Board logo

標題: 超越千百年磁偏與二十四向的一句說話---「何京房之臆凿,舍四正之深悲」 [打印本頁]

作者: 銳山    時間: 2010-7-18 05:37 PM     標題: 超越千百年磁偏與二十四向的一句說話---「何京房之臆凿,舍四正之深悲」

超越千百年磁偏與二十四向的一句說話---「何京房之臆凿,舍四正之深悲」

地磁偏角

術數界對正北與磁北使用都是各執一說,羅盤中三針.正針磁向,中針天星之向,縫針臬影之向,在各執一說之中所引起的謎思,「地磁偏角和二十四向」.

近代有大量研究文字記載,地磁偏角最早記錄見於楊維德的《塋原總錄》:「匡四正以無差,當取丙午針.于其正處,中而格之,取方直之正也.」故此以此推斷以磁偏角於一零四一年發現,比起哥倫布於一四九二年發現早四百多年.

早在戰國已發現磁石特性加以運用,《韓非子.有度》:「夫人臣之侵其主也,如地形焉,即漸以往,使主人主失端,東西易面而不自知.故先王立司南以端朝夕.」從文中司南是指最古老指南針(極有可能我稱為第一代指南針,當然去到我所創造玄空掌派羅盤已不知去到多少代了).到東漢已有相當發展,王充「司南之杓,投之于地,其抵指南」,當然我們是要感謝王振鐸的復原西漢式盤模型,使我們更清楚看到原貌,相信我們只看到其形,可能不知其髓,這個所謂髓就是十二系統?還是二十四系統?在未談其髓之前…先談誰最早發現地磁偏角?

相信今天地磁偏角發現記錄要比楊維德的《塋原總錄》記載還要早了,《管氏地理指蒙》一書,是很普遍術數書籍,或者就是因為是普通書籍,而沒有人留意到書中所載的一句非常重要線索,在未闡述之前,介紹作者是三國時代魏管輅所著,如果不是由英國漢學家李約瑟考證為唐時期八百年,或更可以追溯至公元二二零年至二六五年,從書中內容或可上一層樓,追溯至公元前七十七至三七年,何解?因為書中記錄了對京房四正批評.四正批評?我對邵雍圓圖子午寅申四正批評?偶然?必然?難道這是歷史大循環?


大家有沒有想過中國有很多古籍考證,都是由部份西方人來拈一手?難道我們中國沒有這方面人材?總是這些考證,由西方人來說權威得多?就像邵雍圓圖由德國人萊布之發揚光大,而由自己人來說不值一談?我相信這個謎思比起發現地理磁偏角謎思來得更要大謎團啊!事實往往就是這樣諷刺!

我公告了,我公告了,很可能二零一零年七月十八日酉時,是首度發表打破地磁偏角最早記錄,希望這項殊榮送給大家,也是我們中國古代科學一大成就,不過在大家別開心之前,這或只是一項個人臆測(可能前天或更早已有人公開說了).

《管氏地理指蒙》魏管輅原著,其中一段原文:「大哉!中之道也.天地以立極,寒暑以順時,陰陽以致和,日月以重輝.范之以矩,模之以規.節之而聲不淫,表之而影不欹.以南以北,以東以西,以橫以植,以簡以夷.權之以平,量之以齊,賞之以勸,罰之以威.居之莫不安,用之莫不宜.亶乎,中之不可不及也,亦不可過而失之.噫!不及者可以進,過者不可追.是以磁針之所指者,其旨在斯.何京房之臆凿,舍四正之深悲.」


在這段文字之中,舉了很多置中道理,無論是人道,天道,地理,也不可偏離置中道理,這個時代思想都是脫離不開「龍德而正中」,好像站在中央就是對,因為中國人有此習陃.它的重點在於一句「磁針之所指,其旨在斯」,即作者是深信磁針是指天地之正中,而認為京房捨四正,以臬影所指丙壬是錯的,當然我們在這句說話不見「丙壬」二字,然而我們可以看回另一原文,「針指坎,離,定陰陽之分野,格偏壬,丙,探僭越之津涯.」明顯地他是指出了丙壬.

