢谢!

第十五、好了,现在轮到你回答我的问题了——
1、无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?
2、古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?

作者: wzlz    時間: 2008-4-18 06:14 AM     標題: 是一个胡搅蛮缠的主

在大陆,你好好向你师傅刘吉请教,若是在湾湾,你应该讨到杜正胜的竹板,在香港,你这种水平,枉称初中生,那里能讨生活。
不过,你的生活还不用他人担忧,(我看到了我自己正在跟老婆敦伦,搞得特爽),
估计你的码字能力还可以,一会儿工夫,就把帛书《周易》码上坛子。
在往下,你我已经不好讨论了,我也吗一些文字,算是给你启蒙吧。

第三只眼睛

很久很久以前,人类特别聪明,因为他们每一个人都有三只眼睛。
有两只眼睛,就是现在我们眼睛所在的位置,和我们一样;但他们视力更好,远远不是现在人类的视力所能相比的。在森林里面,他们能看到二百码以外树叶上的小虫子;在草原上,他们能看清一百码以外,自已的同类从左向右的第几根胡子是黑的,还是白的。而且他们没有近视的现象,因为近视的人,都让猛兽给吃了。

第三只眼睛所在的位置,现在许多科学家都已证实。只不过第三只眼睛的功能与其它两只眼睛不同。前两只眼睛是用来看外部世界,第三只眼睛是人类用来看自已内部世界。比如自个儿的身体各个部件状况,自已的思想动态。凭着前两只眼睛,人类对于外面的世界了解得十分透彻。凭着第三只眼睛,人类对于自已的内部世界,也把握得十分深刻。知道世界,又把握自已的人类,一天比一天聪明。好象用不了多长时间,人类的聪明就要赶得上,创造他们的上帝了。
嫉忌是精神的毒药,连在天上的神也不能辛免。在天上的神,开始嫉忌人类。他担心强大了的人类、智慧了的人类,不再服从自已.他想,是不是在他们还比较弱小的时侯,掐灭他们强大的机会?

上帝产生了这种念想,没有多长时间,就开始行动了,他降下温疫,疾病,还有地震和大洪水等等。他让人类好长时间,都没有能过上安宁的日子。但生于忧患而死于安乐.在灾难面前,人类都空前地团结,而且他们之中,总有层出不穷的英雄人物,自觉地用自已的智慧,为人类报务,把人类从一次一次的苦难之中,解脱出来。或让人类在物质上自救,或给同类精神上的抚慰。最后,在灾难过后,人类没有变得弱小,而是被困难锻炼得更加强大。疾病没有搞跨他们,他们发明了医药;洪水没有搞跨他们,他们从中学到许多关于水的知识。地震,火山喷发,没有能消灭人类,让他们找到了大地上更适宜居住的地方。面对在苦难中强大的人类,上帝更加担心,他感觉到自已在天上的位置在摇晃着。

怎么办呢?

魔鬼出场了。在许多年的时间里,天上,大地上,人间都没有魔鬼的位置。天上的世界是上帝的,人间是人的世界.在天上,魔鬼不神的对手,在尘世,同样也没有一个人会向魔鬼屈服。他曾想躲到人类的心灵之中,但人类用第三只眼睛,每时每刻象探照灯一样,扫视自已的心灵,让魔没有容身之地。魔鬼不止一次地想动手,灭了人类的第三只眼睛,他是有这个能力的。但他斗不过上帝,如果由他来毁了人类的第三只眼睛,上帝肯定不会放过他。所以,许多年时间,魔鬼如丧家之犬,靠在宇宙里,东躲西藏混日子。这一时期,也是魔鬼最可怜的时期。宇宙里没有他的位置,人的心灵,没有一点点污浊,可以营养魔鬼。

现在,魔鬼发现了上帝的无奈。他不知道从什么地方出来了。上帝已把他的怨愤都用在人类身上,他好长时间没有和魔鬼打交道了,所以当魔鬼出现在上帝面前时,奇怪得很,上帝居然没有愤怒。他只是淡淡地说:“这么多年,你藏到什么地方去了。你还敢不承认我是宇宙之主吗”

魔鬼说:“我沉默了这么长时间,不正是对你地位的默认吗?”


“现在不承认你万能地位的,不是我魔鬼,而是你亲手创造的人类。你把他们造得太象你了,他们的肉体和思想都是以你的模样为模样,看看吧,用不了多长时间,这个宇宙里会出现无数个上帝,他们每一个都不比你逊色。而现在,只有我能听从你,认可你是我万能的主!”

魔鬼的话,说中了上帝的心思。他叹息了一声,说:“我从前以为,我人敌人会永远是你,现在我可能错了,真是悔不当初啊。”


魔鬼说:“主啊,我可知道,你是万能的,是无所不能的,你可以让他们来到这个世界上,你也可让他们离开你的世界,你是可以做到的啊。”


“你可以让大地爆炸,你可让洪水来得更猛烈一些,让所有的人类重新变成无知无觉的泥土。”魔鬼激动得双眼睛通红。如果我得不到世界。看到上帝亲手毁灭这个世界,也能证明我的成功啊,魔鬼想。

“不能”
上帝说:“人类只知道我创造他们用了七天时间,但他们不知道,我为了构思他们,用了上万年时间。让他们进化到现在这个样子,耗了我多少心血?”


“可气的是人类,居然没有人能理解我的思想,我的伟大,他们现在已经不敬我了,而且还对我在天上人地位产生非份之想。”
“怎么办啊”上帝问魔鬼。

“让他们不团结,让他内斗。”魔鬼魔性难改,他嚎叫起来。


上帝也是居然没有注意到魔鬼的激动。他说:“我也做了,我让他们使用不同的语言,不能相互沟通。但我已看到了将来,以他们的智慧,他们很快就能克报这个困难。到时,他们又会团结起来,强大起来。”


“只有一个办法。”上帝说。
“什么办法?”魔鬼问。
"让他们只看到世界的一半,看不到世界的全部;让他们看到事物的表,看不清事物的里;让他们只看清他人,而看不清自已......"
“对!,我知道你是万能的,我知道你肯定是有办法的,谁让你是上帝呢?除了你,没有什么东西能让你为难。你不想因他们的不敬伤害他们,正是伟大仁慈的最好的注释。可惜可怜的人类,不能理解你的胸怀。我支持你,拥护你啊,万能的主!”
魔鬼马屁拍得飞飞,但也只有他知道,自已打的是什么魔鬼主意。

上帝苦叹息了一口气,他慢慢举起自已的右手,伸出食指,眼角落泪,他说:“从今而后,世界上将会有太多的自以为是的呆子,自我感觉良好的愚人,他们总是以为个人的力量第一,老子天下第一,他们看不到团结的力量,看不到群体的智慧.他们崇拜个性,世界会因此而四分五裂,从今而后,会有多好牛毛一样的部落,民族,国家,他们会相互争半,相互屠杀.......”


说完,上帝用食指向自已的第三只眼睛一点,在点下去的一瞬间,他的心里充满了悲伤,没有人知道,他为透创造这一只眼睛,是用了千千万年的时间构思。但他却要自已毁了他。所幸,因为上帝一念的慈心,让他的指没有用上全力。但在这一个瞬时,世上千千万万人类的第三只眼睛,都看不见了。只有极少的先知,还有已残疾了的第三只眼睛。但他也看不清多少东西了。他充其量只能看清一点点自已,一点人类。所以他就还能用他残疾第三只眼,让我们想起一点点什么。

而魔鬼也是在这一瞬间跑了,他找到了向上帝挑战的路了,他占据了许多人的心灵,在人心里作恶。他开始用人类自已的双手,人类自已的智慧,做尽恶事。没有多长时间,上帝就不见了,有人说上帝死了。这个世界好象只剩下了人类和魔鬼。
作者: wzlz    時間: 2008-4-18 06:43 AM

我看到了我自己正在跟老婆敦伦,搞得特爽
就给这句话建立一个数学模型
在笛卡儿坐标系中,你那小头,是你那大头的1/3(约人中长度),而你那大头,是你那酮体1/7长度。
故你与老婆,搞得特爽,活塞运动的距离A——G点,仅仅几公厘。
浪漫一点,加上西门庆的《金瓶梅》场面,在秋千上,秋千绳子固定点到下板点的长度,可以在钟摆实验中确定。所以,你那活塞运动,还是A——G,仅仅几公厘。
一种以外,你是非汉裔,非洲有一种裔,夸大的男根,约几十公厘。
所以,你看问题的坐标系,不会离开笛卡儿坐标系。

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作者: wzlz    時間: 2008-4-18 06:55 AM     標題: 换一个坐标,爱因斯坦体系(四维)

我看到了我自己正在跟老婆敦伦,搞得特爽,
上述数学模型依旧成立,加上一个事实,正在造BB。
你的信仰,你的结果是什么,不重要。
按照去除宗教因素,事实就是有一个“子”问体。
故,乾为健,坤为顺。乾坤生子,二、三、子问题。
混沌七窍,开全了,混沌死,
不开,混沌一片,你开了几窍。

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作者: wzlz    時間: 2008-4-18 07:24 AM     標題: 再把你西化一点

若你还是地球人,不管你是何族裔,你的“我看到了我自己正在跟老婆敦伦,搞得特爽”,这句,依旧可以用数学模型表达,结构或结果,相差不到那里去。
下图原来解释:这对男女曾生活在5000-6000年前的新石器时代,考古学家推测他们应该是对年轻人,因为他们的牙齿仍然保持完整。这是一个很有价值的发现,因为那一时期的合葬非常罕见,尤其是这样拥抱姿态的还是首次被发现。

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作者: wzlz    時間: 2008-4-18 07:35 AM     標題: 若你在自己的知识圈内打转

有一句新的说法:撸撸党,口号是:“撸一撸更健康。”
自镶套模型,你初中肯定没有学过。
去除你那个“初中生”的名号吧,从自撸的状态中走出来。
作者: 初中生    時間: 2008-4-18 11:05 AM

呵呵,码完字啦?那好现在轮到你回答我的问题了——

1、无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?

2、古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?

作者: fatwanbd    時間: 2008-4-18 12:21 PM

先後天八卦與月相納支考

以農曆朔望月日數代表月相,
以之配以十二地支,
可以稱作〔月相納支〕。
平均兩日半可配一地支。

[30,12]
[30=3×2×5,12=3×2×2]
HCF[30,12]=3×2×2×5
30/12=(3×2×5)/(3×2×2)=5/2=2.5

以農曆朔望月日數代表月相,
以之配先後天八掛,
可以稱作〔月相納掛〕。
平均3.75日可配一掛。

[30,8]
[30=3×2×5,8=2×2×2]
HCF[30,8]=3×2×2×2×5
30/8=(3×2×5)/(2×2×2)=15/4=3.75

初一 子 震 坎
初二
初三
半  丑
初四
初五   离 艮
初六 寅
初七
初八
半  卯
初九   兌 震
初十
十一 辰
十二
十三   乾 巽
半  巳
十四
十五
十六 午 巽 离
十七
十八
半  未
十九
二十   坎 坤
廿一 申
廿二
廿三
半  酉
廿四   艮 兌
廿五
廿六 戌
廿七
廿八   坤 乾
半  亥
廿九
三十
作者: wzlz    時間: 2008-4-18 02:00 PM     標題: 初中生,你不继续的快乐你那点SEX拉

1、无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?

2、古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?

再给你一个快乐的图象,你可以过一过白日梦游的瘾,无SEX,如何有“子”
这可是解开古人的钥匙哟,连李太白都"举杯邀明月,对影成三人"
古人考察"二"的时候,用象,把万物分成八类,后形成八卦皆可以有象.
但是,乾坤二类,与后面六类,父母与子女的关系.
这种逻辑思维范式,古书记载的名词是"齐辑".与"无量纲"不同。
将万物放入“中庸”、或“九宫”、或“八风”、或“十二月相”中,考量,用“齐辑”逻辑。说万物同性,性从命出,与有无量纲中间,没有直接关系。
至于《二三子》中的数学模型,从六十四卦中,讲述“文王九德”的九卦——在六十四卦中的逻辑关系。
你不去“初中生”名号,与你讲,也是白讲。因为讲述“堆垒”,初中课程中没有提到的。
改不改名,由你,讲不讲,由我。

圖片附件: [我看到了我自己正在跟老婆敦伦,搞得特爽,] 20061126102150411911.jpg (2008-4-18 02:00 PM, 19.54 K) / 該附件被下載次數 777
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=59821


作者: 初中生    時間: 2008-4-18 02:56 PM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-18 02:00 PM 發表。
1、无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?

2、古人的数学模型可以见《二 ...

得咧,咱又亏了,合着尽是咱在回答问题了,人家压根儿没回答咱哪怕一个问题。各位给我发短信的网友,兄弟我打赌打输了,正如你们所说,这位合着真的是来装大尾巴狼的。我到这个论坛比他晚,也不是经常上网,所以也就没看清其真面目,这才贸然和你们这帮坏小子打这个赌。得,弟兄们,愿赌服输,赌注我会给你们。

wzlz,兄弟我觉得您真的没必要这样,没必要装,这个易学江湖里装的人很多,什么伎俩都有,其实人家都看得明明白白。不过我呢一直觉得人都是有反省能力和学习精神的,每个人都有,因此我觉得只要我诚恳地回答了你的问题,并且指出你的错误,你还是会反思并且在以后的日子里踏踏实实地前进的。人只有踏实,才会有希望,这句话很朴素,但这是我这个乡下出身的人一辈子铭记于心的话,在这里提出来与你共勉。

另外希望你再回头看看我跟你对话的帖子,我在回贴里说了不少东西的,虽然语气不善,但都是一片苦心,请你认真看看。记住以后千万不要再跟别人说什么:
1、五行来源于三体运动它建立在银河系被另外更大的两个积吸盘的影响,形成8字扭曲的基础上。
2注意这个“朏”字,它是新月刚出的意思。也是新月的月相。不是交接点,是地球阴影挡住新出的月相。
3在太阳平面上,地球运行轨迹的投影呈现8字形。
4、在月亮平面上,地球运行轨迹的投影呈现8字形”。
5、、换一种观测月亮或太阳的坐标(还是笛卡儿坐标)。
6、《二三子》之中的二,天体日和月,三是子(问题),属于日月之子,中国古人认识问题。如何没有数学模型?
7、欧几里德公里体系运用在天体物理空间。
......

这些话呢,你拿出去跟别人说,人家可能会被你唬住,但是这回你不幸遇到兄弟我,兄弟是理工科出身,学习还可以,所以呢你这一套拿到我这里就不灵了,数学也好、物理也好,都是无法蒙蔽人的,一个模型拟合好后,证明严格并且实验复核有效就成立。它不是玄学,你想怎么说就怎么说。如果你真的没有能力学习这些东东,准备靠一知半解就出去蒙人,这也不是不行,世上靠这个发财的多的是,但是有一点要铭记于心,以后碰到搞理工科出身的人最好躲远点,毕竟人贵在有自知之明,你要明白自己是什么料,别管人家怎么吹捧,自己怎么意淫,但是在关键时刻,尤其是在众目睽睽之下,要时刻提醒自己,别张狂,别装大尾巴狼,别想一出是一出,这回坏了你费尽心机建立起来的名声的。好了,虽然我不是混江湖的,但是对于你这个混江湖的,我还是要赠一句良言——出来混,迟早要还!


作者: wzlz    時間: 2008-4-18 03:26 PM     標題: 总算来一点新东西?初中生

出来混,迟早要还!
人贵在有自知之明!
标点符号都不全,LP风格!
自比初中生,张艾蓓风格,妄想占领此坛,方舟子风格
我们先说张艾蓓风格吧!

叫父亲太沉重》系伪书!

在新华社199489日发表一篇三千八百多字的报道,标题为《揭开艾蓓身世的真相》后,台湾研究历史的学者也在台湾《中央日报》上发表文章说:经过考证,《叫父亲太沉重》系伪书

:香港文汇报社论《叫父亲太沉重》作者艾蓓是改写自己历史的能手

母亲是叫安然志愿军宣传人员,她自己在上海念小学而且后台硬,什么学校也可以随便挑选。现在经过查核,艾蓓出生于在安徽省五河县的农民家庭。她没有上海大资本家的背景,也没有一个叫做安然的妈妈,也没有在上海读过书。她的生母叫黄菊兰,是典型的农村妇女,一生没有离开过安徽省。艾蓓是改写自己历史的能手,一九八四年五月调到北京工作时,把自己的姓名由张爱培改为张艾蓓,把上小学地点改为上海、蚌埠,到一九八八年申请去美国会夫时,又把籍贯和出生地由安徽改为北京,进一步说自己在上海小学毕业。她为了说谎,不顾人伦观念,不顾生母的声誉,居然说自己是私生女,即是说,生母搞了婚外情,怀了私生女。然而,她写成了《叫父亲太沉重》一书之后,她仍然同安徽家人保持联系。九二年她回过安徽农村探母,寄过钱,写过信,通过电话,还说接生母赴美。如果安然就是生母,艾蓓怎么仍把黄菊兰当成生母,仍同安徽的兄弟姊妹保持联系?如果确有安然其人,安然又在何方?

最荒唐的是,艾蓓说八岁生日时,总理大姐专程到上海为她祝贺生日,但历史资料证明,周总理这一天在北京参加三届人大第一次会议,当天晚上,周恩来又在毛泽东主席处吃饭,祝毛主席生日。如此说来,书中那个总理完全是艾蓓编造的。

谎言是必然破产的。周恩来总理是中国人民的杰出-家,为了中国人民翻身解放,为了新中国国际地位提高,为了中国国力提高和人民生活改善,他赴汤蹈火,废寝忘餐,竭能殚智,毫无私心,赢得了广大人民的拥护和爱戴。造谣丑化周总理的人,无损周总理光辉形象一丝一毫,但是,他们的卑污手段和丑陋灵魂,却公开暴露在世人面前,受到中国人民的严正谴责。
满纸谎言:假冒周恩来私生女出书事件
1994年二月,港台一些报刊连续发表文章,报道一个耸人听闻的消息,说什么已故周恩来总理有个私生女儿叫艾蓓,写了一本《叫父亲太沉重》的书,披露其身世。一贯以造谣为生的香港《争鸣》杂志今年三月号刊登孔捷生文章,详细介绍《叫》书内容梗概,指明道姓地恶毒诽谤、污辱中国人民敬爱的周恩来总理。一个多月后,台湾园神出版社出版了艾蓓的《叫》书,艾蓓去台北参加首发式。

由于《叫父亲太沉重》言之凿凿,西方各报纸、电台纷纷转载、转发,形成轰动性的国际效应。国内一些别有用心或者无知的人也大肆 宣扬, 于是,关于艾蓓身世众说纷纭,闹得沸沸扬扬。

这些传闻引起了有关部门的高度重视, 周恩来总理的崇高道德和伟大品格在中国和世界上享有盛誉,是共产党人道德规范的楷模,非艾蓓的一本《叫》书和孔捷生之流的几篇文章所能诋毁。有关部门对艾蓓的身世进行了核查:

艾蓓原名是张爱培

根据艾蓓在书中描写的她生活经历的一些情况,核查人员找到了她一九七七年大学毕业时填写的《高等学校毕业生登记、鉴定表》、一九八二年填写的《安徽省卫生技术人员职称定职呈报表》、一九八四年调到中国人民武装警察部队总部政治部文工团时填写的《干部履历书》、一九八八年七月申请出国的《中国公民因私出境申请表》。这些表中有两张照片与《叫》书中的艾蓓照片完全相同。经她的亲人、老师、同学认证,她原名叫张爱培,在蚌埠医学院时,曾以艾培为笔名发表作品。调到武警政治部文工团时填表,把名字改为张艾蓓

张爱培一九五五年十二月二十八日出生于安徽省五河县园集乡园集村一个农民家庭。在原籍农村上小学、中学,后进入安徽蚌埠医学院读书。一九七七年在蚌埠医学院毕业后分配到本校附属医院当医生。后调到北京,在武警政治部所属的一个文工团工作。一九八八年赴美探亲。张爱培去美后曾于一九九二年回安徽农村探望过其母。她给家人寄过钱,写过信,通过电话,在《叫》书出版后,还与家里保持联系。

张爱培生母是农村妇女黄菊兰

张爱培的父亲张兆方,解放前后做过小商贩,合作化后回原籍农业生产合作社任会计,一九六零年病逝。张爱培的母亲黄菊兰已年过八十,农村妇女,现仍健在,一生未出过安徽省,根本不是《叫》书中那个叫安然志愿军宣传人员。张爱培的外婆家在园集乡郭庙村(又名黄庄),外祖父黄凡在解放前病故,外祖母一九六年病故,他们都是农民,一生没有离开过本县,也不是《叫》书中所说的什么上海大资本家

黄菊兰嫁给张兆方后,生育九个儿女,其中一个幼年夭折。张爱培是最小的女儿,排行老八。黄菊兰老人说:爱培是我亲生的。问她是否收养过别人的女儿,她说:我生养这么多儿女,够苦够累的了,把老七都送了人(送给了本村无儿无女的李家),我还会收养别人的女儿吗?

张爱培的哥哥、姐姐都证实:张爱培是妈妈黄菊兰亲生的。张爱培的四姐张凤培说:我妈是四十二岁生爱培的,我比爱培大十一岁。她生下来后,父亲闹病,哥哥姐姐在外上学、做工,弟弟很小,我妈下地干活时,就由我背着爱培。针对《叫》书中关于小八子调包的说法,核查人员问张凤培,可不可能有人用别的女孩调换她的小妹爱培?她笑道绝对不可能!我自己背大的小妹,若有人来调包,我会分辨不出吗?

张爱培在原籍农村上小学、中学

为查明张爱培是否象《叫》书描述的那样在上海念小学,核查人员分别走访了她的母亲、哥哥、姐姐、老师、同学和邻居,他们一致说:张爱培是一九六二年秋季在家乡农村上小学一年级的。核查人员找到了张爱培的七位同学,他们都是从小学一年级到小学毕业始终与张爱培同窗就读的。这七位同学中有的还与张爱培一同上安口子中学。他们都说,张爱培从小学一年级到中学毕业,都在本县,从未去过外地读书。

张爱培在国内屡次填写履历表,都以王道华老师作她小学、中学时期的证明人。核查人员拜访了王道华。他现年六十九岁,已退休,从一九四九年起就在五河县农村教书,一九六年在本乡园集小学任教。他说:张爱培一九六二年到园集小学上一年级,我教她们那个班的语文课,直到她们小学毕业。后来我到安口子中学任教,她也到安口子中学上学,我教她一直到中学(初中)毕业。小学、中学期间,张爱培从来没有去过外地读书。我这一辈子都在五河县当教师,从没到五河县以外任过教。

张爱培上大学、调北京、去美国并无特殊

《叫》书中为了表明主人公的特殊身分,故弄玄虚地写道:我的后台硬,各类学校随我选择,大哥偏偏选中了贝城医学院。

究竟张爱培是怎样进入大学校门的,她大哥张育培(现年五十五岁)最清楚。张育培说:爱培从中学毕业回家,不愿务农。一九七三年,我听说她要到南方去工作。一个十八岁的姑娘独自去南方,我这当大哥的怎能放心?当时我正在五河县城郊公社当党委副书记,就把爱培叫到城郊公社来,安排在永红大队劳动。几个月后,蚌埠医学院来五河县招生。她作为下乡知青,被推荐进了蚌埠医学院。

一九七七年张爱培从蚌埠医学院毕业,留在本校附属医院当医生。她于一九八四年结婚,其夫在北京工作,为解决两地分居的问题,她被调到北京武警政治部的一个文工团工作。

一九八六年,张爱培的丈夫去美国学习。一九八八年七月,张爱培申请去美国探望丈夫,从此就留居美国。

张爱培曾几次编造自己的履历

张爱培一九七七年从蚌埠医学院毕业时填写的《高等学校毕业生登记、鉴定表》,基本符合实际。她填的是:籍贯安徽省五河县,出生于一九五五年十二月二十八日,一九六二至一九六七年在五河县元小(园集小学)读书,一九六七至七年在五河县安口子中学毕业,证明人都是王道华,父亲张兆方已病故,母亲黄菊兰(病休)。

一九八四年五月,张爱培被调到北京工作。她在填写《干部履历书》时,把姓名改为张艾蓓,出生时间改为一九五六年十二月二十六日,把上小学的地点改为上海、蚌埠,证明人仍是老师王道华,而王道华却从未到五河县以外任教过。

一九八八年七月二十二日,张爱培申请去美国探亲。她在填写《中国公民因私出境申请表》时,把籍贯改为北京,出生地也改为北京一九六三至一九六八在上海小学毕业。

《叫》书满纸谎言

记者走访了周恩来总理生前警卫成元功、张树迎和高振普。成元功从一九四五年到一九六五年担任他的警卫秘书、卫士长。张树迎、高振普两位,一个从一九四九年起,一个从一九六一年起,直到周恩来总理去世,一直在他身旁。

他们说:我们同周总理朝夕相处数十年,可说是形影不离。我们最有发言权。《叫》书中关于周总理同所谓安然爱蕾之间的关系完全是虚构的,,满纸谎言。

他们说,这根本不值得一一对证,只举几个例子来说说:

书中编造了总理在深夜一个人看访安然的谎言。在我国,对国家主要领导人有严密的安全制度。周总理的活动必须有警卫人员跟随。我们在周总理身边时,历来严格执行这个规定,每天二十四小时轮流值班,从不离开他。周总理一向模范遵守纪律,无论到什么地方去,即使是临时决定的,他都先通知我们作准备。

书中写道:一九六四年十二月二十六日,爱蕾八岁生日时,总理大姐专程到上海为她庆祝生日。查一下历史[看图片]资料便可知道,周总理这一天正参加在北京召开的第三届全国人民代表大会第一次会议。那天,又刚好是毛泽东[看图片]主席七十一岁的生日。当晚,周总理在毛泽东主席处吃饭。饭后和刘少奇主席一起同参加全国人大的代表谈话,怎么能同一时间又在上海呢?

书中描写总理住院后,把安然找到医院里见了一面,并且在生离死别之前说了几段至为重要的话。周总理住院后,我们其中的两个人(张树迎、高振普)一直守护在他身旁,二十四小时轮流值班,从不离开。从未出现过安然这样的人。

《叫》书的出笼引人深思。

这本书正式出版前,第一个抛出这个谎言的是台湾女作家陈若曦。她在香港《星期天周刊》上以《周恩来的女儿--艾蓓》为题,刊出《叫》书的部分内容。这本书由台湾园神出版社出版,发行人是台湾女作家曹又方。曹又方除写文章介绍《叫》书外,还与艾蓓一起从旧金山去台湾举行了记者招待会。《争鸣》连篇累牍地刊登孔捷生等人诬蔑周恩来总理的文章,大肆宣扬。有人说,他们就是要打_倒的老一代偶象,一语道破了《叫》书的政治目的。

艾蓓称《叫》书只是一本小说,其实她自己从来就没有把它作为小说写,不然为什么要收入周恩来总理的照片?台湾出版商也没有把《叫》书作为小说出版,不然为什么在书的腰封上印着周恩来、艾蓓的头像,并写上本世纪最后的黑匣子/周恩来私生女身世解谜/一个亿万人崇拜的偶像/却是一个可怜的父亲的醒目大字?!不少读者恐怕也没有把《叫》书当作小说去读,不然为什么一再追问艾蓓到底是不是私生女,有什么证据?!

此间评论家指出,机关算尽太聪明,但谎言毕竟是谎言,最终必然是搬起石头砸自己的脚。从编造弥天大谎的艾蓓,到为之摇唇鼓舌的孔捷生、陈若曦、曹又方,以及一贯造谣的《争鸣》杂志,必将被世人所唾弃。
杨炳章:我所知道的海外中国写手们
(选自杨炳章著《不平则鸣:我在哈佛15年》,经济日报出版社2000年版。原题为《同志,不能这样干!在美国出版的以中国事务为题材的新闻性著作中,郑念女士的英文版《上海生死劫》可以说是赚了大钱的,其他书都谈不上。据我个人所知,郑女士这本书连续几个月保持《纽约时报》最佳畅销书地位,先后发行几百万册,估计作者稿酬不下几百万美元。郑念女士30年代在英国伦敦留学,40年代同夫婿一起回中国上海,其丈夫担任亚细亚石油公司驻沪办事处总经理。50年代任职外资企业的中国人为数极少,郑家即为其一。一家3口人住洋楼、领洋薪,女佣男仆、舞会宴厅,自然是一番独特的美好回亿。以后丈夫在大跃进中病死,独生女儿在文革中自杀。本人也平白无辜被抓进班房几年。一个女人,一生经受了这么大周折痛苦,晚年离开中国定居国外,有些牢骚,这是完全可以理解的。李志绥的《毛泽东私人医生回忆录》,中英文几乎同时发行,也算是赚了一笔钱。其英文合作者安娜瑟断特,本来是费正清中心副主任麦道克斯先生的太太,后来离婚了。据她说共得稿酬二三十万美元,分摊之后,扣税之余,李志绥也许能得十几万元。李志绥曾是毛泽东的医生,到美国去投亲定居,出自生计写书,有些夸张虚构是不可避免的。比如说60年代初期中南海定期召开周末舞会,由部队文工团女演员陪同中央领导跳舞,这应该是事实。又说舞厅里专设有毛泽东睡房,随时可以拉上舞伴去伺寝之类,这就未免过于离谱出奇,过于耸人听闻。郑念也罢,李志绥也罢,好歹算是确有其人,即便不是确有其事。我本人还知道其他几个作者的几本书,则只能说是人事皆非了。

1984
年,某月某日,共事于费正清中心的TR君打电话约见。见面后说一家美国出版商正在翻译出版一本揭露林彪事件内幕的书,要求此君写一篇序言,他想就此征求一下我个人的意见。英文稿件已在TR君手中,这是求人作序的通例。我一边翻阅,TR君一边解说。我记得稿件的题目是《一位中共高级官员的札记》。大致意思是中共中央林彪问题专案小组负责人,出于历史良心、政治责任的缘故,留下一份私人笔记。札记作者已经去世,原件已被中央档案馆秘存,此份副件流传到国外。所揭开的内幕是人所未闻的,不过也是简单的,即林彪并非驾机外逃摔死在外蒙,而是在北京被毛泽东设计暗杀的。我将英文译稿索回,集中读完之后给TR君回话。我认为稿件内容上疑点甚多甚大,劝他向出版商索取中文原稿审查。即使稿件持有人保密,稿件本身总不至于保密吧!

稿件持有人是无法联络的,据说是一位中国大陆人,通过一位会英文的中国人,再通过一位会中文的美国人,最后联系到美国出版商,每个层次都是严格保密,以防出破绽,造成大陆亲朋的安全问题。那时正是《希特勒日记》伪造案发生之际伪,曾使欧洲几位知名的纳粹通陷进去,开始说是真货,后来成了伪品,最后是丢钱丢人。以TR国际知名的中国通身份,不想为一本基本内容上值得怀疑的书写序。中文原稿前二章来了,由我取回。我本人并不是什么职业鉴定家,但总可以看出来,双面折叠、繁体字印刷的稿纸并不是大陆的生产品,行文用句也有许多漏洞马脚,显然是在国外炮制而成,完全不是什么国内机密文件。

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君拒绝写序,据说也提出理由。不过,他又说他写不写无关,书很快会出的,英文以及几个欧洲文种的出版合同全定了。书真的很快出了,英文本是Conspiracy and Death of LinBiao,中文翻译本《林彪之死》,作者署名姚乐礼。对于未曾看过《林彪之死》的读者,我不妨引用一段该书的最精彩描绘。其背景介绍是,1971912日晚上810分,根据事后林彪问题专案小组副组长赵研极的札记,毛泽东与周恩来等人密谋,邀请林彪夫妇去北京郊区玉泉山赴宴,同时已安排好暗杀部队。周恩来称这顿饭是最后的晚餐。于是乎,一场鸿门宴的戏剧开场了:毛泽东打开一瓶明朝王室的陈酒,足有482年的历史。随后,毛把香炉点燃,为之温酒。晚餐精致可口,都是无价的山珍海味,一对熊掌是当天在东北抓到、用专机送来的。毛泽东亲自为林彪夹菜,晚宴的气氛极其亲密而热烈。

10
54分客人告辞,林彪的座车开到宴会厅门口,汪东兴和毛泽东一起目送林彪、叶群上车。

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时正,毛的别墅内外都听得见巨大爆炸声。毛听到后,对周和汪只说了一句话:此事究竟是谁的错,别人怎么说都没关系,我实在不在乎。

周恩来出去证实林、叶确实已死后,返回毛的别墅,对毛说,此事如何对外解释?”毛回答,我相信你能办好的。

对于中共政治一知半解者,看罢这一番言词描述也许会兴致勃勃,而对于中共政治确有了解者,则只会哑然失笑。这里哪像中共高干的语言?毛泽东真要杀林彪,还一定要享之480年的皇室藏酒,一定要为之亲自点燃香炉不可?

中国人办事情是草率的,好在对投稿者和授稿者都是如此,对一般读者也是如此叫, 不至于出现《希特勒日记》那样的丑闻官司。再说《希特勒日记》涉及的出售价和赔偿价都是几百万美金,中国人野心也不那么大,只想编造一个《林彪之死》小故事,得上一点小钱,也就心满意足了!如果说有些外国人是为五斗米折腰的话,那么我们有些中国人简直可以说是为一颗米下跪”!1989年是不寻常的一年,新闻报道满天飞,一会儿谎言变成了消息,一会儿消息变成了谎言。处身于国外,不能不依靠国外的报道,国内的真情一时看不清、说不准。就在这种混沌迷茫的气氛中,出现了江之枫写的《王牌出尽的中南海桥局》。这本书先在台湾《中央日报》上连载,随后又出版单行本。本来还计划出英文译本,最后出没出我不知道。作者江之枫,据《中央日报》记者开始介绍是一位中共中央通天人物,后来又说是中共中央机要秘书,天安门事件期间一直在中南海值勤,最近辗转周折,刚才来到美国。再加上该书是以日记形式,充斥着作者本人在天安门事件前后利用中共中央机关专用红机子同所谓邓办、杨办、赵办、李办,以及中共高层要人联络的生动描写,更给一般读者造成神秘兮兮,煞有其人的印象。这位江之枫先生倒也知趣,不敢说他同邓、赵、杨、李相识,而同他一起吃饭谈话的人物也只是什么某市副市长、某军副军长、某上校团长、某华侨富商之富类,如此恰到好处,再高了就露馅了,再低了就没口味了。这里显然有一个不可解脱的两难困境。需要特别指出的是,作者特意附加上一段邓小平有关进攻台湾的计划,因为此书要在台湾发表,而且以台湾为市场,加上一点威吓气味从各方面说有利无害。江氏528日有如下记載:

1969
年珍宝岛枪声一响,全国紧急动员,进入战备状态,抛掉一切成见,团结一心一致对外。破坏战争者为反革命,杀不赦。全国形势改观,得以控制。目前形势有如文化革命,失去控制,毛泽东之策。不失为良策。打谁?越南和台湾。越南是苏联范围,与戈尔巴乔夫和好,打越南不宜。只有打台湾,怎么打?有几种方式:打局部战争,解放全岛和封岛。邓小平沉思良久,说:从战略上看,有两个不利条件。第一,打台湾,我们以大打小,形不成打苏联那种危机感。第二,如出师不利,不但不能救火,反而火上浇油。

又说:不管如何,制定几种方案还是必要的。

于是上将衔命而去。这位中南海机要秘书听的事儿、看的事儿、管的事儿未免也太多一些了,日记写的未免也太勤快一些了吧?这种通天人物怎么能放他出国了呢?而台湾人也爱吃这一套,不妨吓唬吓唬他们,对书的销路反而有好处。这样一段日记显然是故意做作、耸人听闻的。528日北京学生运动热火朝天的时候,谁人竟然会异想天开,打越南打苏联打台湾,亏江之枫还想得出来!什么邓小平沉思良久,什么上将衔命而去,无非是一派胡言乱语罢。出书之后不久便搞清楚了,作者本人、也在纽约出现了。这位江之枫出国前曾是北京西北郊高级党校里一名普通教员,压根儿也没有在北京城里中南海呆过。既然如此,还有什么话好说的?看来书中那些神乎其神的东西,不可能是在中南海值班室里记录的,倒很可能是在纽约哈莱姆区地下室里编造的。

1992
年更好了,冒出一个女作家叫做艾蓓,发表《叫父亲太沉重》,一本三四十万字的洋洋大作,竟然冒充起周恩来的私生女来了!书里面东拼西凑找来一些新闻材料,赚了多少美金不知道,已经闹到这个份上,中国人的国际玩笑真是越开越大啦!

作者当然自命出身非凡,外祖母是北洋军阀时代出生的名门贵媛,同袁大皇帝的公子、徐大总统的千金一起上幼稚园,上小学,上中学,云云。外祖父则是留学东京帝国大学、获得哲学博士学位,毕业后出于爱国情怀,国外高薪不就,毅然回到北平,一心报效国家,云云。生长在这种金童玉女之家,作者母亲不消说是在阿妈怀抱中捧大,莫扎特弹得很好。解放前从燕京大学英文系毕业,解放后成力一名色美才高的文化部干部,50年代初自愿去朝鲜前线慰问志愿军,于是得以同周恩来总理相识相好。而作者本人便是这一段爱情的蓓蕾,故名艾蓓者也。书到紧要处,说有一次周恩来去找她妈,两位警卫员在房外等候。突然国务院秘书长赶来,汇报一件重大国务事件,上甘岭战役打起来啦,要求周恩来赶紧回去处理。周恩来探出头来,听罢满脸不高兴,临行恋恋不舍:我宁愿在这屋里多留五5分钟,也不愿意当一辈子国家总理!”这个女孩子,也就是作者本人、出生后不便留在北京,于是被秘密送到外地农村托人带养。三年自然灾害时节,农村食品供应不足,周恩来总理不好出面,委托宋庆龄委员长从上海送来饼干、奶粉、砂糖一一反正一切能设想到的大人物都围绕者这个小宝贝团团转了。以前斯大林女儿写过一本书,轰动了全世界,现在周恩来女儿也写了一本书,也要轰动全世界。《叫父亲太沉重》出版后在香港举行公开发行会,作者、编者、书商忙得不亦乐乎,拉上几位海外知名作家出来捧场,竟然还有人说,长得真像周恩来呀!”现在当然水落石出了。原来这位艾蓓是安徽农村出身,家里父母双亲都还健在。那时候还没有计划生育,她在家里排行老七,上面还有几个哥哥姐姐。一个哥哥曾是公社干部,走后门好歹把小妹妹送进蚌埠师范学院中文系工农兵学员班,学会了作文。这么一大家子的穷苦乡下人,就算周恩来总理找人代养孩子,也找不到她家门槛上呀!那么,这位艾蓓女士到底是不是一名养女呢?

不是!”本村接生婆王大娘说,俺亲眼看娃子出生的。头呀,手呀,出来的还利落。出身于一个普通农民家庭,爹种大米娘喂猪,也确实让这位心比天高,命比纸薄艾蓓女士叫父亲有点太沉重了!还是编造一个耸人听闻的故事,哪怕扮演成一个官宦人物的私生女,也许可以找一点精神安慰,又可以得一点物质收获,自然就会感到轻松一些啦!

哥伦比亚大学的杜念中同学,是从台湾大学来的,从哥伦比亚大学取得硕士学位后担任《时代周刊》总编辑,没有继续攻读博士学位。受杜先生的邀请,我在《时代周刊》上发表过一篇很长的书评,题为同志,不能这样干,基本思想同这里说的差不多,内容上更细致一些。如果江之枫的《中南海桥局》的牌没有玩好、英译本没有成功,我想也许是我那篇文字扫了人家的兴,拆了人家的台。不少人愿意到美国去,这是可以理解的。只是到了国外,尤其是学文史的人,一方面语言不通,这是一个很大的问题,另一方面也没有什么精神准备,出去以后干什么呢?往往不得不动笔写作,而中文写作的圈子又很窄,这里就出困难了。于是便标新立异,胡乱杜撰,无非是想赚钱维生罢了。我认为作为一个国家或政党,要搞政治宣传就大大方方搞政治宣传,不需要小手小啣、偷偷摸摸搞这一套,也不需要支持纵容这一套。而作为一个个人,则更是不可任意造次。在国外没钱过不下去要么就干脆回国,要么就打工去,犯不着玩这种鬼把戏,搞得一辈子丢人现眼,见人抬不起头来一一再说也赚不着几个钱呀!

(
选自杨炳章著《不平则鸣:我在哈佛15年》,经济日报出版社2000年版。原题为《同志,不能这样干!》, 中国文革研究网录入。杨炳章,著名学者,博士生导师,男,1978年考取北京大学哲学所硕士研究生,1986年毕业于哈佛大学历史系中外关系史专业,获政治学博士学位,后担任哈佛大学费正清中心研究员,1997年回国后担任中国人民大学国际关系学院教授,博士生导师。曾出版过《从北大到哈佛--献给中国知识分子》、《不平则鸣--我在哈佛15年》等一系列中文和英文著作。)

作者: wzlz    時間: 2008-4-18 03:36 PM     標題: 初中生,你不够格

把你主子叫来对话,但原述数纵横有一个可以对话的空间。
作者: 初中生    時間: 2008-4-18 03:47 PM

我倒了!这跟这本小说有什么关系?我们不是在讨论月相?不是在讨论五行?在那么又扯到小说上去了?这本小说我没看过,因为我很少看小说类书籍,你的意思是,我该去看一看这本书?是这样吗?我看了内容简介,好像是一本反华反共的小说,讲周恩来的。你确定这跟五行、月相、八卦有关?你确定我应该去看一看?要是这样的话,那...那...那好吧,我去买来看一看,国内估计是买不到了,让香港邮寄吧。

至于你说我要占领这个论坛?呃!我怎么就能够占领论坛了呢?第一、论坛不是我开的。第二、我不是坛主或者版主。第三、我很少来这个论坛的,来了的话,也就是见啥说啥,说得也基本都比较踏实靠谱,人家问问题或者讨论问题,我也是正面回答的,就像我这两天回答你的一样。综上,我跟你一样,都是这个论坛的普通一员,不过我比你少了一点名利心而已。——不过我可不是说你有名利心不好,毕竟人在没有得到名利之前还是比较渴望这些东东的,尽管得到之后也没觉着有什么了不起。只不过,人的声望是要靠踏实培养的,比如遇见问题要正面回答,犯了错误要承认并且认真学习避免再犯...等等。

我这样回答你会不会觉得心里好受一点?要是觉得心里还是不太好受,没关系,我在本贴前几楼说了可以谩骂初中生的,您尽管骂,我想提一个小小的要求——骂人也要骂出水平来,不要想一出是一出。鲁迅的杂文整个儿一通骂,从头骂到尾,但是就是好看,为什么?人家骂得靠谱啊兄弟!
作者: 初中生    時間: 2008-4-18 03:50 PM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-18 03:36 PM 發表。
把你主子叫来对话,但原述数纵横有一个可以对话的空间。

我主子?我主子是谁?哦,你肯定是指我老婆!不过,你想对我老婆说的话,跟我直接说也是一样的啊。为什么这么多人都盯着我老婆呢?郁闷!
作者: 初中生    時間: 2008-4-18 03:52 PM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-18 03:36 PM 發表。
把你主子叫来对话,但原述数纵横有一个可以对话的空间。

哦,看明白了,您想“对话”?对话那要有问有答才叫对话啊,对吧?我回答了你的问题,可是你还没有回答我的问题呢。来问题如下,请回答。——

1、无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?