若然推測此是事實的話,換言之磁偏角早在京房時代已發現了,我們就可以把磁偏角發現上推一千多年.京房學問曾在東漢時期盛極一時,到晚唐時候京房著作大部份已經遺失了,而他的學問一麟半爪在《乙巳占》及《開元占經》已可窺探一二.而本書原注寫道「京房以臬影較偏于丙壬,謬矣」.當然,此原注可能在晚期才注上,但是我們已經可以看到原作者已發現到磁針指向丙壬,而只不過他不相信京房學問而作出一番深悲的說話!最後,在此時刻,但願我是一位西方人,這樣才會顯得權威,深悲啊!

真相是會隨著時候流逝而出現,根據假設推斷,隨之而來出現了幾項可破解的謎團,我們繼續再探,待續!


玄空掌派 銳山 初稿
庚寅歲次仲夏
作者: 小樓    時間: 2010-7-18 05:50 PM

一個字!
好!
作者: 宏泓道者    時間: 2010-7-18 06:25 PM

銳山兄,八運的 "玄學的翹楚"。

作者: Kiu Fung    時間: 2010-7-18 06:32 PM

師父是宋後玄學最大的貢獻者。弟子以你為榮!
作者: 納甲    時間: 2010-7-18 06:46 PM

物无妄言,必由其理!書不盡言,言不盡意! '一句說話' 才之善也。
作者: bati10    時間: 2010-7-18 07:49 PM

從《周髀算經》所記載的勾股法測太陽行度及兩分兩至的方位推算, 及在戰國時的《韓非子·有度》裡所說的司南之制成年代, 如果以邏輯去想想, 古人在司南制成時應該至少曾經比較過用太陽光線和司南兩個不同的方法所測出的正南方有否差異吧。所以我國發現磁偏角的年代為東周至西漢的年代其實非常合理, 師父這篇文章就正正利用史書的記載辯證了我國發現磁偏角的年代, 確實是絕!!!
作者: 歸道人    時間: 2010-7-18 08:07 PM

心如大海

乘物遊天
作者: cup    時間: 2010-7-19 07:14 AM

谢谢分享好资料,赞
作者: 逍遙山人    時間: 2010-7-19 11:07 AM

深感贊同...
作者: 黔山秀水    時間: 2010-7-19 11:19 AM

古人深知磁偏,而今人更有一部分主张真北定向的,到底古人是以磁北做风水,还是以真北做风水?
作者: 銳山    時間: 2010-7-19 05:18 PM



引用回應:
原帖由 黔山秀水 於 2010-7-19 11:19 AM 發表。
古人深知磁偏,而今人更有一部分主张真北定向的,到底古人是以磁北做风水,还是以真北做风水?

現在此說法都是以楊筠松來作分水嶺,以為楊筠松時代沒有旱羅盤,及二十四向系統未完備,若然超前此分水嶺,一切都可以迎刃而解!此分水嶺是什麼?就是歲差與及磁向,二十四山,在風水上確立地位.
作者: 銳山    時間: 2010-7-19 05:20 PM

二十四方

江西臨川宋墓中發掘出二人張仙人瓷俑,瓷俑右手持一羅盤,置於左胸前,到目前為止是未有更早實物出土,旱羅盤產生於十二世紀,此論點暫時不能質疑.

而使術數家最感興趣的就是二十四山何時確立,而影響自風水理論及使用方法,在未確立之前我們可以從漆木式(安徵阜陽雙古堆M1出土)畫面窺探,式盤構成天盤與及地盤,天盤以樞接方式裝入地盤之中,因此天盤可以活動旋轉,地盤最外方格一層,刻上二十八宿星名,內層方格內分別刻上十天干甲乙丙丁庚辛壬癸,再向內一格是十二地支,而在地盤四角即四隅位,東北為鬼門艮,東南為土門巽,西南為人門坤,西北天門乾,合共八干十二支四卦.把它組合起來共二十四字,而二十四字是不會重疊在一起,它們雖然不同一層內,但是一個接一個,不會重疊,我相信它是有一層深層意義.