2、古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?

作者: wzlz    時間: 2008-4-18 03:54 PM     標題: 给锐山兄弟提个醒

New Moon “First Quarter” Full Moon “Last Quarter”
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1st Quarterly Phase 2nd Quarterly Phase 3rd Quarterly Phase 4th Quarterly Phase


现代汉语与传统汉语四分月相概念和用词图解示意

Quarterly Moon Phases Modern and Traditional Chinese Language Terminology


一阶段 二阶段 三阶段 结束之日 结束之日 结束之日
一阶段 二阶段 三阶段 四阶段
开始之日 开始之日 开始之日 开始之日
的交接点 的交接点 的交接点 的交接点

新月 Xin Yue 上弦 满月Man Yue 下弦
朔日n Shuo Ri Shang Xian 望日Wang Rinnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn Xia Xian Hui Ri 晦日
初一 Chu Yi 月半 Yue Ban Yue Di月底
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一四分阶段 二四分阶段 三四分阶段 四四分阶段


第一个交接点,朔(新月),必定是初一。

其余三个交接点,上弦, 望(满月),下弦在阴历月中的那一天?这是一个有争执的问题。传统的中国农历中秋节是在阴历的815日。俗称“八月半”。为了确证中秋月满
的阴历日期,作者先查看现代《万年历》中公元1991年到2000年的农历八月初一和月底的阳历日期。作者手头的这本现代《万年历》的年表,始自公元1920年。终于公元2050年。然后根据爱思裴乃克的《五千年四分月相历谱》把这10年的农历八月四分月相日子和时刻列在同一表中。下面的表2 是公元1991年至2000年,农历八月四分月相日的分布实况,北京时刻。根据这个分布实况,作者作了一个分析。



谈述数,遵循作者:lh1041的结论,“二分二至”,不是朱先生的“四分”
这是这个论坛,急需解决的几个要点,否则,捍卫文化是一句空话。
所以,不是朱先生,对,可以存异议,但不是,最终结论。
作者: patton    時間: 2008-4-18 04:00 PM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-18 03:54 PM 發表。
谈述数,遵循作者:lh1041的结论,“二分二至”,不是朱先生的“四分”
这是这个论坛,急需解决的几个要点,否则,捍卫文化是一句空话。
所以,不是朱先生,对,可以存异议,但不是,最终结论

聲明:
此段論文是我基於此帖子熱鬧,所以隨便網上找來貼,並不是說銳山先生認同此篇論文的觀點,請各位在月相主旨繼續良性討論!另捍衛文化是一個空話,我看不到與這整體性有何關係!--patton
作者: 初中生    時間: 2008-4-18 04:02 PM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-18 03:54 PM 發表。
谈述数,遵循作者:lh1041的结论,“二分二至”,不是朱先生的“四分”
这是这个论坛,急需解决的几个要点,否则,捍卫文化是一句空话。
所以,不是朱先生,对,可以存异议,但不是,最终结论。

对不起,二分二至是讨论太阳周年视运动的,四分是讨论月球视运动的,不要张冠李戴哦。再对不起您一下,不要拿前辈高人说事儿,人家lh1041去世的去世、年老的年老,别拿老人家说事儿。
作者: wzlz    時間: 2008-4-18 05:26 PM     標題: 初中生,你不傻

对不起,二分二至是讨论太阳周年视运动的,四分是讨论月球视运动的,不要张冠李戴哦。再对不起您一下,不要拿前辈高人说事儿,人家lh1041去世的去世、年老的年老,别拿老人家说事儿。
那你用有无良纲,说什么月相之事。
我差一点把你归为“二傻子”,或“二皮脸”一类。
还是那句话,你的人品不够格。
装傻买傻,有无不分,“二分二”至与“四分”不分。
洋大人云什么,就是什么。你,混沌什么??
坛子,不是你地,领军人物,初中生不够格,《帛书你能一上一大套。装什么B 。
作者: 初中生    時間: 2008-4-18 06:25 PM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-18 05:26 PM 發表。
那你用有无良纲,说什么月相之事?

呵呵,傻了吧?就凭你这句话,只要是个人就能肯定你不知道什么叫做无量纲

学着点儿,小子,你爷爷我告诉你啦。告诉你,回答问题要正面回答,像我这样似的!

先看看月相的定义是什么?在前面的帖子中,大家早已经引用了月相的定义,描述都是大同小异的,那就是——月相是天文学中对于地球上看到的月球被太阳照明部分的称呼。

好啦,所以

月相=在地球上看到的月球被太阳照明的部分 / 月球被太阳照明的部分

好啦,没话说啦?所以月相是什么?是一个比值!比值是无量纲化的各种方式中的最简洁而且包含信息量最丰富、可扩张性最强的数学处理方式,记住这句话!数学不是化妆,不以繁复为美,而以简洁为美,越简洁包含的信息量越丰富、越简洁可扩张性越强!

看到这里,相信除了wzlz之外,任何人类包括一些有机会趴在电脑前看的小狗狗都明白什么叫做无量纲啦?对吧?

好了,还有人想看我往下怎么讲通过操纵自变量来操纵祸福么?呵呵,可以!有一个条件:

wzlz要正面回答我的问题,要是wzlz没有能力回答我的问题,或者回答我的问题被我检查出错误,必须书面检讨错误,并贴到网上!毕竟我已经正面回答了这么多次问题了,讨论嘛,要有问有答,不能光是一个人答,而且回答问题的人还要被骂傻逼——我的老天,就算你要我免费将一些可以讲的东东,我也不至于落一个这待遇吧?得,我一边回答你的问题,你听完了还骂我傻逼,而我的问题你一个也不回答,大家评评理,有这样的么?没有功劳也有苦劳,没有苦劳也有疲劳嘛!我好不容易休假几天,尽被你骂了,虽然我不是一个逼,但是骂我傻逼也不好嘛,毕竟人是人他妈生的,妖是妖他妈生的嘛!

记住我的话,要踏实!

好啦,正面回答问题,不懂就承认不懂!没有人会因为一个人暂时无知就轻视他,但是如果一个人明明无知却要装大尾巴狼,也就是广东话的“识少少,扮代表”,那不仅让人轻视,简直就没有面目活在这个地面上了。

回答问题——

1、无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?

2、古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?(这个问题你可以不回答,因为本来就是一个伪问题,——相信你自己心里也清楚,你只不过是用它来招摇撞骗、显示自己有学问的。所以,你没有必要回答这个问题。关于这个问题的任何回答都是没有意义的。)



[ 本帖最後由 初中生 於 2008-4-18 06:32 PM 編輯 ]
作者: 初中生    時間: 2008-4-18 06:31 PM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-18 05:26 PM 發表。
坛子,不是你地,领军人物,初中生不够格

嗯,还有这个事情,我也要回答一下下。

1、论坛不是我的,所以我不可能不让你说话,你有言论自由,包括骂我的自由。

2、我不想在虚拟世界里做什么领军人物,事实上我也不是这个论坛里的领军人物。而且你要明白的是,一个论坛不靠领军人物,关键在于大家集思广益、集腋成裘。要做到这一点,就必须有问有答、正面回答、举证说明、严谨论证,而不是无意义的口水之争。
作者: wzlz    時間: 2008-4-18 08:46 PM     標題: 没三个回合,露出狐狸尾巴

"但是这回你不幸遇到兄弟我,兄弟是理工科出身"=不是“初中生”
六十四卦,你就到最后两卦,合你讨论,真实败兴子。
未霁、既霁的“霁”字,说了你理科生也不懂。
真是败兴。
不说了,今后跟帖子,不许用“初中生”马甲。
作者: 初中生    時間: 2008-4-18 08:51 PM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-18 08:46 PM 發表。
不说了,今后跟帖子,不许用“初中生”马甲。

哦,我明白你为什么对初中生这个账号这么大意见了,反复提了又提,我声明一下下,初中生只有一个账号,不是任何人的马甲。请Patton出来证明一下下。

另外,还是要挽留你,因为你还没有回答问题。
作者: patton    時間: 2008-4-18 09:13 PM

我以行政總監身份證實初中生並不是任何人的馬甲,他在本論壇只得一個初中生賬戶

鼎鼎大名初大爺你都不認識,wzlz你要打三十大板
作者: 初中生    時間: 2008-4-18 09:19 PM

这下可以回答问题了吧?我不是你误认为的那个人,我敢保证在这个论坛之外我跟你没有打过照面,因为我很少上公众网,所以你没必要认为我要怎么地。以后,讨论问题要尽心尽力,如果你不懂某个方面的知识,就不要装出一幅自己很懂的样子;另外,你也不是研究文字学的,因为研究文字学的人是有其共同的专业特征的。嗯,恕我直言,您其实对于易学虽然有兴趣,但却没有什么研究,像你这样一个人,在任何实际的领域里都不具备做研究的能力,因为你的专注力实在太差了,这是研究任何一门学问的大忌。如果你对于研究有兴趣,尽管是业余的兴趣,那么要改掉这个倾向!

好了,回答问题——

1、无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?

2、古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?

作者: 留指爪    時間: 2008-4-18 09:47 PM

學易之人何必弄得如此浮躁呢?說個月相的故事輕鬆一下。


  柳相國公主到江南某名剎祈福,或許是祈求姻緣之類。寺中明月小和尚得見,凡心大動,即賦“憶江南”一首,書就投向石榴裙下。(當時肯定沒有QQ伊貓短信之類,很是老土。)

江南柳 嫩綠未成蔭 攀折尚憐枝葉少 黃鸝飛上力難禁 留取待春深

柳小姐一看,芳容失色,簡直就是性騷擾!回家稟告老父。相國怒令地方主管嚴肅處理。知府拘明月和尚提堂問話。和尚即再賦“憶江南”一首自辯:

  江南月 如鏡亦如鉤 如鏡未臨紅粉面 如鉤不展翠緯羞 空自照東流 

  知府閱後一笑,判予無罪釋放。


  就月相而言,如鏡,當是光學,須引用洋人的勒克斯或燭光之類;如鉤,則是用力學幾何一類度量之;若是小情侶戶外晒月光,月體從震至兌至乾至巽,按愛因斯坦相對論原理,時間轉瞬即逝,不知用常規時間量度又是否恰當?留指爪早已過了這類晒月光的年齡,當年又未及思考此問題,那就留待年輕人去解答吧。
  哈哈哈哈……

作者: leo5588    時間: 2008-4-19 12:05 AM

大家怎么又吵起来了呢,引用某斑竹的一段话:
术数界相互攻击由来已久,各派別皆称其有不传之秘而为正宗,而別派皆有抄袭或错误之处.但是论命,风水之法古以有之,历代之先贤都据而引之,如果一再强调抄袭,那么那一位不是抄袭古人之法再根据所学加以引申?如三合之法,如果完全不能用,何以能通行千年而不衰.不过术数学者屡攻击之,多只因不深入去了解,而只是人云亦云.更有些险恶之人以攻击他门他派的学者来抬高自己为目的,实为整个术数界的悲哀! 
 海能纳百川,如修习术数者能够停止相互攻击,而多深入探讨各派別之精意,取长补短综合而用,不是更可以使学业精进,使术数辉煌!
作者: tofly    時間: 2008-4-19 01:01 AM

看到這個題目就來註冊了,可惜暫時還看不到。本人只是初學,還理解不到很高的程度,但本網的氛圍這麼好,我也就不怕獻丑了。

常識上來講,月相就是在月亮相對地球上的人的視運動。不知道在這兒有什么其他水平的意義呢?

至於量綱,以前真沒想過 。不過現在傾向於月相是沒有量綱的。

還好各位大大們的討論沒有威望限制
作者: leo5588    時間: 2008-4-19 01:55 AM

 空间转化时间,时间转化人,事,物,在由人,事,物转化回空间.道生一,一生二,二生三,三生万物,万物为道.如此循环生生不息.道可道,非常道。
作者: 紅塵擺渡    時間: 2008-4-19 07:19 AM



引用回應:
原帖由 leo5588 於 2008-4-19 01:55 AM 發表。
file:///C:/Documents%20and%20Settings/m/My%20Documents/My%20Pictures/200510910845677.JPG 空间转化时间,时间转化人,事,物,在由人,事,物转化回空& ...

如以康德的經驗實在論來說﹐時間、空間是屬于先驗性的。並不一定由外在空間或空間中的客體而來。最簡單的證明就是人的節奏感(時間觀念之一種)或音樂感是與生俱來不由外部給予。

時間同空間以經驗實在論來說是可以分開講﹐但您提出空間轉化時間, 請問這話何解﹖
作者: wzlz    時間: 2008-4-19 11:37 AM     標題: 初中生,你是躲在几凳下的小鬼

小子,你爷爷我告诉你啦。
如同阿Q那样,爷爷奶奶的“自加冕”。就是上不了台面。
所有问题,无非是“一以贯之”,还是入“左道旁门”之途。
“一以贯之”,初中生,你的语文不行,“左道旁门”,你的理科知识不够。
给你看一个地球上观察“太阳”的结果。说明改变一下思维习惯,我们就能够重新认识我们的先贤。我们也就能读懂他们的文章。
太阳在周年内,9:00时,同一地点的空间位置。
去除名号吧。

圖片附件: [多次暴光的太阳照片] 2005862247350.jpg (2008-4-19 11:37 AM, 35.88 K) / 該附件被下載次數 710
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=59826


作者: wzlz    時間: 2008-4-19 11:44 AM     標題: 初中生,换马甲吧!

利钦斯博士在美国新墨西哥州南部威勒峰上对月球进行拍照,为了观察,他选择在月球月,在月球月中包括北半球的夏至日。由于月球沿一椭圆形轨道运行,椭圆形轨道与黄道倾斜5度,因此月球的实际位置与其平均位置不同。

圖片附件: [多次暴光的月亮照片] abbr_D与黄道倾斜5度,因此月球的实际位置与其平均位置不同。.jpg (2008-4-19 11:44 AM, 5.16 K) / 該附件被下載次數 695
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=59827


作者: wzlz    時間: 2008-4-19 11:57 AM     標題: 初中生,去除你那个马甲吧

去除你那个马甲吧,装神弄鬼的不好,你师傅没有教育你?
所以,太极图来自人们对天体运行规律的认知,阴阳鱼等等,有一个观察角度不同的差异。但是,从拓扑角度,它们是“等价的”。

圖片附件: [四个等价“太极图”] 20041029213257203.jpg (2008-4-19 11:57 AM, 23.95 K) / 該附件被下載次數 741
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=59828


作者: wzlz    時間: 2008-4-19 12:28 PM     標題: 用"月相"解释64卦,朔望月够用么?

足够用,论语上说,子路举一返三,颜回“闻一以知十”。
一返三(1+3)(“二分二至”也),“闻一以知十”,(九宫模型也)。
具体的例子,周敦颐月岩读书,一步一月,三步知道月望月朏的纳支状况。
最终写出《太极图说》。所以,我们虚心一点,积累的知识,可以使我们站的更高。
“朔,朏”二字不能放过,一进一出,应了太极图,阴进阳出,或阳进阴出。无非是左旋右旋问题,以后讨论。但是,一进一出,分明讲出月相是“二分二至”。不至于荒谬到“四分”地步。
月相若无“朔,朏”的进出,“河图洛书”如何成立,锐山挂在坛子顶上的螺旋“河图洛书”,就应该摘去。没有河图洛书,六十四卦从何处来?五行从何处来?

圖片附件: [“一”到“六”、“九”分量图示] 重力梯度测量仪九向量.jpg (2008-4-19 12:28 PM, 21.98 K) / 該附件被下載次數 740
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=59829


作者: wzlz    時間: 2008-4-19 12:36 PM     標題: 会充当爷爷奶奶的理科生

一、(太极);三、(天地人);六、(六壬);九(九宫)
有无量纲
说是六艺中的“齐辑”,你文科水平不行;说是混沌学的、相对论的,你理科水平不行。
说你什么好,仅仅是蒙童子(刁蛮的,会说国骂的,“爷爷奶奶”的)一个。
不开智。
作者: 初中生    時間: 2008-4-19 12:50 PM

1、WZLZ你认为初中生是一个马甲,关于这一点patton已经说了初中生不是任何一个人的马甲——他是网站的管理员,有所有客户的登陆资料!但是,你还是坚持认为初中生是一个马甲,那好吧,你可以指出来——初中生是谁的马甲。因为指控是要有证据的,对吧?请你举证就是了,没有必要顾忌什么的。

2、我来告诉你你那两张所谓的8字形图片是怎么来的,记住一点:网络是不能代替学习的,不要在网络上搜索一些现成的新闻图片就当成专业知识,因为那些图片不是不好,但是由于新闻记者的知识欠缺,所以新闻稿上的说明带有明显的错误。

3、你的关于太阳的8字形图片是什么呢? 它是在地球上任意一个固定的地点(亦即:观测点经纬度不变),在一个回归年周期内(亦即:观测周期为365.2422日,起始日期任意),在每一天的某一固定的当地平太阳时时刻,以相同的焦距视野拍摄365张图片,然后将这些图片叠加之后冲洗,就形成了你所谓的8字形。注意:这不是你在前面说的什么“在太阳平面上,地球运行轨迹的投影呈现8字形”,这二者是不同的两码事,而“在太阳平面上,地球运行轨迹的投影呈现8字形”是不可能的。

4、同样,你的关于月球的8字形图片是什么呢?它是在地球上任意一个固定的地点(亦即:观测点经纬度不变),在一个朔望月周期内(亦即:观测周期为29.5306日,起始日期任意),在每一夜的某一固定的当地平太阳时时刻,以相同的焦距视野拍摄29-30张图片,然后将这些图片叠加之后冲洗,就形成了你所谓的8字形。注意:这不是你在前面说的什么“在月亮平面上,地球运行轨迹的投影呈现8字形”,这二者是不同的两码事,同样,“在月亮平面上,地球运行轨迹的投影呈现8字形”是不可能的。

5、另外,又要对不起你一下下,你没有基本的判别能力,这导致你在第76楼的图片说明中不加辨别地引用了新闻稿“利钦斯博士在美国新墨西哥州南部威勒峰上对月球进行拍照,为了观察,他选择在月球月,在月球月中包括北半球的夏至日。由于月球沿一椭圆形轨道运行,椭圆形轨道与黄道倾斜5度,因此月球的实际位置与其平均位置不同”看到这个新闻稿错在哪里了么? 就错在“月球月”三个字上,那是一个翻译错误,正确的翻译应该是“朔望月”,你如果具备足够的天文学知识,应该一眼就判断出这一点。

还是那句话:做人要踏实,要认真学习基本知识,不要急于树立不牢靠的所谓“权威”;在遇到批评时,要认真反思,避免再犯,不要硬撑到底。你看看,你在本贴中的每一个发言,都是错误的,没有一次全对,而且令人啼笑皆非的是,都错在常识上

记住,在跟别人讨论问题时,要心态平和,不要别人指出你的错误就恼羞成怒,这是不好的,情绪是会戕害自己的,要反思呀。



作者: 初中生    時間: 2008-4-19 01:00 PM

嗯,我又看到了你在第78、79楼的发言,我明白了一点,原来您上网是要别人认可你“很有水平”的,不然你就不会回答问题,那好吧,我说一句:“为了让wzlz回答问题,我姑且说一句‘wzlz懂得很多学科的名称,比如拓扑学、混沌学等等’,这样行了吧? ”

那好,你回答问题吧?你用什么学科的知识来回答都可以——

1、无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?

2、古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?


哦,忘了提醒你一句,这一句也是提醒大家的,日后大家如果碰到满嘴学科名称比如拓扑学、混沌学...但是却随时随地犯相关学科普通常识错误的人,大家要小心。
作者: wzlz    時間: 2008-4-19 09:46 PM     標題: 初中生,不改名号,就不给你答案

1、无量纲竟然还可以被笛卡儿坐标系局限住?它都无量纲了怎么还会有笛卡尔坐标系什么事儿呢?