古人創造的東西是簡單而直接,不會有多餘的,從諸多文獻中可得知.為什麼我不稱它為向?因為向這詞牽涉到了晚期周天三百六十度,而每一字佔十五度在上古是假設,如果我們見回《史記.日者傳》載:「今夫卜者,必法天地,象四時,順于仁義,分策定卦,旋式正棊.然後言天地之利益,事之成敗.」便會知道當時它們排列是效天象地,日月二十八宿,北斗七星,作一切可作辨方位為依歸,都把星辰都置於式盤上,同時還有些式盤刻有節氣等,明顯地有考慮到日月星辰,人事,周天排列自然現象(二十四位),還有什麼比它來得更恰當?今人好像有一種鄙視上古式盤感覺,認為它簡單,不實際.之所以如此,就是因為我們把宋代旱羅盤二十四向思考模式套入上古,這樣是並不恰當!很容易跌進了誤區,有些資料我們應該可以觀察到反而失卻了,就正如大家認為上古沒有二十四讀數.

上古只存在著十二系統方位呢?我想不然!只是思維角度及讀數方式不同而矣!為使方便容易向各位解說我模仿繪制西漢初式盤,在我模制時候,我發現它的設計安排是非常精緻而有內涵,且有層次感,感覺它像一位相當有藝術且有文化修養氣息的老先生.中國人效天法地思維表現出神入化,日月星辰,節氣等都擠在式盤上,中央是圓的,外圍是方的,剛剛與我們所立之地,像鏡中倒影,方中有圓,圓中有方,而盤中設計星宿排列是右旋,角亢氐房心尾箕...,明顯地是左上角巽逆行,對應於十二地支,而地支是左旋,《淮南子天文訓》「斗勺為小歲,正月建寅,月從左行十二辰」,若果以月相納甲排列,乾納甲,乙納坤,丙納艮,兌納丁,震納庚,巽納辛,八個天干月相已懸掛於天空上,加上人間天地人鬼剛四維,不就是二十四位嗎?恰當地變化為一項工具,預測天地人事變化,對比一下宋代旱羅盤二十四就有天淵之別.後期羅盤,而表達不到那一種宇宙氣概!
[attach]80912[/attach]

「司南之杓,投之于地,其抵指南」.這個地,是指地盤,抵,是指勺柄,王振鐸只是憑此句說話,復原的徽型司南模型使我們想像到上古對司南的作用,把匙放在天盤中,我個人感覺非常不雅觀,況且不貼切古人思維,怎會把一件匙放在盤中央,不文不類,好像要進餐.

[attach]80911[/attach]

其實古人的思維很簡潔,陰陽並濟,是圓中有方,方中有圓,大中有小,小中有大,剛中有柔,柔中有剛,一切造物以法天象地.

磁石的特性一早被古人發現了,《呂氏春秋》慈石召鉄,或引之也.又引《鬼谷子.各應篇》慈石之取針.在未發明旱羅盤之前,在唐以前一般會使用水浮法,把一根磨幼的磁針,套在灯芯草上浮於水面,這是其中一個方法,亦有所謂的指南魚,而作指向之用,我嘗試把我所繪制的漆木式(安徽阜陽雙古堆漢墓M1式盤)推斷,把圓坎處注水,放上灯芯草浮針,一樣可以做成指向效果,比起把圓坎處平面升起,並且琢磨光滑,仿制匙(斗勺)旋轉,效果是一樣,但是效天的情況就立竿見影,同時亦易於讀取復原的徽型所刻上的二十四方.(見圖)我推斷丙壬向

[attach]80914[/attach]

長篇大論了一番,我們用最低的歷史指標舉證公元八百年,見《管氏地理指蒙》「針指坎,離,定陰陽之分野,格偏壬,丙,探僭越之津涯.喪家矢柄于群奴,化國總稍于一德.是以坤,艮向宅.」明顯地指出了壬丙坤艮向,當時已載明了有二十四向了,比起現今風水家所尊的楊筠松祖師爺還早了,如果我們是以原作者魏時期,還要提升多六百多年前,這樣大家可以一目了然,再不能貽笑大方!大家又想一想,當你持盤時候是橫放或是直立而取度?當然,是橫放,無論是旱羅盤或水浮法,都是橫放取度,這是說明了西漢式盤依然可以讀數.