2、古人的数学模型可以见《二三子》?这个《二三子》是帛书《二三子》吗?如果是的话,那么wzlz你读过这个文献吗?要是读过,你告诉我哪里看出一个数学模型来好吗?



躲在祭祀几凳下的小鬼,偏偏要装门神
守门需要智慧,而你只会胡闹。
我听到“一分为二”的幽灵在说:“谁是我们的——,谁是我们的——”
我也听到站在门口的门神在说:“上帝归上帝,恺撒归恺撒”
我还看到门内哪个假上帝给守门的门神说,:“先问他们一个问题,从狗洞里爬出来吧,给你——”。
在我的眼睛中,里面的非上帝,门神也非真神(只是个小鬼)

按照下列思维范式考虑月相者,在我眼里,等于1000/4

(第一阶段 二阶段 三阶段 结束之日 结束之日 结束之日
一阶段 二阶段 三阶段 四阶段
开始之日 开始之日 开始之日 开始之日
的交接点 的交接点 的交接点 的交接点

新月 Xin Yue 上弦 满月Man Yue 下弦
朔日n Shuo Ri Shang Xian 望日Wang Rinnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn Xia Xian Hui Ri 晦日
初一 Chu Yi 月半 Yue Ban Yue Di月底
|¬¾¾¾¾®|¬¾¾¾¾®|¬¾¾¾¾®|¬¾¾¾¾®|
一四分阶段 二四分阶段 三四分阶段 四四分阶段


第一个交接点,朔(新月),必定是初一。

其余三个交接点,上弦, 望(满月),下弦在阴历月中的那一天?这是一个有争执的问题。传统的中国农历中秋节是在阴历的815日。俗称“八月半”。为了确证中秋月满
的阴历日期,作者先查看现代《万年历》中公元1991年到2000年的农历八月初一和月底的阳历日期。作者手头的这本现代《万年历》的年表,始自公元1920年。终于公元2050年。然后根据爱思裴乃克的《五千年四分月相历谱》把这10年的农历八月四分月相日子和时刻列在同一表中。下面的表2 是公元1991年至2000年,农历八月四分月相日的分布实况,北京时刻。根据这个分布实况,作者作了一个分析。)

锐山,我可是在说月相研究思路哟,在考古板块时,我就说过,在坛子里,我不怕权威。
有关上述思维范式,把“朱先生”研究结果带入死胡同。路径错误,结果必然错误。
结果是,1000/4
关于1000/4的结果,历史上的记载如下:
“二百五”来历
1
、从前有一个秀才,为了考取功名废寝忘食发奋苦读,可是终其一生都不曾中举,连儿子都没有生。到了晚年,老秀才终于心灰意冷淡泊名利了,于是喜得贵子,晚年膝下添得双丁。秀才回想一生成败,不由得感慨万千,于是给两个儿子起名:一个叫做成事,一个叫做败事。从此秀才在家闭门课子,日子过得和乐融融。一天,秀才吩咐妻子道:“我要去集市上逛逛,你在家督促二子写字,大的写三百,小的写二百。”秀才赶集回来之后询问二子在家用功如何,老婆回答道:“写是写了,不过成事不足,败事有余,两个都是二百五!”
  2、苏秦是战国时的一个说客,他身佩六国相印,一时很是威风,但也结下了很多仇人。后来,他终于在齐国被人杀了,齐王很恼怒,要为苏秦报仇。可一时拿不到凶手,于是,他想了一条计策,让人把苏泰的头从尸体上割下来,悬挂在城门上,旁边贴着一道榜文说:“苏秦是个内奸,杀了他黄金千两,望来领赏。”榜文一贴出,就有四个人声称是自己杀了苏秦。齐王说:“这可不许冒充呀!”四个人又都咬定说自己干的。齐王说:“一千两黄金,你们四个人各分得多少?”四个齐声回答:“一人二百五。”齐王拍案大怒道:“来人,把这四个‘二百五’推出去斩了!”“二百五”一词就这样流传下来。

  3、牌九(旧时一种赌具)中有“二板”(四个点)和“么五”(六个点)两张牌,这两张牌配在一起就是十个点,在推牌九这一赌博活动中,被称为“毙十”。它在牌九里是最小的点,谁都比它大,它什么牌也“吃”不了,所以人们就用“二板五”(二板和么五的简称)这个词来戏称什么事也做不好也管不了的人。时间久了,就把“二板五”叫成了“二百五”。在香港,习惯上又称为“二五仔”。

  4、唐朝的长安“市长”京兆尹权势很大,出巡时有庞大的仪仗队伍。在最前开路的小吏原为一员,官名叫喝道伍佰,他手里拿着一根长竿赶开路人。后来,喝道伍佰增为二员,但长安群众并没有以两个伍佰称他们,反而说他们是共称伍佰,于是每人就被称为二百五,又因为他们每人手中持一长竿,所以又称他们为二秆子。今天,二百五与二秆子都是莽撞、无礼、粗鲁之人的代名词,

  5、古代人用银子按两划分,一般五百两是个整数单位,用纸包好,有点像我们把硬币包一包,当时包五百两是为“一封”,而二百五十两就是“半封”银子,因为跟“半疯”谐音,所以以后人们也城疯疯癫癫的人做“二百五”。

  6、从前有一个傻瓜,有一天他去卖传家至宝,宝物上写“卖尽二百五十八两”,结果他卖的时候有人和他讨价还价,硬是只给250,他想250250,于是卖得金子250两,很多人笑话他,八两金子很多的,笨蛋。从那以后人们就把做事糊涂的人称为二百五。

作者: 初中生    時間: 2008-4-19 10:34 PM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-19 09:46 PM 發表。
初中生,不改名号,就不给你答案

对不起,我不稀罕你的什么“答案”,论坛里谁都看得出你没有答案。谢谢你陪我玩了这几天,我不会改账号的,因为我只有这一个账号。
作者: leo5588    時間: 2008-4-20 12:04 AM



引用回應:
原帖由 紅塵擺渡 於 2008-4-19 07:19 AM 發表。


如以康德的經驗實在論來說﹐時間、空間是屬于先驗性的。並不一定由外在空間或空間中的客體而來。最簡單的證明就是人的節奏感(時間觀念之一種)或音樂感是與生俱來不由外部給予。

時間同空間以經驗實在論來 ...

不好意思,让老师见笑了。可能因为末学的知识有限,所以把复杂的东西简单,笼统化了。
学生的想法可能比较幼稚。学生觉得古人在最开始观测月相的时候看到的只是自己看得到触不着的空间中的一个物体,可是随着这个空间中物体不断变化自己身边人,事,物也在变化,为了弄清这个空间中物体变化对自己身边人,事,物变化有什么影响所以创立了最开始的八卦。用我们现在的眼光来看最初的八卦也许就是一个时间的变化图。后来经过古人长时间的观察找到了月相变化和身边事物变化的某种规律,然后演变出一些数学公式,通过这些公式来推算出人,事,物的变化。在后来引出古人的一些哲学思想.
作者: wzlz    時間: 2008-4-20 12:38 AM     標題: 正解

古人在最开始观测月相的时候看到的只是自己看得到触不着的空间中的一个物体,可是随着这个空间中物体不断变化自己身边人,事,物也在变化,为了弄清这个空间中物体变化对自己身边人,事,物变化有什么影响所以创立了最开始的八卦。用我们现在的眼光来看最初的八卦也许就是一个时间的变化图。后来经过古人长时间的观察找到了月相变化和身边事物变化的某种规律,然后演变出一些数学公式,通过这些公式来推算出人,事,物的变化。在后来引出古人的一些哲学思想.

所以,用当今的数学公式,去套古人思维,本身就是一个荒唐之事。
在来什么权威,加上看门的,跑龙套的,真实的是一群傻蛋。
但是,有人不傻,谁,费正清研究所的朱先生。
他要什么?《周易》在时间维上的话语权。
为什么要这个话语权,因为《周易》是百经之首。
因此,这个题目,从开始,就被马甲为“初中生”搅乱了。
给出“非二”(不一不二)答案
  "Reports that say that something hasn't happened are always interesting to me, because as we know, there are known knowns; there are things we know we know. We also know there are known unknowns; that is to say we know there are some things we do not know. But there are also unknown unknowns -- the ones we don't know we don't know."
  “那些对还未发生的事做的报导,常常是我们感兴趣的,因为据我所知,有已知的已知,我们知道有些事我们知道。我们也知道有已知的未知,就是说我们知道有些事我们不知道。但也有未知的未知——那些我们不知道我们不知道的。

作者: 初中生    時間: 2008-4-20 01:41 AM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-4-20 12:38 AM 發表。
Reports that say that something hasn't happened are always interesting to me, because as we know, there are known knowns; there are things we know we know. We also know there are known unknowns; that is to say we know there are some things we do not know. But there are also unknown unknowns -- the ones we don't know we don't know.

呵呵,连美国前国防部长拉姆斯菲尔德为发动伊拉克战争(一场人类历史上著名的“欲加之罪,何患无辞”的战争)辩护的臭名昭著的言辞都搬出来啦?知道拉姆斯菲尔德是为什么下台的么?知道什么叫做“恶棍的墓志铭”么?这就是恶棍的墓志铭!

一个连拉姆斯菲尔德如此邪恶透顶的言论都时刻铭记于心的人,其内心之肮脏、为人之奸诈,实在值得人们思量。一个头脑里深刻烙上美国统治集团流氓思维印记的人,其企图之阴暗、目的之险恶,实在值得人们思量。记住伊索寓言里《农夫与蛇》的故事吧,记住昆曲《一捧雪》吧,记住京剧《十五贯》吧!

一个口口声声中国文化如何如何的人,竟然在不经意间暴露了他深藏内心的秘密,结合到近来发生在世界上的种种反华事件,以及在这些反华事件中急不可耐地跳出来为西方辩护的那些原来口称“爱国”的人们,其间意味深长之处,岂不是发人深省的么?
作者: leo5588    時間: 2008-4-20 02:55 AM

学生在这里冒昧的说一句,两位老师不要相互攻击了。所谓文无第一,武无第二,两文老师就是互相争上一百年恐怕也不会有结果。其实两位老师都是在研究我们祖先留下的东西,都是以身为中国人为荣。每个人都不是万能的,以两位老师的才学如果能放弃争执,取长补短共同研究实乃我等末学之幸,论坛之幸,易学之幸!
作者: 紅塵擺渡    時間: 2008-4-20 03:05 AM



引用回應:
原帖由 研究京氏 於 2008-4-19 10:56 AM 發表。
趴在电脑前的小狗狗都明白什么是"无量纲"了

我还没有明白.

无量纲的无量,是无限的意思么,GOOGLE搜到 ...

師兄﹐

有量網的意思為四維空間可度量的系統的結集﹐比如牛頓力學之程式中的元素M代表質量﹐L代表長度﹐T代表時間。這些元數各有各的單位﹐如長度是MM、CM、M之類﹐不能混淆。在談物理學上這個是相當重要的基礎概念。故此初中生兄先提出弄清楚言說的立場﹐然後再行討論。

無量網則是單位為1﹐例如10個橙中有1個是壞的﹐那麼1個橙/10個橙=>1/10即0.1 或10%是壞橙。此比例或比值即為無量網。幾何數用的都屬于無量網。黃金分割、律數等亦屬無量網。

籠統的說依物理是有量網﹐依純數學是無量網。
作者: 紅塵擺渡    時間: 2008-4-20 04:03 AM

leo5588兄﹐

不用客氣﹐大家交流交流而已。原來您的看法如此﹐多謝分享。
作者: 山里山外    時間: 2008-4-22 07:07 PM     標題: 后学也来说两句不是之处望见谅

先后天八卦 于月相纳支在后学一本古籍中叫[太阴朔望弦升降图]
纳卦取义
初三晚月见在庚方象于震卦故震纳庚[月象图]月象如此似于震卦
初八晚月见于丁方象于兑卦,故兑纳丁[月象图]月象潜光似于兑卦
十五月见于甲方象于乾卦故乾纳甲[月象图]月望团团似于乾卦
十八月见于辛方象于巽卦故巽纳辛[月象图]月象下消似于巽卦
二十三早月见于丙方象于艮卦故艮纳丙[月象图]月象又消似于艮卦
二十九早月见于乙方象于坤卦故坤纳乙[月象图]月象无光似于坤卦

乾纳壬对巽纳辛,辛壬会而聚辰同库在辰也.艮纳丙对坤纳乙,乙丙交而趋戌,同库在戌也,震纳庚对兑纳丁斗牛纳庚丁之气.同庚在丑也,乾内卦纳甲对坤外卦纳癸金羊收癸甲之灵同庚在末也.
太阴晦朔望弦以甲为地面,似乙为太阳,丙丁戊已皆太阴如丙已会太阳,人在地上见其皆为朔......末完待继
作者: 小玩易    時間: 2008-4-23 01:35 PM

可惜啊,看不到,努力
作者: homan    時間: 2008-4-23 07:42 PM

先生,你這個貼子有權限.....我不能看啊.....不過,我也很想看看....
可不可發一件給我啊? 或者是改掉權限呢???
謝謝你啦.....
作者: qxr    時間: 2008-4-24 12:12 AM

可惜了,级别不够看不到
作者: maijoe    時間: 2008-4-26 11:42 PM

我都想睇啊,比我睇
作者: 遊子    時間: 2008-4-30 01:07 PM

納甲法以卦象附會月相屢見不鮮!而以納支附會月相銳山先生頗算首位提出來,很想看!可否放寬權限。。。
作者: 它山石    時間: 2008-4-30 05:17 PM

月相是指用地球上肉眼观察月亮周期变化的规律。从月相周期性规律的角度看可量。从数学上看,周易八卦是古代的数学模型,以月相的盈亏周期起数,因数学本身就是门解释现象的语言,所以可通过函数来表达。但数学上又有测不准现象,对于无序误差(月相的不规则变化)又无量,因误差是为变数,变数非一定条件不成定数。所以从宏观上看可量,从微观上看又是无量的。

作者: yjvc    時間: 2008-5-1 12:39 PM

可惜了,级别不够看不到 ....
作者: leohome    時間: 2008-5-2 02:23 AM

提供給大家參考
http://140.128.55.25/user197/e_news/0001/e_m_134%5B1%5D.swf
及維基百科解釋
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%88%E7%9B%B8
作者: 秋山楓    時間: 2008-5-2 11:37 PM

我也是等級不夠無法觀看
加油囉
作者: leo5588    時間: 2008-5-3 12:43 AM

学生有些历法上的疑问,史料记载夏王朝的正朔定为正月一日,商王朝正朔定为十二月一日,周王朝正朔定为十一月一日,秦王朝正朔定为十月一日。公元前一零四年,西汉第七任帝刘彻改用夏王朝历法,正朔定为正月一日,一直沿用到今天没有改变。先后天八卦与月相纳支的关系要用那个朝代的历法来看呢?
作者: gxqzdd    時間: 2008-5-4 10:13 AM

大陆有一本书<<周易六十四卦浅解>>(汪忠长?)著,有解解.但无兄之详细.
作者: wzlz    時間: 2008-5-4 04:37 PM     標題: 给出一个朱永棠师兄的文章,初中生,你可知道“文化导向”

费正清研究所出来两个牛人,师弟得到前首辅收罗,并贴上科学标签,NASA,你一个凳几下的小鬼,充什么门神?

维明:世上没有“新儒学”

http://news.sina.com.cn/c/2008-03-19/113215180743.shtml

杜维明先生是当代新儒家代表人物之一,现为哈佛大学教授、哈佛大学燕京学社社长

http://www.sina.com.cn 2008年03月19日11:32 新民周刊  美国哈佛大学燕京学社社长杜维明教授专访  撰稿·河 西(特约记者)