總結,推斷在上古時候已經存在二十四向之分野,而當時思考模式與今天不能同日而語吧了!所以我們不能夠用今人二十四向思維,思考,而認為上古沒有二十四方之排列,它不設周天三百六十度排列,而是它是用三層來表達,這是文化不同時期分野,而此三層分別為天干,地支,四維四隅,它們是互不重疊,這就是我上文所說,只知其形,不知其髓的地方,是不會構成讀向不清.見圖午子向

[attach]80915[/attach]

待續!

圖片附件: 匙.jpg (2010-7-19 05:30 PM, 18.09 K) / 該附件被下載次數 160
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=80911



圖片附件: 圖一.漆木式.jpg (2010-7-19 05:31 PM, 68.98 K) / 該附件被下載次數 144
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=80912



圖片附件: 圖三.丙壬向或壬丙向圖.jpg (2010-7-19 05:33 PM, 75.21 K) / 該附件被下載次數 144
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=80914



圖片附件: 圖二.午向或子向圖.jpg (2010-7-19 05:35 PM, 74.9 K) / 該附件被下載次數 140
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=80915


作者: 黔山秀水    時間: 2010-7-20 10:47 AM

搬个板凳坐起继续学习。
此文出,真北磁北之争应该平息了。
作者: 銳山    時間: 2010-7-20 06:09 PM

管輅堪輿作法

引述管輅作法前,再傳上東漢幾幅式盤圖,圖一,象牙式(西漢末).傳山西離石出土,現藏故宮博物館.正面我們可以觀察到圓形有二十四山刻字,而背面還有一個孔,這個孔大家猜想一下用途是什麼,我個人想法是旋轉.

[attach]80918[/attach]

圖二,漆木式(東漢初).1925年朝鮮樂浪遺址王盱墓出土(年代在東漢明帝末或章帝前後),現藏地點不詳.雖然天地盤均殘破不堪,但核心價值在于可以清楚看到二十四方存在.
[attach]80917[/attach]


上文我貼上西漢初式盤,大家可以看到有幾層方圓架構,而組合為二十四字,而這兩幅圖已經清楚表示發展到二十四字順排在于圓內,而堪輿盛行在我們一般人心目中在郭璞以後到楊筠松時代,我相信圓形二十四方向的答案已存在了,只不過當時式者稱為司南或式盤而矣!

《管氏地理指蒙》的行文及詞彙,讀起上來給我感覺到正在讀《乙巳占》中輯錄的京房片言隻語,確實艱澀難讀!文中提及陰陽分野,「棣萼聯芳,曷有枯榮之辨?原鴒栖翅,曾無飛伏之偏.」稍為少讀點古文,也不知道它說什麼!我是需要翻查很多古籍才知道它說什麼,它只是借喻花鳥,真是太高!高至不敢攀拈.

我們又看回一句《管輅》「顧瞻四勢之精神,來龍有穴;夾帶兩旁而妒忌,去水為妖.二用不侔,一例奚既.」而將楊筠松天玉經「龍中交戰水中裝,便是正龍傷,面前若無凶交破,莫斷為凶山.」重點在妖與凶字,在兩詞相比下,年代已相去甚遠了!

三代以上人人皆天文,反而管輅對磁特別喜好,肯定磁的價值,「磁者,母之道,針者,鉄之戕.母子之性,以是感,以是通.受戕之性,以是復,以是完.体輕而徑,所指必端,應一氣之所召,土曷中而方曷偏?較軒轅之紀,尚在星虛丁癸之躔.惟歲差之法,隨黃道而占之,見成象之昭然.」

在文中知道管輅對天文知識比現代人豐富,反而現代堪輿者有輕視之態度,為何呢?管輅在他文中說了很多理氣東西,而我觀察到這些所謂理氣就是後代堪輿者所用理氣鄒形.而他的繩規之法是不離二十四字,楊「先天經盤十二位,後天再明八干四維」,頗有相對之處,不過,他是明顯指出格偏丙壬非天之度,蓋天之度,午偏東,子偏西,故此,他的想法「喪家矢柄于群奴」,設計了則有丙午,壬子,五行之異分.原文:「針指坎,離,定陰陽之分野;格偏壬,丙,靜僭越之津涯.喪家矢柄于群奴,化國總歸于一德.是以坤,艮向宅,禍萌于丑,未,寅,申,乾,巽安坟,災伏於于辰,戌,巳,亥.元辰巳水,巽興合活之悲;向首艮山,丑起缺唇之崇.皆由駁雜,執斷例以言凶;若是真純,豈《字林》之可斷」.

管輅二十四位分析「塋冢兮,乃造化于黃鐘.區穴稍不廣兮,異陽宅之占方.東南西北兮,各分六氣之運.每方七宿兮,亦以見四正之重光.參之以四維八卦兮,皆具三爻之位.有子母牝牡兮,于以消長其陰陽.」明顯指出八卦三爻二十四位,與楊天玉經二十四山起八宮有不同分析.尚有一例,二十四向使用方法,「得壬子癸之坐穴,宜坤離穴之朝山」,我們清楚他的寫法與後世有異,針指坎離,後世多稱為午子向.

世事往往就是如此奇妙,曲中有直,直中有曲,答案總令人出奇意表,從文章之中帶出了在楊之前,堪輿師對磁及二十四位的看待.在書中結語提到「尋龍是無止無境,唯望氣是才是最高境界」,而他的「望氣」稱為「十輝之法」,甚妙,「望氣」思想使人震耳欲聾,簡直打跨了不少真北或磁北支持者,而這兩派眼界只是爭論於丙壬之間還是子午之間的瞬少地磁偏角,正如人類相對宇宙來說,只是一粟之少,深思!


最後,我是根據《管氏地理指蒙》編者的序引用英國漢學家李約瑟考證成書八百年來推演,如有錯漏,敬請包涵,懇請斧正!

圖片附件: p01.jpg (2010-7-20 06:10 PM, 114.8 K) / 該附件被下載次數 153
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=80917



圖片附件: p02.jpg (2010-7-20 06:10 PM, 103.95 K) / 該附件被下載次數 161
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/attachment.php?aid=80918


作者: 大成    時間: 2010-7-21 12:20 PM

[轉貼]道教与中国古代旱罗盘指南技术--lh1041

道教与中国古代旱罗盘指南技术 作者lh1041

中国古代有很多发明创造,其中造纸、活字印刷、火药、指南针四大发明,誉满世界,对人类文化的进步作出重大贡献。在过去取得的研究成果中,人们已经认识到火药的发明与道教密不可分,是道士在炼丹时发现、创造出来的。殊不知,随着近年来我国文物考古事业的发展,一些新资料表现出,很可能代表中国古代科学技术成就的四大发明,有一半与道教有关。除火药外,罗盘磁针指南技术的出现也与道教中人有极为密切的关系,道士很可能是现知最早的中国古代旱罗盘磁针指南技术的发明人或使用人。

1985年5月在江西省临川县温泉乡莫源李村的窑背山,发现南宋邵武知军朱济南墓。墓中出土一批素烧瓷俑,火候偏低,胎土细匀,均为模印贴塑而成的单体侍立状圆雕,大部分瓷俑底座下写有标志该俑名称的墨书题记。其中有两件瓷俑造形相同,通高皆为22.2厘米,俑两眼炯炯有神,目瞻前方,束发绾髻,身穿右衽长衫,最具特点的是:俑一手托抱一依胸部一则的带有指针的大罗盘,针中部为棱形,中有小坑,针两侧呈长条状,作上、下指向,上指者针端为矛头状,整个指针位置居于罗盘中央,针端与罗盘相接。罗盘为宽平面环状,盘有明显的表示刻度的条纹,如不计指针针端和俑手掩盖的盘面刻纹,刻度共有15条,当中2条十分靠近并且一端相接,其它刻度之间的距离则大致相似,估计这是一件十六刻度的罗盘,其整体外形与清乾隆象牙制盘式百游轮晷磁针,近代江苏苏州、安徽休宁盘式磁针相同,只是南宋瓷俑手持罗盘显得较为粗疏原始罢了。毫无疑问,这是一件装在刻度盘上、可以转动用来指示方向的罗盘经——罗盘指南针,是现知的世界最早的罗盘指南针造形实物。