   在虹桥龙柏饭店见到杜维明先生已是黄昏时分。一开始我们谈起熊十力的曾孙女和上海书店出版社最近为纪念熊十力逝世四十周年而出版的《十力丛书》,这位 68岁的新儒学新一代的领军人物也不由得感叹时光匆匆。熊十力的曾孙女熊明心在复旦上大学一年级的时候杜维明见过她,这一晃就六七年了。  从熊十力到新儒学,一步之遥。我们的访谈马上切入正题。他一再强调儒家与政治的关系,并不如有些人所想象的是 “国家机器的帮凶”,儒家的真正精神是孔子所说的“知其不可为而为之”的孤往精神,这种精神在熊十力、梁漱溟、马一浮等一代学者身上已经体现了它的风骨。   儒学到熊十力当然没有终结,杜维明觉得儒学可以介入到现代事务中去。“我们没有一个西方意义上的市民社会,但多元的倾向越来越明显。”他对记者说,“企 业、媒体、政府、学术和各种不同的职业团体发展出一个平台,对国家出现的重大问题以负责任的态度来进行讨论,进行公共论理,并使这些论理成为政策设定时重要的参照,这也是儒家可以发挥其功用的一种方式。这是民主化非常重要——也是在中国切实可行——的一条路。”他的语气和闲聊时大不一样,分明是凝重了许 多,在他眼中,儒学从来不是固步自封的传统学科,它的观念从来不仅仅停留在《论语》或《孟子》等几部两千年前的小册子里,它关注现实,关注民生,并希望在现代化的语境中发展自身。  当儒家遭遇政治  新民周刊:在中国历史上,儒家和政权是结合得非常紧密的,特别是独尊儒术之后。对此您怎么看?   杜维明:如果我们把儒学史分得更细一些来看,儒家传统在先秦、两汉、魏晋、唐、宋、元、明、清都是有分别的。如果你笼统地说它和政权的关系,可能会淹没许多问题。孔子、孟子和七十二贤,基本上都是民间讲学,是社会力,和现实政权有些互动。他们当时的政治理念,这一套政治理念在现实中无法施行,所以他们看 不起当时的君王。孟子不是说:“说大人则藐之,勿视其巍巍然。”孔子和鲁国有了矛盾就走了。他们有一套政治理念,就核心来说,就是政治不是权力的分配,政治是为所有的人创造一个人格发展的环境。在政治上面,他们可以说很不得意。但这是理所当然的。他们本来就没有这个意愿。另外儒家又没有掌握很多的经济资 源。  可是经过好几百年的努力后,儒学已经成了非常重要的显学,这完全通过教育。汉代开国七十年,推崇的是黄老之说。一直到汉武帝才独 尊儒术,虽然是董仲舒提出来的,但真正付诸实施的其实是公孙弘。公孙弘是趋学阿势之辈,《史记》里对他的批评很厉害,因为他整个放弃了儒家基本原则,去投靠现实政权。一般学者认为这一时期既是儒家的政治化,也是政治的儒家化,瞿同祖称之为:“中国法律的儒家化”。汉代晚期太学发展之后,学生有好几万人,汉 代的儒家气派很大,对政治有很大的导引的作用。汉武帝本身不信儒家,信黄老之说,但儒家的学说到了西汉影响力已经不容忽视。这可以说是儒家和政治的一个互动的开始。  新民周刊:佛教传入中国后儒学受到了很大的冲击,儒家对于当时政治的影响是否也有所减弱?  杜维明:因 为佛教的进入,因为魏晋玄学,儒家有一段时间不成为精神世界的主流,但是在政治上有它的影响力。唐代的经学非常重要,虽然唐代受佛教和道教的影响已经很大。唐玄宗亲笔写过《孝经》。宋明理学兴起后从中国影响到东亚。宋明时期皇帝的权力要比汉代增加很多,但宋代大臣和皇帝却可以“坐而论道”,可以平起平 坐。你看王安石、司马光的影响力,乃至二程给皇帝讲学,皇帝听得不耐烦,他们还可以批评他。后来有些学者会认为他们有些过分的严厉了。那个时代的大儒,像张载、朱熹,抗议精神非常强,朝廷很少可以笼络他们。  元代,忽必烈是蒙古族中真正受到儒家文化影响的一个重要人物。忽必烈建立朝廷之 后,出现了两个人物,一个是刘英,一个是许琚C忽必烈一招,许痟N做官。人们说他过火了,太热衷于政治了。他说:“不入此道不行。”刘英招三次,他不去, 人们就说他太傲慢了,他说:“不入此道不尊。”这其实反映的是一个儒家关于尊道和行道的问题。  新民周刊:明之后,文字狱盛行,虽然东林党也进行了一些知识分子式的反抗,但结果是悲剧;吕四娘进行了一些民间方式的反抗,但结果是传奇。在明清时期,儒家是否完全被政权所压制?   杜维明:明代废除宰相,以六部取而代之,所以早期大学士和后期宦官的权力很大,对知识分子的残害令人发指。但还是出了像王阳明这样的人物。王阳明之后的知识分子影响就更大了,出现了三个观念,一是公,二是私,三是官。日本儒学认为官就是公,私就是一般的老百姓。明代中期以后,对这些有非常明确的认识,如 果朝廷变成一个私欲集团,我们就批评朝廷并非天下公器。明代知识分子的抗议精神非常强,大儒几乎都不是官场的依附。黄宗羲就宣称自古以来所谓的儒学都是受政治利用的,所以后来发展出像东林党这样关心国家命运的知识分子群体,他们所认同的是人民的福祉,是天命是天道,而不是政权,这也非常明显。   明朝受到也先所代表的蒙古游牧势力的侵袭。英宗皇帝御驾亲征,结果战败被捕,也就是著名的土木之变。也先要挟说把皇帝放回来也可以,但需要答应苛刻条件,整个朝廷一筹莫展惊慌失措。于谦就和朝廷内部达成协议,再立一个皇帝,即景帝朱启钰,说景帝已经即位,你送不送英宗回来,都没关系。也先最后把英宗放 回。这个事件说明了什么问题?以于谦为代表的知识分子所认同的,是皇帝的位置,不是这个人。孟子就认为,杀独夫不是杀皇帝。所谓君君臣臣父父子子,君要像君,臣要像臣。君要不像君,臣就可以不像臣,可以辞职也可以革命。在这个情况下,已经可以看出知识分子的抗议精神,如果知识分子只是依附于政权,那么会出 现这样一种非常“现代性”的处理方式吗?  最大的改变是清代。因为清代的这几个君主太杰出了,特别是康熙、雍正和乾隆。满族就一百多万 人,想要控制中国,他们是无所不用其极,想要利用儒家资源,作为他们控制中国的手段之一。文字狱是一个很好的例子,但事实不只如此。我举一个例子就能说明问题。有一个地方官向朝廷建议,他的父亲能不能入文庙。这本来是很正常的事情,因为他的父亲在社会上受到尊重,也以孝道闻名,许多人也认为朝廷应该对他做 出肯定。结果乾隆得到奏议后大怒,觉得进文庙这么大的事,你一个地方官怎么可以定呢?在治罪之前定了他的罪是死刑,在治罪过程中只讨论他怎么死法:凌迟、剥皮最惨,腰斩比较方便点,最后大概是腰斩。这就可以看到清代的皇帝多么重视儒家资源,这在中国历史上从未出现过。  新民周刊:儒家与政治的问题在于,如果儒家和政权结合,成为一个利益共同体的话,它就会出现问题。而如果完全依靠道德约束,面对权力和金钱的诱惑,它的抵制力是否也太薄弱了?   杜维明:完全不是简单地依靠道德约束,这是对儒家一种片面的看法。儒家这个独立自主的传统,靠的是“礼”。这是非常复杂的系统,不是靠个人的道德自觉、 良性理性,不是这样。它有一套非常严格的制度,而这一套制度绝对不是我们所谓的礼貌,也不是“吃人”的礼教,而是整个社会的规范。将中国传统的礼和法分别 开来,特别是礼和行分别开来,那对于礼在社会上的作用的理解就太片面了。这个礼,用现在英美的术语来说就是习惯法,儒家大半的内容就包含在礼里面。在这个系统中,一般老百姓受到的约束比较少,主要是社会精英,他们受到的影响力太大了,根本不能违背。  其中,最不自由的就是皇帝。黑格尔曾 经说过,中国只有一个人是自由的,其他人都不自由。这是荒谬的,甚至是无知。皇帝进入朝廷以后就是一个公众人物,皇帝从来没有隐私权,皇帝不论在何处,都有公共的眼光在盯着他,历史学家在关注着他的一举一动,包括他的性生活都在人们的关注之下。后宫不是妓院,不能乱来,仍然需要遵循一套规范。  也许可以对中国所有的皇帝做人格分析。很多人很小就做了皇帝,结果就出现压抑人格,很多人是平庸之辈,真正的英主不多。大半因为压抑就不愿意上朝,否则他每天四点钟就得起来。   中国有一套非常复杂的礼法体系在控制社会。到了晚清覆亡之后,许多习以为常的社会礼法规范逐渐消亡了。比如回避制度,广州地区考出的进士,绝对不会再把他派回广州。所以要形成一股地方势力非常困难。英国17、18世纪启蒙运动兴起的时候,他们就认为中国的文官制度在世界上处于领先位置,所以他们就学中国文官制度。我想这不是什么荒谬的事情。  纳入全球化的儒学  新民周刊:是否也可以这样说:晚清之后的礼崩乐坏是儒法社会逐渐消亡的重要内涵?  杜维明:说鸦片战争之后儒家的一些社会价值已经荡然无存了,我也接受。但为什么会出现这种现象呢?从鸦片战争到新中国成立,每十年都会有很大的变化,社会的折腾更是不得了,整个儒家所标示的价值观和制度性的约束力都已完全丧失。  但虽然如此,我们对儒家中称之为“心灵的祭洗”的作用仍然需要进一步的思考。反儒家最全面的基本上是知识分子,而且是最好的一批知识分子。反而在民间,基础的教育保证了他们和儒家的精神联系其实并没有断。   有一点值得注意,从传统中国来看,儒家的价值从一代传到另一代,最重要的角色是不识字的母亲。当代中国有影响的人物,包括毛泽东和蒋介石,都是受母亲的教育多一些,有时候父子之间的关系反而非常紧张。孔子是无父之子,他三岁就丧父,孟母三迁的故事其实突出的就是母教精神。  新民周刊:学术界也有很多人注意到这样一个现象:上世纪初,留日的知识分子对革命的兴趣,他们反对传统、反对儒家的热情要远远超过留英美的知识分子,您觉得主要原因在什么地方?   杜维明:这也是我一直在问的一个问题。当时日本脱亚入欧的意识非常强,根本就看不起中国。你看鲁迅的形象,太像夏目漱石,完全是日本知识分子的形象。那个时候,他在日本肯定有很多深刻的感受,那是毫无疑问的。日本的知识界的传统没有断,儒学的研究在17世纪之后,每一代人的谱系都可以列出来,越现代化,日本的特色就越凸显出来。  当时日本与中国来往非常方便,一逃就逃到日本去了,孙中山的革命与日本也有很密切关系。日本的文化很厚,文 脉又没有断,对马克思主义的理解很多都是通过日本的。可是问题在于,今天在日本留学的学生人数并不少,在日本大学讲学的人也很多啊,而今天日本学术界对中国的影响与当时不可同日而语。什么原因我也搞不清楚。现在好像反而是欧美的一些极端的思想更能影响中国。  新民周刊:在新儒家诸家中, 梁漱溟的精神确实是让人非常震撼。现在大家也谈得很多了,“文革”前后,梁漱溟、熊十力、陈寅恪、马一浮等传统知识分子,特别是新儒学的这几位代表人物所 表现出的坚持信仰、不妥协的态度让人非常感动。可是像金岳霖这样的知识分子却是自觉地将自己三四十年代的思想全部推翻了。而冯友兰的晚年的转变也让人困惑,新儒家内部的分别是否也很明显?  杜维明:梁漱溟被臭骂以后什么都不讲。到80年代,我去看过他好几次。后来我和汤一介等人一起发起中国文化书院,他是书院导师。那次他的讲话使我非常受感动。他80多岁的老人不愿意坐下,站着,声如洪钟,完全不用稿子,思路非常清晰,讲了一个多小时。   刚刚讲到新儒家的这批人,其实很复杂,每个人的情况都有些差别。其中张君劢可能研究的人最少。我看过他一次,他后来在美国去世。他所认同的就是所谓的 “宪法主义”。20世纪二三十年代,他从德国的理想主义出发,就想中国怎么样可以走向宪政。后来人们批评他,觉得他的思想有点要走德国国家社会党的方式。他和梁启超从巴黎和会回来以后就提出人生观的问题。其实他的贡献非常大,非常值得研究。  贺麟也是非常奇特。他在解放前写的有关中国儒学能否复兴、中国哲学的发展道路的文章,在现在读来仍然有非常大的感染力。但是我在1980年见到他时,他已经绝口不提儒学的事了,兴趣完全在西方的社会学。  熊十力在1968年去世的时候很惨。当时他的记忆已经很不好了,从他的《存斋随笔》中那些重复的地方可以看出来。他还在努力地奋斗,使他的那些理念还能够坚持下来。   冯友兰变化大,写出《论孔丘》,认同斗争哲学。我也到他家去看过他几次。《中国哲学史新编》第七册他又从斗争哲学回到他的和谐观,就是《贞元六书》的理念。他从张载“必和而解”出发最终走向四句话:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”实际上晚年的时候他已经转回儒学。   在我看来,他们中间最突出的一个学者其实是华东师范大学哲学系的冯契教授。他提出智慧说。我觉得他最大的贡献就是将中国古代哲学儒家修身哲学与马克思主义实践论中间的复杂关系做了一些梳理。他的手稿在“文革”时候全部散失,从 80年代起重新凭记忆来写,写了几百万字。  新民周刊:新儒学在进入港台之后,又发生了一些变化,他们试图沟通中西方的传统,但似乎收效甚微。  杜维明:这一代儒者,他们做了什么工作?就是试图将西方文化在当时中国有很大影响力的核心价值与儒家的基本精神结合起来。你也可以说儒家经过一个西化的过程,这是他们的努力。   当然1949年以后谈儒学的主要在香港和台湾。香港就是新亚书院,台湾就是东海大学。在那时,主要以唐君毅先生所提出的“人文精神之重建”——以儒家为 代表的比较宽泛的人文精神——来对中国20世纪发生的问题提出一些框架性的回应。不论是唐君毅、牟宗三、徐复观还是钱穆和方东美,都在做这方面的工作。一方面是能不能使儒家西化,另一方面则是儒家和现代化之间的关系。儒家能否成为现代化的资源,现代化又对儒家造成了怎么样的转变。而我们这一代人所做的事, 其实就是要将儒家带入世界。比如用英文来研究。不用英文,那就局限在东亚世界,用英文的话就能进入西方世界。  我觉得新儒学这个概念其 实是不能够成立的。为什么呢?我们不会说现在的基督教是新基督教,佛教是新佛教,为什么会有新儒学这个名词?西方在讨论宋明儒学的时候,用了一个术语是 “NewConfucianism”,现在说新儒学,就变成“NewNewConfucianism”。  新民周刊:如果“新儒学”的“新”不能够成立,这将动摇我们所有对话的基石。   杜维明:假如有新儒学,就会有后新儒学,新新儒学,每一代的儒家和儒学都会有分别。而我一直希望能用“儒学的第三期发展”这个概念。虽然这个概念也有争 议,但我认为这是完全能够站得住的说法。第一期是儒家从山东曲阜的地方文化发展成中原文化的主流,一直到汉末;第二期从宋明儒学发展到东亚文明的基石,一直到19世纪;第三期是你刚刚讲到的晚清礼崩乐坏之后。我们要思考儒学的第三期发展前景,到底它还有没有发展的可能性?如果进一步发展,那绝对不仅是从中国,也要从东亚和全世界来考量,因为全球化的关系,中国已经成为世界的一部分。  基督教、佛教和伊斯兰教都是全球性的,你不懂梵文也可 以深入佛教的研究,你不懂希伯来文也可以深入基督教的研究,你不懂阿拉伯文也可以深入伊斯兰教的研究,是不是也可以有一批不懂汉语的学者来研究儒学?是否可能出现不懂古代汉语而成为儒学第三期发展的贡献者?这些非常值得我们考虑。-


作者: 初中生    時間: 2008-5-5 02:48 AM



引用回應:
原帖由 wzlz 於 2008-5-4 04:37 PM 發表。
费正清研究所出来两个牛人,师弟得到前首辅收罗,并贴上科学标签,NASA,你一个凳几下的小鬼,充什么门神?维明:世上& ...

哟,你又来啦?呵呵。好吧,给你个面子,这是我就本主题最后一次回复你的帖子,以后别提我的名字了,因为你不符合跟我交往以及斗争的标准,也就是说,你现在还不够资格做我的朋友或者敌人。我老实对你说句话——我不喜欢跟我看不起的人打交道。记住这句话!这是我一贯的行为准则。
作者: jackchan_b2b    時間: 2008-5-5 04:50 PM

一些自身浅见关於观月亮溶入月历法抑或纳干支法。
天空中如能有方向必有八卦之位,但,是先有方位《如东南西北,东南等方位》或先有卦位,抑或两者本为一体;再由后人《指非八卦原创者》补上方位及其他种种如季节、音符等等?

相信必是有些根据牵引出来?那又是什么牵引出种种?
也许是太阳、也许是月亮、更也许是水或火或树木或流动的气或土地或当时未被了解的矿物或夜空中闪烁的星星。

且不论上述众多的“东西”,以太阳及月亮来看。事因其他六样“东西”,虽存在但难以捉摸。但日及月又不同了,如在同一个地点,分不同的“时间”观望会有一些规律性的重复。所以,古人也许容易定位置来观物但不知时间为何物。白天受太阳的照明,到了晚上受星体的照明。太阳光的刚烈及刺眼,也许只能让观望者有限制的了解其白天晚上相对太阳的位置或“变化”。

但到了夜晚,再观望,什么是最亮丽的星体?单星、群星、抑或是月亮。如我是观望者,必以最简单的,最直接的星体来观察。……月亮。慢慢的,方位、日夜之分、历法或时间观念及其他种种才演化出来。而其他种种与八卦相关的演变物,相信也许是古人对“关连”的一个概念。续而引出多样八卦相关的事与物。八卦与易经在本人想法,是历经长时间及多位人物演变成的。绝非一人之手,要不怎会有三易呢?

先后天的卦位为何有分别呢?也许是周文王在以先天卦位观月而有所发现,引出了后天卦位?至於乾为先、艮为先或坤为先在三易中,为何会如此呢?相信也是值得硏究的。如文王为何引用帝出乎震而非乾呢?难道他认为东方是一切的开始或一日之始,太阳出于东方……帝出乎震也!
其实,如果以另一个想法去看,其他卦会否也可成为八卦中的起点?


换句话说,月亮或太阳成八卦,再纳干支,配阴阳五行,是历经长时间多精力再加事实求是、追根究底、诚实可靠、得失中反复观察硏究而成。

相信古人当时不晓得月亮这星体本身是不会发光的吧!要不,现代人就没得玩了,哈哈!

当有了这日月天空中的星体为基础或定位体,再来是看看他们俩对周围的影响及变化了。因他俩是不变的。成了往后人们硏究变化的不变体。

我想,八卦即八方位从此出世。但为何是八个而不是二十四个抑或三百六十个呢?相信这和人及环境进化有关吧!换句话说,如当时观察者,发现了二十四方位,那我们就没了八卦而是二十四卦了,等等。

回到夜观月亮,因她在平常的天气下是亮丽而不刺眼,也许就成了硏究较多的星体了。当然,往后的观察者在思考上有所进化,又发现了太阳才是不动体而在历法或其他种种有所改动。


作者: leo5588    時間: 2008-5-6 04:09 PM

很高兴又见到初中生老师及wzlz老师的帖子。
学生有几句话想对各位研易的老师说,有些人把孔子所传的《易经》认为是易学的全部其实是不对的,我
们需要搞清楚的是周易,《易经》与易学之间的关系。
易学自古就有象数派及义理派两种流派,而后在这两大派的基础上又细分出象数、机祥、图书、义理、儒
理、考史等六个宗派。秦汉之前就以出现了阴阳易、儒易、墨易、兵易、法易、名易、道易等,拿我们今
天所认定的《易经》来说又包括伏羲易、连山易、归藏易、周易、河洛理数、医易、焦氏易,扬雄易、邵
氏易等等几大部分。又因为派系不同,义理派认为《易经》中的哲理才是修身,治国的重要理论法宝,考
古派则认为义理派连《易经》中原文的理解都不对还谈什么哲理。而象数派认为人能用易,是为知易,义理派连占卜都不懂所以不是《易经》正宗,认为考据派则将现代的一些科技成果与《易经》联系起来,过分夸大《易经》的功能,古史派则认为,大家都不对,其实《易经》就是一部史书而已。流派的纷争使大家都存在片面的问题。其实义理派的理论往往也是象数派的占卜依据,象数派的理论往往可以补充义理派的理论,考古派可以使大家对易学有更正确的认识,古史派可以为易学注入新的内容,考据派则可以将易学与现代科学联系到一起,为易学指明一个新的发展方向。各个流派如果能放弃门派之争,互相取长补短一定会使中华之易学有更大的成就。
作者: jackchan_b2b    時間: 2008-5-7 12:12 PM

在读了锐山先生对月纳支的观点,曾有查阅过其他民族的历法的来源,但一般都是网站所贴,故不敢妄为。但有一篇傣族天文和历法有转贴于此,方便各易友参考。
各易友如有兴趣可参考傣族、彝族、穆斯林或回教《因本人自小在回教国长大,故对其历史有所阅,但不精通》及南美早前文化的民族。

譬如在傣族有分大小傣族历法,而阳历用于年、阴历用于月。而且,傣族一星期有七天而每天之开始为星期日,一,二到六。如以星来代表又为日、月、火、水、木、金、土。在现代泰语中,星期日及一为日及月的意思但其余五个,恕小弟学浅还没理解。且暂无缘会见能给小弟一个满意答复之人。
而且,一个星期共有八尊佛祖像,代表每个泰“傣”人的生日之守护神。在命理却有九尊神明来代表,目前我在验实这九尊神明是否九曜。“属题外话,时间合适了再加上手上资料齐了在术网会开个题讲述”
转载自:http://www.ynxing.com/index.html独特的傣族天文和历法
作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数: 124 更新时间:2007-4-12
  傣族人民很早以前就有了丰富的天文知识,他们应用这些天文知识,制定出了具有民族风格的历法,为生产生活服务。
  在悠久的历史岁月里,傣族人民用傣文撰写了许多天文历法著作,例如《胡腊》和《多底桑》是算术、天文、历法知识的综述;《拉马痕》讲述二十七星宿;《瓦哈基达板哈》、《蒙腊》、《舒沓洼》讲日食月食的道理和计算方法;《些哈拉》和《左底沙拉》是星角占卜书,其中包含了一些天文气象知识;《苏定》、《苏力牙》、《西坦》是讲述傣历计算方法的。
  古代傣族人民从太阳、月亮、星辰的东升西落现象中认识到,日月星辰在不停地运动。他们认为,太阳、月亮、火星、水星、木星、金星、土星在天空沿着一条路径行走,这条路径就是“黄道”。他们把太阳所经过的天空划分为十二段,称为“黄道十二宫”。这黄道十二宫的傣语名称分别是:梅特、帕所普、梅贪、戛拉戛特、薪、甘、敦、帕吉克、塔双、芒光、谷姆、冥。它与国际天文学界的黄道十二宫一致,只是名称不同。
  傣族把太阳、月亮、火星、水星、木星、金星、土星7个星体,外加两个假想的星体“罗睺”(黄白升交点)、“格德”(甯P时),合称为“哈戌”,意译成汉语称为“九曜”。傣族天文历法学上的“九曜”,广泛应用于傣族人民的实际生活之中。从前,傣族有一种旧风俗,每一个人的出生时间,都用九曜位置图形表示出来,这就是人的命星八字。看了任何一个的出生九曜位置图,就可以算出这个人的出生年、月、日、时。傣族地区重要历史事件的时间,也用九曜位置图表示。
  傣族有自己的历法,傣语称“萨哈拉乍”,或“祖腊萨哈”,俗称“祖臈历”或“小历”。所谓“小历”,是与中南半岛使用的“赛迦历”称为“大历”相对而言,汉语简称“傣历”。傣族文化受汉族文化和印度文化的影响很深,在历法方面也体现了两种文化的影响。傣历既有汉族历法的成分,又有印度佛历的成份,显然是傣族人民吸取汉历和佛历的营养,进行再创造,成为具有民族特色的历法。傣历的基本历谱与缅甸的缅历、泰国的泰历大体一致,纪元开始于公元639年(唐贞观十二年)。傣历与汉历一样,用干支纪年,每60年为一甲子;也用干支纪日,并用十二属相。傣历是阴阳历。傣历的年是阳历年。它以地球绕太阳运行一周的时间纪年,平年12个月354天或355天,闰年13个月384天或385天,平均每年365.25875天。19年有7个闰年,3年一闰月,闰月必在九月,因此闰年又称“双九月年”。傣历的月是阴历月。它以月亮的一个圆缺周期时间纪月,即朔望月。一年12个月,单月为大月30天,双月为小月29天,闰月都有九月,为单月,一律30天。
  傣语称“除夕日”为“腕多桑刊”,这是泼水节的第一天。傣历头一年的除夕与下一年的元旦之间有一天或两天的“空日”,傣语称“腕脑”。空日名义上归属那一年,实际上是归入旧年的。除夕日加空日加元理日(3天或4天)是整个泼水节的时间,这是傣族盛大的节日。从历法的眼光看是送旧岁、迎新年,与汉族的“春节”同义。
  与傣历有关的还有两个节日:一是傣历九月望日为关门节,傣语为“考洼沙”;二是傣历十二月望日为开门节,傣语叫“沃洼沙”。


注:“考洼沙”“沃洼沙”,分别为“守雨居”及“出雨居”。与佛祖外出化缘有关。一共九十天,一般僧侣及修士们都持戒律及各自闭关修行。但目前此象较少,事因外来诱惑及要求太多了。

回教有阴历,而每新一年的初日以望新月为准,且至今每一个地点的斋戒日的时辰各异。如在东马各地区异于西马各地区。在我印象中,其新年往往是农历初二及三日,限于大马。

故对月亮纳支一论,实有理。因每个时辰,月亮与相对但置都有变化“地球及月球相对运动关系”但又在每夜大略在相同位置出现。
其实,在此题目上,我也想过北斗星与历法的关系《于前文所述,或许我为古人,站在纯我的立场上,会选择较明的星体为观察对象》,但硏究是按步就班及专注性,所以暂搁一方了。也许某日会有机会谈谈。

小弟浅见,如有误导锐山先生的文章,请原谅。
作者: 翼空    時間: 2008-5-7 09:37 PM

看看 ,谢谢,辛苦了
作者: 安道人    時間: 2008-5-9 10:12 PM

ding
作者: 安道人    時間: 2008-5-9 10:20 PM

参同禊中有,
作者: leo5588    時間: 2008-5-10 02:09 AM

日梭万年历

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http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=60317
作者: 天算子    時間: 2008-5-10 02:39 AM     標題: 在日本,为什么星期都是用日月金木水火土表示的?