又据南宋墓瓷俑手持罗盘的姿态,这件罗盘显然又是不盛水的可以倾斜拿持的旱罗盘。在中国古代磁针指南技术的研究中,学者早已充分注意到我国古罗盘指南针分为水罗盘、旱罗盘两大类。水罗盘的资料多一些,自元代到清代皆有所见。这种指南针的特点有二:

第一,要求指南装置中部为碗形或盘上有凹以盛水,用来漂浮磁针,使其可以在水上自由转动指向。
第二,为了磁针能在水上漂浮,该针都要串系在浮力较大的细小物体上,如灯蕊草、蜡烛滴等等。由于这两项特点,造成当时的指南装置必须水平放置,如过份倾斜,象上列南宋瓷俑那样拿持水罗盘,碗或凹中的水和磁针早已泼出,根本不可能置于其内。

因此,江西临川县南宋朱济南墓瓷俑单手所持与水平线呈90度角的罗盘,当系一件旱罗盘。而在以往的研究中,由于资料缺乏,一直认为旱罗盘出现比较晚,甚至推定是明末清初从外国传入的。可见,南宋瓷俑旱罗盘形象实物的发现,不但说明中国最初旱罗盘的使用与外国并没有太大干系,而且创造或使用时间也将大大提前。

据该墓同出地券记载:“维大宋国江南路抚州临川县左界具庆坊居住故知军朝请朱公,于庆元三年岁次丁巳五月初三日,以疾卒于正寝,享年五十八岁。龟筮协从,相地袭吉,宜,于四年九月二十五日庚申卜,葬于本县静安乡卅八都名上幕上原。”1

庆元系南宋宁宗年号,三年为公元1197年,四年为公元1198年,是墓主朱公即朱济南入葬的时间,也是墓中持罗盘瓷俑制成的时间下限。由此知旱罗盘至迟距今八百年以前,就已在中国大地上出现并使用。

从有关文献记载观察,南宋时使用旱罗盘也不是一促而蹴。北宋沈括(公元1031至1095年)《梦溪笔谈》卷二十四《杂志一》云:“方家以磁石磨针锋,则能指南,然常微偏东,不全南也。水浮多荡摇,指爪及碗唇上皆可为之,运转尤速。但坚滑易坠,不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕,以芥子许蜡,缀于针腰,无风处悬之,则针常指南。其中有磨而指北者,予家指南北者皆有之。”
这段记载有两点与本文所言南宋旱罗盘存在着技术承继关系:第一,方家已知道钢针与天然磁石磨擦,可以获得人工磁化指南针;第二,除水浮磁针指南外,当时已知道寻找支点支撑磁针以指南,如指爪、碗唇等,是后世旱罗盘支轴磁针指南技术的刍形

很明显,在这种认识的基础上,人们只做些技术上的改进,完全有可能制造出磁针指向的旱罗盘来。这样,江西临川南宋墓出现手持旱罗盘的瓷佣,也就事属必然了。



明白了罗盘的情况,接下就需要搞清瓷俑的身份,因为这关系到中国古代指南针技术是怎样发展变化的重大历史问题。我们注意到,在这件瓷俑的底座底面上,写有墨书“张仙人”三字。该题记表明,在当时人的思想观念或一般认识中,“张仙人”即是拥有、使用这种旱罗盘的人,故尔以此墨书标识之,这就为探讨中国古代旱罗盘技术的应用和最早使用人,提供了极其重要的线索。

或有人以为,这个“张仙人”是古代风水先生的造型。我们以为不妥。在我国古代风水属堪舆,从事这一职业的人虽有异于常人,但从不叫仙人,而有一个专门的称谓,叫做“阴阳人”或“阴阳先生”、“阴阳师”、“阴阳教授”、“阴阳生”,也有时简称为“阴阳”。这一名称至迟在唐代即已出现,公私皆做此类称呼。例如敦煌文书斯四三二七唐《师师漫语话》,在讲到风水事时,即云“以下说阴阳人谩语话”。伯二六七五《阴阳语残卷》末题,则把“阴阳人”一名省称为“阴阳”,并将其与官员职名并列,其云:“咸通二年岁次辛巳十二月廿五日,衙前通引并通事舍人范子盈、阴阳范景询二人写记。”这一名称曾传入日本,当时日本政府成立了专门管理这些人的机构,名称即是“阴阳寮”,首领叫“阴阳头”,一般者则叫“阴阳师”或“阴阳人”。

唐以后,这一名称习见。如《永乐大典》卷八一九九、十九庚、陵字内,收录金元地理著作《大汉原陵秘葬经》,其《不见骨殖法篇》题署该书作者名为“地理阴阳人张景文”。元世祖当政时,下诏在各路衙设立“阴阳学”机构,“括天下阴阳户口,仍立各路教官,有精于艺者,岁贡各一人”,“各路官司详加取勘,依儒学、医学之例,每路设教授以训诲之。其有术数精通者,每岁录呈省府,赴都试验。果有异能,则于司天台内许令近侍。延祐初,令阴阳人皆管辖之,而上属于太史焉。”2

明王朝建立后,中央政府的钦天监也集中一些阴阳人,他们的主要任务是,“国有大营建、师旅、冠婚择日,营陵寝择地。”3服务的对象是国家、皇室及高级贵族。各地方阴阳学仍然管理阴阳人,传世有“绍兴府阴阳印”、“文水县阴阳学记”、“东光县阴阳学记”等等明代铜印。清代情况也大致如此,直到近现代这种称呼依存,著名小说家赵树理的名作《小二黑结婚》里的“孔阴阳”,就是一位这样的人物。此称是古代这个行业最为流行的名字。

更为突出的是,在我国古代东、西、南、北各地区皆有风水先生,从事此种活动或职业的人,并没有固定在某个姓氏上,也没有规定某种姓氏的人才能从事这种活动,因此在这类人物中可能看到许多不同姓氏的人,从东晋著名道士郭璞,直到元代《阴阳备用》的作者胡先生4,各种姓氏多见。由此可知,江西南宋墓手持旱罗盘的“张仙人”俑,不一定是指阴阳先生或风水先生。况且,在我国古代根本没有将风水先生形象埋入墓葬的习俗或先例,难道墓中的死者或其灵魂,还会再死亡一次?需要一位风水先生备用,再一次选择阴宅?殊不可解。

从大量的有关材料分析,我们认为“张仙人”一名,与道教名称习俗及其著名领袖历代张天师在社会上特别是在江西地区的影响有关。

仙人一词出现很早,道教形成后,此名便成为道教思想信仰中的一大称谓。早期道教经典《太平经》经常使用它,并把它做为一个重要的神道品级或层次。如:在解释九天消灾法时,仙人职属第四等,“其无形委气之神人职在理元气,大神人职在理天,真人职在理地,仙人职在理四时,大道人职在理五行。”5在解释社会治道时,仙人亦是其中的阶层之一,其云:“前古神人治之,以真人为臣,以治其民,故民不知上有天子也,而以道自然无为自治。其次真人为治,以仙人为臣,不见其民,时将知有天子也,闻其教而尊其主也。其次仙人为治,以道人为臣,其治学微有刑被法令彰也,而民心动而有畏惧,巧诈将生也。”6

后来道经道书常见谈仙之文。《抱朴子》专门有《论仙》一篇,其称:“若夫仙人,以药物养身,以术数延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改,苟有其道,无以为难也。”7书中又将功成正果化成仙人的道士分为天仙、地仙、尸解仙三种,其云:“上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。”8

在《仙术秘库》一书中,仙人又分为天仙、神仙、人仙、鬼仙五类。

又有散仙之说,指未被授予仙职的仙人,《神仙传•刘安传》云:“……后为散仙人,不得处职,但得不死而已。”《云笈七签》卷三七说:“建斋请诸道士,烧香诵经,三日谢过,此人即得飞行升入云中,于景霄之上,受书为散仙人。”