引用回應:
原帖由 jackchan_b2b 於 2008-5-7 12:12 PM 發表。

譬如在傣族有分大小傣族历法,而阳历用于年、阴历用于月。而且,傣族一星期有七天而每天之开始为星期日,一,二到六。如以星来代表又为日、月、火、水、木、金、土。

以下網頁也可作為興趣參考﹕

http://www.jpwind.com/JP/Culture/20080426150104.html - 在日本,为什么星期都是用日月金木水火土表示的?



作者: 銳山    時間: 2008-5-14 01:17 PM



引用回應:
原帖由 leo5588 於 2008-5-3 12:43 AM 發表。
学生有些历法上的疑问,史料记载夏王朝的正朔定为正月一日,商王朝正朔定为十二月一日,周王朝正朔定为十一月一日,秦王朝正朔定为十月一日。公元前一零 ...

與人為意志無關,簡單說是朔望月為標準單位
作者: 紅塵擺渡    時間: 2008-5-15 06:04 AM

個人不認同所謂後天八卦的說法。所謂後天八卦是一般人以邵雍的先天易中的伏羲八卦(即小圓圖)為先天八卦而改稱周易的文王八卦為後天八卦。其實在邵雍體系內伏羲八卦只是一幅用以說明“三畫八卦是四象”這個概念的圖。邵雍的先天易是以方圓合一的先天圖為八卦(六十四卦)的全體大用。伏羲八卦是先天圖之綱領﹐其情況就如說卦傳是系辭上下傳的綱領一般。先天易是以數、象、言、意為格物致知的功夫進而達到內明外用即傳統所謂具有內聖外王境界的完美人格的學術系統。先天圖(實際上是真正的先天八卦)是邵雍體系的格物致知的格物工具。先天易本身就是一個完全獨立的形而上之心性的聖人之學的系統跟本不需其他系統來完成它的。所以無所謂先天八卦為體而後天八卦為用的體用問題。後人是因朱子曲解先天易所以才大談甚麼後天八卦。既然如此﹐何不改稱周易為後天易﹖周易是形而上之學﹐一樣是內聖外王之學﹐又豈是後天之學呢﹖再者周易本身亦是完全獨立的形而上兼論形以下的系統﹐亦是周以前的宗教哲學與自然科學的大成。其在易學史上是先于先天易而出。時間邏輯上不可能以周易為後天。愚意以為無論周易的文王八卦或先天易的伏羲八卦都有數、象、理互相印證之跟據並且與揲蓍關系至為密切﹐絕無隨機之作的可能。

《周禮 春官宗伯》言“太卜掌三易之法:一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》,其經卦皆八,其別皆有六十有四”。

《山海經》 雲﹕伏羲氏得河圖﹐夏後因之曰連山﹔黃帝氏得河圖﹐商人因之曰歸藏。

傳說中上古之時﹐神農氏繼伏羲氏之位而炎帝、黃帝、蚩尤都是神農氏之後裔﹐而炎帝在西、黃帝在中、蚩尤在東。其中蚩尤得神農氏醫藥真傳而且懂得打造鐵器﹐炎帝與蚩尤鬥爭而不敵于蚩尤﹐炎帝請黃帝對付蚩尤﹐最後將蚩尤打敗。正史一般都忽略蚩尤集團對中國文化的影響﹐但蚩尤集團在原有勢力範圍崩解以後其部份部落似向南移至春秋時代的越(現時浙江一帶)之地﹐夏禹就曾在會稽之地大會諸侯﹐因此後世有禹穴在會稽之說。堯舜時的三苗作亂便是蚩尤部落的余波。愚意以為蚩尤文化是與雷神(太一)崇拜有關的﹐這個文化主要經濟基礎是稻米種植而其文化精神的特色之具體表現就是太乙九宮星盤(即九宮圖)﹐同時包含類似奇門遁甲的歷法二十日為一個月(一元為一局)﹐九個月(九局)即三個三元為半年﹐十八個月(十八局)為一年即陰陽各九局共三百六十日。楚(今兩湖之地)在春秋戰國時保留有相傳為夏啟所作的九歌當中就有東皇太一、雲中君等祭神的禮樂。楚地亦是苗人的活動範
圍。江浙閩等地恭奉的玉封九天風火院三田都元帥便是雷神﹐而練武人所拜的武神-中壇元帥哪喳三太子(其師父是太乙真人)都是雷神祟拜有關。形意、八卦等所謂內家拳術亦使用飛九宮之法為訓練似非偶然。

郭店楚墓竹簡的《太一生水》是一篇重要的道家宇宙生成論文獻﹐而其中心思想與《說卦傳》所題及的“帝出震位”即文王八卦所本的意義根本一致。可見先秦時還保留着雷神(太一)祟拜﹐並與易經有一定的關系。愚意以為伏羲氏得河圖﹐神農氏繼之﹐蚩尤本得其傳﹐但為黃帝氏所破﹐夏後禹須為黃帝氏之後﹐但因治水可能借助苗人之力而最終吸納了其九數河圖(九宮圖)而作易曰連山。文王八卦就是太乙九宮星盤(即九宮圖)的象之範疇。

文王八卦帶有上古宗教色彩﹐所謂帝出震位有可能是與雷神(蚩尤文化)祟拜有關。太乙九宮星盤中八位是太陰、一位是太一、六位是青龍﹐如果東皇太一是雷神﹐雲中君是雨神或水神即青龍的話﹐那麼一六水這個組合與楚簡的“太一生水﹐水反輔太一”的意義則似乎相當明顯並且不會是偶然的。邏輯上祟拜雷神對聲音的關註比祟拜日神或月神來得直接﹐音律的重要性在雷神祟拜文化中是可理解的﹐樂在古代中國祭祠中遠比其它元素重視及歷久不衰﹐是古人意識上直覺地認為音律是神聖的﹐因其與雷神直接相關。春秋戰國筮法以八似乎亦是與太陰所臨之意為準﹐而淮南子註重太陰所臨的力量相信是一種反影﹐易本是卜筮之書﹐是帶有宗教性的﹐太乙九宮星盤相信是可提供一定的古代宗教性線索。後世儒家以子不語﹐怪、力、亂、神﹐而使文王八卦脫離宗教信仰﹐但卻又帶來理論與內涵不連接的困難。

愚意以為八卦無論是文王八卦或伏羲八卦都是四維空間的展示模式的(時空一元)﹐體系融合一致﹐並且可上溯至連山易。其實伏羲八卦並非真是伏羲氏所作﹐後世人以儒道分家﹐禮樂等典籍失傳﹐因而對文王八卦設立的學理(數、象、理)根據不太了解﹐而又誤以明朱熹曲解邵康節的先天圖之詮譯為基准﹐所以念理有所偏差而無法使易學的各個體系融合一致。文王八卦主要反影陰陽桿枝三合歷﹐十二律呂﹐五行納音﹐納甲等古典歷法(即天體運行變化與地球生物的反應)﹔其根本是連山易過渡而來。伏羲八卦則是以一氣(太陽行度)開闔變化為主﹐學理根據不完全一樣但相通﹐兩者都是四維空間建模的﹐如果明白這關鍵﹐那麼易學(特別是先天易)與量子物理有更顯相近的理論部份。易之教潔淨精微﹐信焉﹗
作者: 紅塵擺渡    時間: 2008-5-15 06:19 AM



引用回應:
原帖由 天算子 於 2008-5-10 02:39 AM 發表。



以下網頁也可作為興趣參考﹕

http://www.jpwind.com/JP/Culture/20080426150104.html - 在日本,为什么星期都是用日月金木水火土表示的?



日本語借用了拉丁語系的七天為一周(即所謂禮拜)以上帝六日創世而第七日休息(禮拜六-猶太人以此日為安息日)。
作者: 初中生    時間: 2008-5-15 07:23 AM



引用回應:
原帖由 紅塵擺渡 於 2008-5-15 06:04 AM 發表。
個人不認同所謂後天八卦的說法。所謂後天八卦是一般人以邵雍的先天易中的伏羲八卦(即小圓圖)為先天八卦而改稱周易的文王八卦為後天八卦。其實在邵雍體系內伏羲八卦只是一幅用以說明“三畫八卦是四象”這個概念的 ...

按照您这篇文章的骨架,将其扩充得丰满一些写下去,可以寄到中国的最高学术刊物上去发表了!——个人意见!
作者: 銳山    時間: 2008-5-15 01:35 PM



引用回應:
原帖由 紅塵擺渡 於 2008-5-15 06:04 AM 發表。
個人不認同所謂後天八卦的說法。所謂後天八卦是一般人以邵雍的先天易中的伏羲八卦(即小圓圖)為先天八卦而改稱周易的文王八卦為後天八卦。其實在邵雍體系內伏羲八卦只是一幅用以說明“三畫八卦是四象”這個概念的 ...

兄的說法令我回想起多年前力闢邵雍先後天八卦的說法,說明其意圖避開<承先>問題,從而提出先天學說,最近我還對網友說:「究其原因是給邵雍所誤導,根本是一物,何需一分為二?」我是同意你第一點的觀點!而月相納支都是據這個大前題下探研.

至於你提到太一就是雷神,這裡不敢苟同!請看長沙出土的馬王堆的避兵圖或稱太一循行圖,圖中一個大字形的神物上身兩則多出的神物,左肩一則的神物,據題記是雨師,僅存頭,右肩一則的神物,據題記是雷公,其它的不叙,明顯地太一不是雷神,是另一神物.

郭店楚簡《太一生水》:「太一生水,水反輔太一,是以成天.天反輔太一,是以成地.天地復相輔也,是以成神明.神明復相輔也,是以成陰陽,陰陽復相輔也,是以成四時...」主要是說太一創造天地四時順序,講的是天地生成

還有另一說法,天一,地一,太一,三位一体,謬忌奏祠太一方曰:天神貴者太一,太一佐五帝,五帝者,青赤白黑黄,各據方位.

又傳說太一是泰皇.太帝,或指黃帝或指太昊,還是我孤陋寡聞?太一就是雷神?



而最後一段兄又把先後天八卦,『文王八卦主要反影陰陽桿枝三合歷﹐十二律呂﹐五行納音﹐納甲等古典歷法(即天體運行變化與地球生物的反應)﹔其根本是連山易過渡而來。伏羲八卦則是以一氣(太陽行度)開闔變化為主﹐學理根據不完全一樣但相通﹐』﹐﹗ 或者說回伏羲八卦與文王八卦體系,若有深研兩者絕p能分割,邵雍就深明此道,可考他的著作觀物篇,但你又把它分割出來了.如是分割出來的話,納音,納甲,律呂就不可能出現,因為兩系統是一個主體,而京房八宮卦就是徹頭徹尾的兩個系統的組合主體.所謂根本是一物,何須一分為二?




作者: 初中生    時間: 2008-5-15 05:29 PM



引用回應:
原帖由 銳山 於 2008-5-15 01:35 PM 發表。

兄的說法令我回想起多年前力闢邵雍先後天八卦的說法,說明其意圖避開<承先>問題,從而提出先天學說,最近我還對網友說:「究其原因是給邵雍所誤導,根本是一物,何需一分為二?」我是同意你第一點的?br />
至於你提到 ...

分开来看看也是可以的,分开之后,起码可以知道各自的独立功能。

太一是北极点吧。神仙的事情我不熟,谁跟神仙熟可以谈一谈。
作者: 慈恩    時間: 2008-5-15 10:01 PM

可惜了,级别不够看不到
作者: 紅塵擺渡    時間: 2008-5-16 03:45 AM

首先很高興得到各位的回應與感謝諸位賜教和支持。

事實上在下是有意提出太一生水、筮法、文王八卦、伏羲八卦、卦氣等之間的緊密關系。除了太一生水外﹐其它的都是傳統孔門說易的範疇。但個人認為先秦儒道未分之時易學有可能包括太一生水這帶有宗教性的部份。後來孔子整理經傳才把宗教性的太一生水抽出﹐這個可能是為使宗教與學術分家。這個都是任何學術發展時的必然之勢。

說到這裡我們倒要留意卜與筮是有分別的。卜本意是神(鬼)人對話﹐而筮是神明之跡的啟示。卜是神(包括家鬼)的意旨﹐是有一定的對象如太一、山鬼、河伯、宗祠祖先之類。筮是對神明之跡如日月星辰、陰陽四時等之觀測。如以體用的角度來說﹐卜是體而筮是用。卜筮同用在周書、洪範仍有提及﹐但自周以後蔔筮分家。筮法由觀測神明之跡的觀念進而為本體宇宙論的學術概念。換句話說筮法就是中國獨特的本體宇宙論概念的具體表達方式與工具(器)。而筮法是有三個範疇即數、象、理。說到範疇我們可以依康德的思路而進﹐在這裡此為題外話。無論周易或先天易都必依筮法其機如此。再者三個範疇必有所統攝﹐有所歸宗。這個亦即為形上學的進路。

在這裡我們並不作太深入的作學術談求﹐故此在下只略談一點個人對三個範疇的見解。數方面的統攝是律數而其具體就是九數河圖(九宮圖)亦即數為氣之用﹐ 以此為體。九數洛書即劉牧以文字拼成的洛數是大衍五十之數是其用。蓍筮十有八變而有卦象﹐亦即以數演象﹐其所歸攝處是文王八卦或伏羲八卦。到此即有存有論及價值觀的問題。如單以文王八卦來說有三個命題 - 1) 太一生水、2)帝出震位、3)卦氣說。至此即依象言理。

個人對易的覺解大體如此﹐礙于時間當然這是粗略而談。
作者: 小玩易    時間: 2008-5-17 10:46 PM

不知道我有多少
作者: 88484532    時間: 2008-5-19 07:11 PM

不错,看看学习了
作者: leo5588    時間: 2008-5-21 02:51 AM



引用回應:
原帖由 紅塵擺渡 於 2008-5-15 06:04 AM 發表。
個人不認同所謂後天八卦的說法。所謂後天八卦是一般人以邵雍的先天易中的伏羲八卦(即小圓圖)為先天八卦而改稱周易的文王八卦為後天八卦。其實在邵雍體系內伏羲八卦只是一幅用以說明“三畫八卦是四象”這個概念的 ...

学生去年曾在其他论坛上拜读过老师的这篇文章,当时学生向您请教二十四卦中的反复其道,七日来复,利有攸往。七日来复所指为何?老师留下这篇文章让学生领悟,学生愚笨至今未领悟这篇文章与学生所提的“七日”有何关联,不想今日有缘在此又遇老师还请老师不吝赐教。
作者: leo5588    時間: 2008-5-21 03:00 AM

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 相传八卦是伏羲所画。在人类的蒙昧时代,生活艰难困苦,就在这时渭水上游的氏族部落诞生了一位划时代的伟大人物--伏羲。他领导部族辛勤劳作,“断竹、续竹、飞土、逐肉”,却依旧食不果腹,饥寒交迫。
  他十分茫然,不知不措。在闲暇之余,时常盘坐卦台山巅,苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化,俯察山川风物的法则,不断地反省自己,追年逐月,风雨无阻。
  也许是他的精诚感动了天地,有一天,他的眼前出现了一派美妙的幻境,一声炸响之后,渭河对岸的龙马山豁然中开,但见龙马振翼飞出,悠悠然顺河而下,直落河心分心石上,通体卦分明,闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极,阴阳缠绕,光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸,太极神图深切映入他的意识之中,他顿时目光如炬,彻底洞穿了天人合一的密码;原来天地竟是如此的简单明了--唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽,他便将神圣的思想化作最为简单的符号,以“一”表示阳,以“--”表示阴,按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天,打开了人们理性思维的闸门,将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸,从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。
  卦台山、伏羲庙、先天殿和天水伏羲庙先天殿、伏羲圣像侧,一面是振翼龙马,一面是河图洛书,天花板上是六十四卦图,这些都是伏羲画卦传说的形象化写照。原卦台山上还留存石刀、石斧等生产工具,以表示对伏羲领导部族艰苦奋斗的纪念。
伏羲台画卦台
伏羲台分三层,最上层为不等边八角形,俗称八卦台,又称伏羲画卦台。
伏羲画卦台,相传中央是伏羲八卦亭,上悬伏羲先天八卦,八卦亭有石龟两只,各有一青石碑。一书“开物成雾”,一书“先天精蕴”。伏羲八卦亭前侧有一方青石算盘。青石算盘散布算盘子。看上去,既象河图,又象洛书。但是细细一看,他既不是河图,又不是洛书。多少年来没有人能够揭开其中的奥妙。“石算盘”是伏羲画卦时的通灵之物,蕴涵的天机又是我们所能够理解的呢。
伏羲八卦亭旁有一棵古柏。人们称为“八卦柏”。八卦柏南看南歪,北看北歪。相传是伏羲画卦泄了天机,害怕天帝知道了搜出八卦来。于是将八卦埋在画卦台中央,为了便于查找,又从台东南角拔了一棵柏树重新栽上,作为记号。就这样左一脚,右一脚的夯实土。结果成了现在的南看南歪,北看北歪的样子。“八卦柏”是不是与伏羲的“八卦阵”有异曲同工之妙呢!
伏羲画卦的神话学考察
《易·系辞下》说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
这里讲作为《易》的基础的八卦是史前时期的伏羲所创,这个说法是否成立,过去的易学家都照着讲,没有提出什么怀疑。但是,到了近代以来,人们才渐渐对此表示疑问。目前考古发现的有关《易》卦的材料,最早的是殷商时的筮数。筮数是一连串的数字,有的是三个数字,有的是六个数字,这些数字可以按奇数为阳、偶数为阴的原则,转译为《易》卦。
例如“一一六八八一”,便是下震上巽的《益》卦。《易》卦源于筮数。已知的筮数实例以殷墟出土的几件为最早,有的应用于器物,如陶器、石器、铸铜用的陶范等,有些见于甲骨,时代都不早于殷墟中期,即殷王武乙、文丁时。在陕西等地的商末周初遗存中筮数的例子大为增多,说明周人可能比殷人更广泛地运用筮法,而且这种筮法已经比较复杂成熟。
顾颉刚在1929年撰《周易卦爻辞中的故事》一文,推定《周易》卦爻辞“著作年代当在西周初叶”,此说精确不磨,为学者所遵信。以此见之,《易》卦不可能为伏羲所画,伏羲画卦仅是一种传说,况且伏羲仅是一个神话传说中的人物,在历史上是否实有此人还是一个问题。D
但是,“伏羲画卦”的传说却由来已久,司马迁在《史记·太史公自序》中就曾说:“余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作《易》八卦’。”可见起码在秦汉间伏羲画卦的传说就已盛行。那么“伏羲画卦”的传说是如何产生的?从伏羲到《易》卦,这其中包含着什么样的文化意蕴?本文试图从神话学的角度讨论之。D
一、作为创世神的伏羲D
伏羲的名号,古籍中有许多写法,除“伏羲”(《庄子·人间世》)之外,还有“伏戏”(《庄子·大宗师》)、“伏牺”(《法言·问题》)、“包牺”(《易·系辞下》)、“宓犠”(《汉书·古今人表》)、“庖牺”(《水经注·渭水》)、“虑羲”(《管子·封禅》)等。写法不同,皆为同音相转。《路史·后纪一》云:“伏、虑,羲、戏,字义皆同,史传或谓服牛乘马,因号伏牺,取牺牲以充庖厨因号庖牺最为鄙妄。按庄周等古书皆作虑戏,无作犠者。且伏羲古或用戏,而牛之字未有用戏者,况伏岂得为服,御字乎?故《世纪》云:‘后世音缪,或谓伏犠或作虑犠,皆失其旨’。”他在这里认为本来的写法应是“伏羲”,其它各种写法均是后世妄改。D
在中国古代传说时代的帝王世系中,伏羲被奉为“三皇之首”、“百王之先”,地位十分显赫。但是,一个值得注意的问题是,相对于黄帝等中华民族的始祖,伏羲氏在古代典籍中晚出。最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》,然庄子此公好古,“著书十馀万言,大抵率寓言也”。所言伏羲,亦虚亦实,亦神亦人,大都是托名设譬,借以形象说理,未可当作信史。《庄子》中关于伏羲的记载有5处,名号有三种写法,或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”,前后不统一;身份混乱,或人或神;在古帝王中序列不定,或在禹、舜、黄帝之后,或在其前。这说明在庄子时期,伏羲尚在传说时期、创造过程中,是一个不确定的、尚未定型的人物。《史记》从黄帝记起,不为伏羲作传。东汉班固《汉书》突破《史记》的界限,将上古帝王从黄帝推至伏羲,《汉书·律历志》引刘歆《世经》言:“庖牺继天而王,为百王先。首德始于木,故帝为太昊。”《汉书·古今人表》中首叙伏羲,次列炎、黄,以伏羲为历史源头。至此,伏羲开始登上官定正史。晋代皇甫谧所著专述帝王世系的《帝王世纪》,上起三皇,下迄汉魏。三皇首列伏羲,言伏羲“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等,功业卓勋,伏羲被推为中华民族始祖、文化的肇始者。在传世的古代典籍中,伏羲经历了一个从无到有,从神到帝,对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程。因而,伏羲的产生,是人们历史意识不断丰富的结果,借用顾颉刚的话,伏羲及其赫赫功业,是在漫长的历史发展过程中逐渐地“层累”地造成的。D
事实上,伏羲首先是一个神话人物,是上古神话中的创世神祗。D
近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》,闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载,加上当时已发现的汉代画像砖石,证明伏羲为龙图腾;后半部采集了近 50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料,并加以语音训诂,证明伏羲即为盘古,是南方苗蛮各族的祖先神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引,已为不易之论。D
董楚平在《中国社会科学》2002年第3期发表《中国上古创世神话钩沉》一文,通过对长沙子弹库战国《楚帛书甲篇》的解读,为闻一多的立论提供了新的证据。长沙子弹库楚帛书出土于1942年,据1973年对墓藏发掘的报告判断,墓藏年代为战国中晚期。楚帛书甲篇是一个完整的创世神话文本,经董楚平解读,释文大意是:D
天地尚未形成,世界处于混沌状态之时,先有伏羲,娶女娲,伏羲、女娲二神生了四个儿子。这四个儿子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地,这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地,制定历法,使星辰升落有序,山陵畅通,并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月,由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干,老二叫朱四单,老三叫白大然,老四叫墨干。一千数百年以后,帝俊生出日月。从此九州太平,山陵安靖。四神还造了天盖,使它旋转,并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天,求得太平,不敢蔑视天神。帝俊于是制定日月的运转规则。后来共工氏制定十干、闰月,制定更为准确的历法,一日夜分为霄、朝、昼、夕[2]I。D
长沙子弹库战国《楚帛书甲篇》的发现的解读,给予我们以下认识:其一,它是我们所能见到的先秦时期惟一完整的创世神话,与现代中国各民族流传的创世神话相比,它保留着更多史前神话的旧痕和原始思维的特点;其二,它是我们所能见到的最早的关于伏羲的出土文献记载,证明战国中晚期已有伏羲传说;其三,它证明了伏羲创世神的身份。D
现代考古发现的大量汉墓壁画、画像砖石和民间流传的洪水过后伏羲、女娲兄妹婚配再造人类的故事,均是伏羲创世神话的遗存。汉墓壁画、画像砖石中,伏羲、女娲人首蛇身,连体交尾,图中伏羲手捧太阳或日规,女娲手捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的象征,手持规矩则是创造的象征。有些伏羲、女娲交尾图还伴有四神画像,如《楚帛书甲篇》所言,四神是伏羲、女娲的儿子,是四时的代表,是经营天地的大神。
二、作为宇宙本原、起源观念的伏羲
在确定了伏羲创世之神的身份后,接下来的问题是,伏羲是如何成为创世神的?D
民族学资料表明,创世神话产生与流传的主要途径是原始宗教祭祀活动。人类进入早期文明以后,宗教开始思索宇宙起源,思索的结果是产生创世神话。创世神话所思考的宇宙起源和生成的问题,也是人类早期哲学要探索的问题。近年出土并解读的郭店楚墓竹简《太一生水》,展示了一个系统完整的宇宙生成模式。宇宙生成的原点是“太一”,“太一”即同于《老子》之所谓的“道”。
《老子》二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”“大”通“太”,即为“太一”,《吕氏春秋》:“道也者,至精也,不可为名,不可为形,强为之名,谓之太一。”D
宇宙起源于“太一”,而“太一”本是一种混沌无形的元气。《淮南子·诠言训》:“洞同天地,浑沌为朴。未造而成万物,谓之太一。”汉高诱注:“太一,元神总万物者。”这个总万物的元神,应该就是伏羲。“羲”,《说文》释:“羲,气也。”“太一”为气,伏羲也是气,即是太始之初的混沌之气。D
“太一”形为“混沌”,宇宙起源于混沌。混沌神话在南方盘古故事中保留完整。《御览》卷二引《三五历记》:“天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁。天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变。”“混沌”与“葫芦”是对音关系,“混沌”犹言“糊涂”,“糊涂”在俗言俚语中转为“葫芦”I。“葫芦”即是“盘古(瓠)”,“盘瓠”、“伏羲”同声之转,故“盘古”又是“伏羲”。对“混沌——葫芦——盘瓠——盘古——伏羲”转化演变的路径,闻一多论列甚详,此不赘。且楚诗人屈原《九歌》中有“东皇太一”,闻一多释为伏羲,足可证伏羲乃从原始神话中的创世神和原始哲学观念的宇宙本原、起源观念而来。D
伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和观念。随着文明的演进,人们对历史思考和探究越来越深入,这种思考和探究具体说就是对文明事实的一种根源性的说明。对世界起源的探究开始只是一种构想,它首先以神话的形式存在。神话思维是人类思维发展的一个必经的初期阶段,它随着人类思维的发展而消失在哲学和历史之中。人们先是追询宇宙是如何起源的,接着想象一个创世之神,再把这个创世之神想象为自己的祖先。伏羲形象的产生即是这样一个将神话传说哲学化、观念化,又将这一传说和观念历史化的过程。D
三、从伏羲到《易》卦D
《易·系辞上》说:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”这段话可看作《周易》的理论纲领,也是《周易》所描述的宇宙生成模式。D
与《太一生水》和《老子》一样,《周易》认为宇宙生成于“太极”,“太极”即是“太一”。孔颖达疏:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’。即此太极是也。又谓混元既分,即有天地。故曰‘太极生两仪’,即《老子》云‘一生二也’。”高亨则更明确地将“太极”与“一”、“太一”联系起来:“太极者,宇宙之本体也。宇宙之本体,《老子》名之曰‘一’,《吕氏春秋·大乐篇》名之曰‘太一’,《系辞》名之曰‘太极’。”“两仪,天地也。”“四象,四时也。四时各有其象,故谓之四象。”ID
“太极”与“道”、“太一”具有同样的原初世界宇宙源头的意味。《论衡·谈天》:“说易者曰:‘元气未分,浑沌为一。”《说文》中释“一”时说:“惟初太极,道立于一。造分天地,化成万物。”《列子·天瑞》:“夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。”以未见气时为太易,气初为太初,形之始为太始,质之始为太素,气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。混沌之物即元气,元气未分的状态即太极。《淮南子·天文训》:“宇宙生元气。”而在《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中,伏羲即是生于混沌之中。并且从音训中我们已看出,混沌即是葫芦,“羲”即“气”也,伏羲即是元气。民间传说遗存中也说,伏羲乃从葫芦中所生。D
《淮南子·精神训》所描述的宇宙创生过程与《楚帛书甲篇》颇为相似:“古未有天地之时,惟像无形,窈窈冥冥,芒芠漠闵,蒙鸿洞,莫知其门。有二神混生,经天营地,孔乎莫知其所终极,滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。”对照《楚帛书甲篇》,“二神”当指伏羲、女娲。“太极生两仪”,两仪即是阴阳,伏羲、女娲就是阴阳两仪的代表。从哲学角度上说,是阴阳两仪;从神话角度上说,是伏羲、女娲二神。在汉墓壁画、画像砖石中,伏羲手捧太阳或日规,代表阳;女娲手捧月亮或月矩,代表阴。伏羲、女娲结婚生育四子,才育有万物,这是阴阳化育万物的开始。D
“两仪生四象”,关于“四象”,有金木水火说,亦有东西南北说,但从创世神话角度看,应指春夏秋冬四时。《礼记·礼运篇》云:“夫礼,必本于大一,分为天地,转为阴阳,变而为四时。”太极生两仪,一阴一阳,用符号表示为“—”、“Q Q”,各在其上下加一阴一阳即生为四象,即太阴、少阳,少阴、太阳。少阳表示春天,阳气逐渐增长;少阴表示秋天,阴气逐日增长;太阴表示冬天,阴气至冬至至极;太阳表示夏天,阳气至夏至至极。用阴阳交互变换,喻季节的变化和循环。D
“四象生八卦”,乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦,分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物或自然力。《楚帛书甲篇》说,四神以阴阳参化法则开辟天地,造出天盖,使它运转,于是星辰升落有序,山陵通畅,并使山陵与江海之间阴阳通气。从此九州太平,山陵安靖。《易·说卦》云:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”,八种自然力量协调和谐地发生作用,于是阴阳消长,万物生息。 对照《楚帛书甲篇》和《易·系辞》所描述的宇宙生成过程,我们看到:D
伏羲(太一)——伏羲、女娲(阴阳二神)——四子(四时)——万物D
太极——两仪——四象——八卦D
在这里,“太极”脱胎于“伏羲”,“两仪”脱胎于“伏羲”与“女娲”二神,“四象”脱胎于伏羲与女娲所生“四神”,即“四时”。《系辞》对伏羲创世神话所描述的宇宙生成模式做了更为抽象的概括,两者的对照具体地展示了从神话到哲学的演进过程。D
四、结论D
神话是哲学的母亲。西方哲学家说,任何神话中的诸神都不过是客观的或实在地直观到的哲学理论。人类早期的思维形式总是形象化的,感性的。维柯《新科学》中运用历史比较的方法在世界各民族从野蛮到文明的进程中发现了原始神话的价值,认为神话思维方式是人类思维发展的一个必经的初期阶段。并认为这种“诗的形而上学”、“诗的智慧”是人类通过感觉和想象能力所达到的认知水平,它虽然同哲学、科学的抽象理智水平有别,却又是它们的基础和来源。D
由于中国传统思维方式的直观性、整体性和语言文字的象形性特征,中国早期哲学在很大程度上表现出神话思维的特征。中国早期哲学的基本范畴和概念,如“道”、“太极”、“阴阳”、“五行”、“易”等等,无一不是从神话思维的具体形象中抽象出来的。D
通过对伏羲创世神话的考察,我们看到,作为历史人物的伏羲,其实并不存在,他首先是人们想象的产物,源于人们对宇宙起源的追索和想象。在神话中,伏羲是一个开辟混沌,化生万物的创世神的形象;进入哲学领域,他又被概括抽象成为宇宙本源和基始的概念,他导源于“元气”、“太一”,在《易》中,成为“太极”。创世神话在《易》中被概括为“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的宇宙生成模式。D
“伏羲画卦”传说被现代易学研究者视为妄说,不为采信。然而,通过对其进行神话学考察,我们可以从伏羲创世神话中找到原始哲学的神话原型,并具体地看到从伏羲创世神话到易卦的演进轨迹。在中国早期哲学产生的过程中,《易》处于神话思维向理论思维、原始思维向哲学抽象思维的过渡阶段,《易》关于“太极”、“阴阳”、“四象”、“八卦”的观念和对宇宙生成的概括认识是从神话思维的具体表象中抽象出来的,是把神话中的宇宙观抽象化、逻辑化的结果。DD
作者: 紅塵擺渡    時間: 2008-5-22 06:44 AM



引用回應:
原帖由 leo5588 於 2008-5-21 02:51 AM 發表。


学生去年曾在其他论坛上拜读过老师的这篇文章,当时学生向您请教二十四卦中的反复其道,七日来复,利有攸往。七日来复所指 ...

兄可會是層經與另外一位高賢對話﹖ 在下很抱歉一時想不起何以留下拙文以答兄所題問。但就“七日來復”而言﹐象數與義理兩派的解釋有很大的分歧。從象數的角度來客觀化“七日來復” 這個命題﹐我們可以數範疇中律數部份的該數來言論。

該數配十二月卦﹕

子(1)復、丑(3)臨、寅(9)泰、卯(27)大壯、辰(81)[块 - 土]、巳(243)乾為天、午(729)[女+后]、未(2187)[辶+豚]、申(6561)否、酉(19683)觀、戌(59049)剝、亥(177147)坤

該數是先由1起然後乘3﹐其積(3)乘3﹐以後的積也一樣的乘3。這樣一組十二個數的個位數是依1、3、9、7不斷循還。這個亦是九數河圖四正順時鐘的方向。

子復到午[女+后]共歷七位﹐而該數則歷1、3、9、7、1、3、9。由午[女+後]到子復亦歷七位﹐而該數則歷9、7、1、3、9、7、1。常識告訴我們數目由一數至九為順數﹐由九數至一則為逆數﹐故子至午是順數﹐午至子是逆數。但為何要分順數逆數呢﹖我們知道十二辟卦子復為十一月即冬至﹐午[女+后]為五月即夏至。依奇門的起日盤的說法日盤起局有陰逆陽順兩種遁法。冬至到夏至日子是陽遁象陽氣息﹐其三元起局于一、七、四。夏至到冬至是陰遁象陽氣消﹐而三元起局于九、三、六。由此可見陽遁局數上元一局、中元七局是與該數數序是一致的。下元四局乃陽中陰﹐在此不必論述。陰遁亦同。再者易緯提到一變為七、七變而為九﹐正是以子(1)復X7﹐而得卯(*7)大壯﹐卯X7得午(*9)[女+后]﹐午(*9)[女+后]X7得酉(*3)觀﹐酉(*3)觀X7得子(1)復﹐子午卯酉四正與七數其機如此。子午相歷七位而為冬夏至之時仍時之大者(地球公轉)。卯酉亦相歷七位仍日月升降之門戶為時之小者(地球自轉)。陽之大時者為歲﹐陽之小時者為日﹐復之初陽仍小故以日而言而合以七之數﹐故謂七日。

可是易曰“數往者順﹐知來者逆”﹐故此“七日來復”的來字正好是知來者逆之意即知夏至到冬至是陰遁陽氣消之象。人之有生死是氣之消息﹐知來者逆即知人之既生必亦既死。此人生之大時。日出而作、日入而休仍人依卯酉之七時即人生之小時。明乎此則人能得大小往來縱橫之幾。故“七日來復﹐利有攸往”之意旨在鼓勵學易之人知人生苦短﹐光陰不再﹐既得復之一陽元氣(64銖之數)之德﹐當好好把握人生順逆之幾﹐勇往內聖外王之道﹐不要醉生夢死。

一點淺見﹐還望高明賜教。

[ 本帖最後由 紅塵織 於 2008-5-22 06:57 AM 編輯 ]
作者: leo5588    時間: 2008-5-23 01:35 AM



引用回應:
原帖由 紅塵擺渡 於 2008-5-22 06:44 AM 發表。


兄可會是層經與另外一位高賢對話﹖ 在下很抱歉一時想不起何以留下拙文以答兄所題問。但就“七日來復”而言﹐象數與義理兩派的解釋有很大的分歧。從象數的角度來客觀化“七日來復” 這個命題﹐我們可以數範疇 ...

可能是其他老师引用老师的文章点悟学生吧,今得遇老师真乃学生之幸!

学生曾经看过三国虞翻的解释:谓乾成坤,反出于震而来复,阳为“道”。故“复其道”。刚为昼日,消乾六爻,为六日,刚来反初,故“七日来复,天行也”。

学生还曾为这个问题拜访过一位老师,这位老师认为与伏羲六十四卦方位图有关。记得这位老师曾说过伏羲的六十四卦方位图其实就是上古的太阳历。六十四卦的正四卦代表春夏秋冬,其余六十卦每卦代表六日,每爻代表一日。这么算下来一年共有三百六十日。古人认为一年的天数就是三百六十天。可实际上应该是三百六十五天零四分之一才对,古人将剩下的五天零四分之一四舍五入算做五天,这五天不算做八卦记日之内,作为过年的时间,上古时代人们在冬至的前五天便停止劳动了。因为这五天不在八卦记日之内所以不存在吉凶,这几天就是“百无禁忌”。现在民间还保留的过年时赶乱婚就是起源于上古时期冬至过年的习俗。由于后来过年改成了十二月历的最后一天(立春时节),所以这一习俗的时间便也移到了春节前的几天。“七日来复”指的便是从坤卦的最后一爻至复卦的初爻,共经历七天。这七天正是由纯阴的坤卦至一阳复生的复卦所经历的时间。就是说复卦的初爻算一天,坤卦的最后一爻算一天,中间经过五天,所以共七天,这就是“七日来复”。

今天又见到老师以数的角度精彩讲解,领学生眼界大开。在这里多谢老师无私的讲解,学生受教了。
作者: jackchan_b2b    時間: 2008-5-29 11:52 AM

http://www.fengshui-chinese.com/discuz/viewthread.php?tid=683&extra=page%3D2&page=1

以上的连接,个人认为对这题目非常有用。
一年多了,才真正开始读此栏。
作者: 平凡一人    時間: 2008-6-13 11:04 AM

可惜了,级别不够看不到
作者: bazicheng    時間: 2008-6-17 10:23 PM

可惜了,级别不够看不到
作者: wenxinshu    時間: 2008-6-24 10:37 PM

感觉上觉得月相应该是无量纲的。月亮和地球都是无时不在绕着太阳运转着,而同时月亮又绕着地球运转着,但是他们的运转过程中在不同时点速度和地月距离上是有差异的。所以在此时和彼时看到相同的月相,但是因为要绕太阳运转而出现地月距离或地月运行速度的差别,这样的话就应该出现磁力差异才对(磁力来源于物体的相互吸引作用,同时磁力的强弱也受相对速度的影响)。所以我们应该通过月相的“相”来发掘背后的磁力作用?这样理解或许较多偏颇,姑且拿来看试下撞出易兄们的头脑火花吧。
作者: wenxinshu    時間: 2008-6-24 10:52 PM

古人根据月相的不同而来测量时间的运行,或许是经过长期的观察,从“在天成形,在地成象”(这个象的成 便是因为磁力作用)的角度出发,归纳出一些交集出来,这些“交集”便是在某一短时间段到下一时间段(也就是以某月相来代表)左右,回出现一些磁力的明显变化,这样就用二十四节气区别表示出来。呵呵,猜得,让大家见笑了。
作者: 上人    時間: 2008-6-27 10:55 PM

威望还是不够呀。版主,可以给我增加1点威望吗?谢谢。
作者: 唯我從容    時間: 2008-7-6 06:54 PM

可惜無極閱讀!
作者: czhvvv    時間: 2008-7-12 01:55 PM

权限不够,看不到


钟曰:“混沌初分,玄黄定位。天地之状,其形象卵。六合之中,其圆如球。日月出没,运行于一天之上、一地之下。上下东西,周行如轮。凡日之东出而西,未没为昼;西没而东,未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没,不同于日。载魄于西,受魂于东,光照于夜而魂藏于昼,积日累时,或出或没,自西而东。始也魄中生魂,状若弯弓,初夜而光照于西。次也魄中魂半,时应上弦,初夜而光照于南。其次魄中魂满,与日相望,初夜而光照于东。其次也魂中生魄,状如缺镜,初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半,时应下弦,初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满,与日相背,初昼而魂藏于东。是此月之出没,以分昼夜也。”

这一段后面的文字其实说的就是魏伯阳《周易参同契》中的月相纳甲理论,只不过没有用天干和八卦来描述。试解如下:

“载魄于西,受魂于东”。这是说月亮出现于西以魄为主,出现于东以魂为主。

“光照于夜而魂藏于昼”。虽然晚上月球有光,但实际上这光是因日球而来,月受日魂才有光,而太阳是在白天出没的,所以说魂藏于昼。

“积日累时,或出或没,自西而东”。这是说朔望月分望前望后两半,天空中月之初升与隐没位置的变化是从西到东的,具体描述参见拙文《纳甲之美》。

“始也魄中生魂,状若弯弓,初夜而光照于西”。就是参同契说的“三日出为爽,震受庚西方。”庚在河图中位于西,农历初三傍晚的时候,一弯月牙出现在西方地平线上。

“次也魄中魂半,时应上弦,初夜而光照于南”。参同契说:“八月兑受丁,上弦平如绳。”丁在河图中位于南。初八傍晚时,半轮明月出现在天空的南方之上。

“其次魄中魂满,与日相望,初夜而光照于东。”这时,地球在日月中间,月亮与太阳相对望(也许这就是“望”的意思吧?不能不佩服古人造字造词的高明。),一轮满月在傍晚十分出现在东方地平线上,这时是农历十五前后。“十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍与兔魄,日月气双明。蟾蜍识卦节,兔魄吐精光。”

上面说的是望前三候,是阳生也就是魂生的阶段,阳息阴消,以月之初现位置为准。

下面是望后三候,是阴生也就是魄生的阶段,阴息阳消,以月之隐没位置为准。

“其次也魂中生魄,状如缺镜,初昼而魂藏于西”。初昼就是早晨,农历十七、十八的时候,稍缺的凸月早晨隐没于西方天空,就是参同契所说:“十六转受统,巽辛见平明。”

“其次也魂中魄半,时应下弦,初昼而魂藏于南”。下弦月是在农历二十二、二十三的时候,早晨隐没于南方天空。“艮值于丙南,下弦二十三。”

“其次也魂中魄满,与日相背,初昼而魂藏于东”。日月相背,是日光照射在月球的背面,月球面对地球的一边没有光照,所以这时是黑月,也就是朔。这时,是早晨消失于东方天空。“坤乙三十日,东北丧其朋。”

《传道集》使用日魂月魄来描述纳甲之说,并不是自创的,也是继承了《参同契》的说法。魏公说:“阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。”在《灵宝毕法》一书中更是直接使用日魂月魄之往来比喻人身精神之旺衰。可见,唐代末年的钟吕丹法使用的是汉易理论,与《周易参同契》一脉相承。

整个《论日月》一篇,描述了日地月三体运动的几种周期,人之修炼是法于天体之运行的,这里给出了以人合天的几个步骤。这也提示我们,看《周易参同契》当从天体运行着眼。
作者: wzlz    時間: 2008-7-24 01:19 PM     標題: 从已知的推导出未知

先来一个月蚀
再来一个月蚀

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http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=61990


作者: wzlz    時間: 2008-7-24 01:21 PM

再来一个月蚀

圖片附件: 1275509_358810493.jpg (2008-7-24 01:21 PM, 6.87 K) / 該附件被下載次數 565
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=61991


作者: wzlz    時間: 2008-7-24 01:27 PM

再次来一个月蚀
如果是十二张,分时拍摄的月蚀图片,把它围成一个圆,你们还认识吗?
能分清“昢”(月字旁)吗???

圖片附件: 1275509_358810522.jpg (2008-7-24 01:27 PM, 11.05 K) / 該附件被下載次數 577
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=61992


作者: wzlz    時間: 2008-7-25 10:07 AM     標題: 上图说明日月走势

再看看五行走势
火星上子夜日出位置
  中评社香港7月25日电/美国宇航局网站最近公布了一张凤凰号拍摄的火星子夜太阳照片,这张拼接而成的全景图是由美国宇航局的“凤凰”号火星登陆器拍摄的,记录了火星子夜太阳几天之内的不同方位。

  前景和天空图片是在此次任务的第54个火星日――2008年7月20日拍摄的。太阳图片是在第46至第56个火星日夜里,当地太阳时的晚上10点至凌晨2点拍摄的。在第11个火星日,太阳的轨迹与北地平线较为接近,导致整条曲线缺少平滑性。“凤凰”号在火星极地拍摄的子夜太阳图片与在地球北极圈上空定时拍摄的图片类似。

  “凤凰”号火星任务由图森亚利桑那州大学代表宇航局负责,项目管理由宇航局位于加州帕萨迪纳的喷气推进实验室负责,登陆器研发由丹佛的洛克希德.马丁空间系统公司负责。
因此,我们得出结论,日月地球三体运动轨道,互为8字,阿比乌肆带;(NOTE:日月“阳、阴(两仪)”)。而五行(金、木、水、土星运行轨道,非三体),呈圆线形或椭圆线形轨道。(NOTE:类似“密宗”唐卡中所描绘的)
有此概念后,,你们再读《太极图说》就会有感觉了。


圖片附件: abbr_451;图片与在地球北极圈上空定时拍摄的图片类似。.jpg (2008-7-25 10:07 AM, 5.93 K) / 該附件被下載次數 618
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=62034


作者: 平平安安    時間: 2008-8-3 10:44 AM

看不到也顶顶吧!
作者: 青雲居士    時間: 2008-8-15 12:01 AM

可惜了,级别不够看不到
作者: 真元    時間: 2008-9-12 11:40 AM

精彩,真精彩!!!
作者: 宜富    時間: 2008-9-16 02:45 PM

这么好的文章应该顶一下。坛主用心机了。
作者: ldk1200    時間: 2008-9-19 03:49 PM

實在是有夠深澳
真有一點看不懂
作者: schch    時間: 2008-9-25 09:16 PM


作者: schch    時間: 2008-9-25 09:31 PM

看看什么内容
作者: 668    時間: 2008-9-28 01:07 PM



引用回應:
原帖由 銳山 於 2008-4-9 07:54 PM 發表。
甲先後天八卦與月相納支考
**** 本內容被作者隱藏 *****

要有威望才可以看呀
作者: a999v    時間: 2008-10-5 07:40 AM

看完后受益匪浅,尤其是“初中生”先生的渊博知识和严谨缜密、事实求是的研究学问态度。谢谢各位的精辟见解!
有句话叫“实践出真知”,如果把高深的技术用到预测计算的实践中,可能对理论的正谬会有真正的理解。
作者: yuancha    時間: 2008-10-7 11:42 PM

厲害!厲害!....謝謝分享
作者: gzzzy    時間: 2008-10-15 09:06 PM

学习中要看
作者: 望星空    時間: 2008-10-23 10:51 PM

对这篇文章很感兴趣,只可惜看不到,花了俩小时读完全贴,大概分出点儿头绪来,谢谢
作者: 天玄三易    時間: 2008-10-27 09:13 PM

可惜了,级别不够看不到!!!!!!!!!!!!
作者: zipzip    時間: 2008-11-1 01:06 AM

初来乍到
学习了
作者: zipzip    時間: 2008-11-1 01:08 AM

可惜看不到
楼主设的门槛太高
作者: advtop    時間: 2008-11-2 02:10 AM

可惜權限不夠﹐無緣拜讀尊文
作者: 二泉映月    時間: 2008-11-27 03:11 PM

可怜我的级别啊。怎么还不够啊。我都是老朋友了啊。
作者: jyasasas    時間: 2008-11-28 10:27 PM

可怜我的级别啊。怎么还不够啊。
作者: 黔山秀水    時間: 2008-12-8 11:12 PM

月球又称“月亮”。在望远镜发明之前,古代的人们只能在晴朗的夜晚,用眼睛仰望皎洁的明月。看到月亮表面有明有暗,形状奇特,于是人们就编出如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉免捣药等美丽神话。古希腊人则把月球看作美丽的狩猎女神阿尔忒弥斯,并且把女神狩猎时从不离身的银弓作为月球的天文符号。

月球是离地球最近的天体,它是围绕地球运转的、唯一的天然卫星,它与地球的平均距离约384400公里。月球绕地球运动的轨道是一个随圆形轨道,其近地点(离地球最近时)平均距离为363300公里,远地点(离地球最远时)平均距离为405500公里,相差42200公里。

像地球一样,月球也是南北极稍扁,赤道稍隆起的扁球。它的平均极半径比赤道半径短500米,南北极也不对称,北极区隆起,南极区凹陷约400米。

月球在绕地球运动的过程中,还要跟着地球一起绕太阳运动。这就是说,月球绕地球运动一周后,再回到的空间位置已不是原出发点了。由此可见,月球在运动过程中还要参与多种系统的运动。月球的运动和其他天体一样,月球也处于永琲运动之中。月球除东升西落外,它每天还相对于甯P自西向东平均移动13°多,因此,月亮每天升起来的时间,都比前一天约迟50分钟。月亮的东升西落是地球自转的反映;而自西向东的移动却是月亮围绕地球公转的结果。月亮绕地球公转一周叫做一个“甯P月”,平均是27天7小时43分11秒。月亮绕地球公转的同时,它本身也在自转。月亮的自转周期和公转周期是相等的,即1:1,月球绕地球一周的时间为也就是它自转的周期。

月球这种奇特地自转结果是:月球总以同一半面向着地球,而从地球上永远看不到月球背面是什么样,只有靠探测器才能揭开月背千古之谜,人类的这个愿望早在30多年前就已实现了。 当今大型天文望远镜能分辩出月面上约50米(相当于14层高楼)的目标。

月球在我国古代诗文中有许多有趣的美称: 玉免(著意登楼瞻玉免,何人张幕遮银阙——辛弃疾);夜光(夜光何德,死则又育?——屈原);素娥(素娥即月亮之别称——《幼学琼林》);冰轮(玉钩定谁挂,冰轮了无辙——陆游);玉轮(玉轮轧露湿团光,鸾佩相逢桂香陌——李贺);玉蟾(凉宵烟霭外,三五玉蟾秋——方干);桂魄(桂魄飞来光射处,冷浸一天秋碧——苏轼);蟾蜍(闽国扬帆去,蟾蜍亏复团——贾岛);顾菟(阳鸟未出谷,顾菟半藏身——李白);婵娟(但愿人长久,千里共婵娟——苏轼)。此外,月球还有许多别致的雅号,如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。

古人從八卦取象中尋找事物變易之規律,其基礎是因為八卦體系中同一卦名的多義性,能互相類比。在探討納甲法原理時,尤須注意同一卦名所表示的不同對象,諸如方位、月相、時辰等等。
  在此基礎上,參對月體在天空的運行規律,把握住以月體位於中天作為時辰排序的開始,就不難復現納甲法中各卦的六爻納支排序。
納支中太陰運行的描述是以八卦中的乾、巽、艮、坤、震、兌六個基本元卦實現的。由這六個基本元卦組成的卦位圖是:
  
     乾
   兌   巽
   震   艮
     坤

同一卦名,會同時代表不同的含義:
   震  兌  乾  巽  艮  坤  
從方位看:   東北 東南 南  西南 西北 北     
從月相看:   蛾眉 上弦 滿月 凸月 下弦 朔月 
從計時順序看: 子丑 寅卯 辰巳 午未 申酉 戌亥 

一.乾月:滿月。申時出,辰時沒,子時中天位(乾位)。全天運行以子時作起啟,卦位震,陽卦順行。六爻納法為:
    初九  九二  九三  九四  九五  上九  
    震   兌   乾   巽   艮   坤  
    子   寅   辰   午   申   戌  
二.巽月:凸月。戌時出,巳時沒,丑/寅時中天位(乾位)。全天運行以丑時作起啟,卦位震,陰卦逆行。六爻納法為:
    初六  九二  九三  六四  九五  上九  
    震   坤   艮   巽   乾   兌   
    丑   亥   酉   未   巳   卯  
三.艮月:蛾眉月。子時出,申時沒,辰/巳時中天位(乾位)。全天運行以辰時作起啟,卦位乾,陽卦順行。六爻納法為:
    初六  六二  九三  六四  六五  上九  
    乾   巽   艮   坤  
    辰   午   申   戌  
四.坤月:朔月。寅時出,戌時沒,午時中天位(乾位)。全天運行以未時作起啟,卦位巽,陰卦逆行。六爻納法為:
    初六  六二  六三  六四  六五  上六  
    巽   兌   震   坤   艮   
    未   巳   卯   丑   亥   酉  
五.震月:蛾眉月。辰時出,子時沒,未/申時中天位(乾位)。全天運行以申時作起啟,卦位艮,陽卦順行。六爻納法為:
    初九  九二  六三  九四  九五  上六  
    艮   坤   乾   巽  
    申   戌   辰   午
六.兌月:凸月。午時出,寅時沒,戌/亥時中天位(乾位)。全天運行以亥時作起啟,卦位坤,陰卦逆行。六爻納法為:
    初九  九二  六三  九四  九五  上六  
    坤   艮  巽   兌   震      
    亥   酉 未   巳   卯   丑    

下面離坎二卦排法較特殊,它們不是月相的基本元卦位,要通過前面六個基本元卦位來實現定位。
七.坎月:下弦月。子時出,巳時沒,寅/卯時中天位(乾位)。全天運行以寅時作起啟,卦位兌,陽卦順行。六爻納法為:
    初六  九二  六三  六四  九五  上六  
    兌 乾   巽   艮   坤  
    寅 辰   午 申   戌  
八.離月:上弦月。巳時出,子時沒,申/酉時中天位(乾位),寅/卯時在底位(坤位)。全天運行以卯時作起啟,卦位兌,陰卦逆行。六爻納法為:
    初九  六二  九三  九四  六五  上九  
    兌   震   坤   艮  巽       
    卯   丑  亥   酉 未   巳    
 
  至此已完整重現了京房納支的推演過程。對照現在通行版的納支排法,基本吻合,只有震兌二卦稍有不同。對比如下:
        
震:通行版: 子寅辰午申戌    
月相版: 申戌子寅辰午
兌:通行版: 巳卯丑亥酉未    
月相版: 亥酉未巳卯丑
對於震卦的錯誤,業界一向已有所懷疑,或因是千年傳承過程中的口誤筆誤所致,現經月相推演,該是還其本來面目的時候了。<納甲歌>中的兩句:“震木庚子庚午臨”和“兌金丁巳丁亥憑”改正為“震木庚申庚寅臨”和“兌金丁亥丁巳憑”,就沒有問題了。


[ 本帖最後由 黔山秀水 於 2008-12-8 11:13 PM 編輯 ]
作者: 黔山秀水    時間: 2008-12-8 11:28 PM

古代曾以卦纪年,两卦值一年,六十四卦恰值三十二年。

《易纬·乾凿度》说:“法干乾坤,三十二岁而周六十四卦,三百八十四交,万有一千五百二十拆,复于贞也。" 以上是说,每年两卦合一岁周天之数,即36O",三十二对卦值三十二年即: 36×32=1152O(策)《易·系辞》有"乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也"的说法。

上述用六十四卦演绎的三十二年是公度年,实际上的回归年三十二年不足,朔望年三十二年有余。而干支周期每年皆闰(当然这是不可能的)则为三十。 1152O÷36O=32(公度年) 1152O÷365=31.56(回归年) 1152O÷354=32.54(朔望年) 11520÷384=30 事实上回归年即干支年,31.56回归年亦即31.56干支年。而这里为了求其可公度性,特以闰年计之。

总之,六十四卦作为可公度性、全息性的数学结构模式将回归周期与朔望周期严谨有序地统摄起来: 23O4O÷360=64(公度年) 23O4O÷365=63.13(回归年) 23O4O÷354=65.08(朔望年) 23O4O÷384=60 干支与公度法密吻(6O×6= 360°)。然而干支日与回归年欠5天,5.25×70=367.5天(多2 天 )。

可见,七十年干支与回归周期大致吻合。关于三十年与六十年周期,《素问·天元纪大论》论之更详:"天以六为节,地以五为制。周天气者,六气为一备;终地纪者,五岁为一周。……五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁。千四百四十气,凡六十岁而为一周。不及太过,斯皆见矣。"《孟喜与》:"卦以地六,候以天五,五六相乘,消息一变。十有二变而岁复初。"

古代物候五日为一候,五日又是时辰干支之周期。5×6=30天( 360时辰),而卦气六日七分为一卦,一月五卦,6×5=30天,再乘十二月为岁式。这样,卦气与干支周期融为一体。而三十年为月干支甲子周期之六周(五年为一周),六十年为月干支周期之十二周,亦为年干支周期之全数。三十年与六十年中含七百二十气与千四百四十气。气即节气,1个节气为十五天,那么求其一年公度: 720×15=10800 10800÷30=360o 1440× 15=216O0 2I600÷60=360o 由上可知,上述方法皆采用360o公度年测量方法。

西汉初年的《淮南子·天文训》中也有关于一年、十年、六十年三种周期的记载。其中一年分五段,每一段为七十二天;十年也分为五个阶段,每段为七百二十天。六十年亦有千四百四十气,恰合一周六十岁。六十年周期之法与《内经》完全相同,无须讨论。我们看一年与十年之法: 72天×5=360天 720天×5=3600天上述一年、十年五分法合之为360天与3600天,非天也.乃度也。亦即: 72o× 5=360o 720o× 5=3600o 这样,周天360o 恰为一个公度年,3600o 恰为十个公度年。这羊,我们重温六十四卦卦纪之辞,就会豁然开朗,疑团顿失。

《如易传·乾文言》初九曰"不见是",日中为"是"(即易有太极,是生两仪之是)。子午线之上为正南方,下为正北方,日中影必正,影正则左右自分为两,即左阳而右阴。而乾卦初九处地之下,潜藏之象,故曰"不见是"。又如《周易·未济》上九爻日"有孚失是",未济上卦为离,日中则昃,上九已亢,故曰"失是"。以上言64卦、384爻以乾初九、未济上九(亦即易之第1爻与第384爻),以此"是"为始终,的确意味深长。进而言之,在64卦公度年中,朔望已过65年,而回归却也过63年,不见太阳回归,何能见是,故曰"不见是","有孚失是"。因未济卦之后,复又从乾初九始,按5 天 ×64=336天,尚须行 336°始能合六十四回归大数。在此之前,不见太阳回归,何"是"之有?而既济为第63卦,正合63回归年,故《杂卦传》曰;"既济定也,未济男之穷也"。即济卦辞"初吉终乱",皆与大周期吻合。再以涣卦与节卦为例,涣卦为 59卦,节卦为60卦。59×6=354°,60×6=360°,涣卦恰一个朔望年周期,而距回归年尚缺11天,故谓之涣卦(涣者,离也,散也)。而节卦360爻(360°),恰好一个公度年,"度数,节也",故名节卦。而至未济卦384爻,恰为置闰之年。让我们以帛书64卦与通行本序卦对照,发现二个本子只有三卦序号相同;即乾卦(帛书名键)、琩鬗峇之楚]帛书名中复),亦即乾(键)卦l、琩32、中孚(中复)卦61。

我们这里不论帛书序卦与通行本序卦何以如此大异,而问二个本子何以第1、第32之第61卦完全一致?乾为天,"天下之动,贞夫一者也",故为第1。琩为64卦之半,亦64公度年之半: 32×360°=11520 以公度年乘32,恰合"万有一千五百二十,当万物之数",故谓之琚C至于中孚(中复)61(61公度年)恰合60回归年大数(亦60干支年周期),恰在冬至夜半。由此足证六十四卦公度法确为上古圣贤之法。

《周易》之名,实指周期循环,终则有始的宇宙天象运行规律。三代易学家尚秉和力主此说,他在《周易尚氏学》中指出:"周易之理,十二消息卦,周也;元亨利贞,周也;大明终始,六位时成,周也;彖传分释元亨利贞既毕,又曰首出庶物,即贞下启元也,周也;古圣人之卦气图,起中孚终颐,周也;此其理唯杨子云识之最深。《太玄》以《中》拟《中孚》,以《周》拟《复》,终以《养》拟《颐》,其次序与卦气图丝毫不紊。而于玄首,则释其所以然,其罔、直、蒙、酋、冥,即元亨利贞,故以中羡从为始,更晬廓为中,减沈成为终。循环往来,无不周之理。" 总之,易卦、干支、律历、物候、节气、星宿等等皆统摄于周天框架之中,以公度法来推衍其周天循环之道。我国彝族少数民族古代曾使用太阳历,彝族古典《宇宙人文论》记载有以六十三年为周期的太阳历,这与六十四公度年不谋而合。
作者: 黔山秀水    時間: 2008-12-8 11:33 PM

不同的月相,其出沒時間並不相同,出沒的精確方位也不一樣(隨春夏秋冬四季變化而異),但是,它在最高點(中天)的方位是相同的,而且,不同月相到達中天的時間是很有規律的,這就是納甲法的關鍵性的依據。
作者: 陳sir    時間: 2008-12-12 10:48 AM

學習學習
作者: feelccx    時間: 2008-12-12 05:33 PM

GOOD!!
作者: 飛龍在天    時間: 2008-12-18 11:36 PM

月相就是陰曆...月圓就是15...海潮計算日子...
作者: 金木水火土    時間: 2008-12-19 03:57 PM

好资料i,我一定要看看
作者: feelccx    時間: 2008-12-23 11:54 PM


作者: 大千世界    時間: 2008-12-24 09:50 PM

呵呵,我 赶紧把耳朵洗净
作者: cjbjob    時間: 2008-12-25 10:51 AM


作者: 中孚    時間: 2008-12-26 05:11 PM

什么叫有量纲数?就是与度量衡规定的单位值相比而产生的数值,如几斤几两,离开斤和两它数值毫无意义。
无量纲数,一般是一种相对值,因此没有单位,如欧拉数,雷诺数等,
月相假如以百分比的形式而不是以表面积若干公里的形式出现,就是一种无量纲的表达方式,以百分比的形式表达的月相可以与先天八卦建立对应关系。
作者: 易居士    時間: 2009-1-1 10:57 PM

甲先後天八卦與月相納支考good


作者: hosumkoon    時間: 2009-1-2 12:48 AM

hi
作者: klp6688    時間: 2009-1-12 06:03 PM

看不到呀!
作者: bl8000    時間: 2009-4-5 10:52 PM

想下书都不行啊,威望不够。
作者: lqanson    時間: 2009-5-19 10:52 AM

壇主无私奉献,全力支持!


作者: gozilla    時間: 2009-5-26 02:58 AM

等待威望足夠再來看
作者: 天下同志    時間: 2009-6-9 01:57 PM

甲先後天八卦與月相納支考good

作者: 老驥    時間: 2009-7-1 06:29 PM

可惜權限不夠沒法更進一步學習......
真希望可以更上一層樓
好...加油加油...go go go...
作者: 易海行舟    時間: 2009-7-2 09:46 AM



引用回應:
原帖由 yuancha 於 2008-10-7 11:42 PM 發表。
厲害!厲害!....謝謝分享

能为人类造福才算厉害
作者: 精品    時間: 2009-7-12 12:22 PM

威望不够啊?
作者: 易修    時間: 2010-1-11 06:27 PM


支持
作者: ask568    時間: 2010-12-25 10:01 PM

贊~好的學說值得一看

~~~~~~~~~~~~``
恩`今天看到這裡了 慢慢的吸收
作者: 万事如意    時間: 2011-8-8 03:00 PM

真是天文学
作者: skywater    時間: 2011-9-8 02:39 AM


作者: suansuan    時間: 2011-11-8 08:43 AM

谢谢楼主!!!!!!!
作者: 易海云帆    時間: 2017-7-14 08:42 AM

来晚了,学习了




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