有些道书认为仙有九种,《道藏提要》张集《天坛圆满天仙大戒略说》云:“天尊曰:‘道无二上,仙有九品。一曰混元无始金仙,一曰洞元太初金仙,一曰灵元造化真仙。人世修证,则有天仙、地仙、水仙、神仙、人仙、鬼仙。’”《云笈七签》卷三所说太清境九仙名目,又大不相同,其云:“……九仙者,第一上仙,二高仙,三大仙,四玄仙,五天仙,六真仙,七神仙,八灵仙,九至仙。”

这表明仙人信仰在道教思想中的地位是比较突出的,故尔道教又有“仙道”、“仙教”之称,道经道书被名为“仙经”,诸神人的等级被叫做“品仙”或“仙品”,相关的资格记录则被名为“仙资”、“仙历”、“仙录”,而有关众多人员即名之为“诸仙”、“众仙”、“群仙”等。

据道经所言,道士在授受某类法箓后,即为“仙人”。如《洞玄灵宝飞仙上品妙经》云:“云雷大符,九天捍恶,太一真契,得仙之本也。道士以受此内外法箓,便成仙人。”

正是在这一信仰基础上,“仙人”不仅是道士修炼追求的主要目标之一,而且转变为在某些方面具有超越常人的道教人物的荣誉之称或名号。这种称号在道教资料中常见,主要为三种情况。

第一,著名道士被叫做仙人,如宋熙宁元年刻东镇安行宫碑云:“仙人葛玄曰,吾得真道,曾诵此经万遍。”9
第二,道士自称为仙人,如《抱朴子》提到的蜀中道士李八百,道书说他收公房为徒时云:“吾是仙人,子有致心,故来相试,子定可教也。”10
第三,称某道士为仙人时,在此称前冠以该人的姓氏,如《云笈七签》卷五在介绍名道士许君时,即径直据其姓氏称其为“许仙人”,其文云:“临沮令许仙人,名黄民,字玄文,上清仙公翽之子,上清左卿穆之孙。”11

十分有意思的是,在元道士赵道一编撰的止于宋代的《历世真仙体道通鉴》一书中,自张道陵、张衡、张鲁始,直到宋张庆先、张可大等等多代多位天师、道长,皆被当作真正的仙人列入是书12。很显然,在道教信徒的思想和民俗观念里,道教人物多有“仙人”,皆可以“仙人”称之,而为了使这些道士们之间有个相互区别,故在其仙人名号前常常冠以姓氏,以明其殊。以此理解江西南宋旱罗盘瓷俑“张仙人”题记,当是指道教中的某一张姓道士,甚至就是表示某代天师。必须说明的是,出土“张仙人”瓷俑的临川县南宋朱济南墓,与道教著名圣地贵溪县龙虎山、天师洞同在一省,在地图上的直线距离不过一百多公里左右,恰属道教正一派的中心地区范围内,该县之人对张氏家族在道教中的地位和影响,当有所闻,借其声威以为墓主或丧葬之家提供某种宗教慰藉及保障,是十分自然的。如是,这两件手持旱罗盘的张仙人瓷俑,很可能是南宋龙虎山正一派张氏道人的代表物,墨书题记“张仙人”者即张姓道士也



讲到这里,有一个问题需要加以研究探讨,即道教与丧葬的关系。这个问题过去很少有人涉及,一般的道教史著作对此也缺乏描述,形成一种道教并不直接参预丧葬特别是墓地殡葬活动的假象。
事实并非如此,仅从文物考古实物和相关文献材料观察,道教产生伊始即与丧葬殡埋活动直接相连,东汉墓葬中经常出土的朱、墨书解除文就是最明显的例证。现知这类文字多写在解除用的陶瓶上,已超过百篇(完、残、重复皆计算在内)。据其实物,人物清楚知道当时道人在墓中放置这类法物,是为墓主及丧葬之家解除咎殃鬼邪及疾病,施法时使用了道符、黄神越章之印(或天帝使者印)、章奏木椟等等。晋南北朝时期,这种活动有增无减,道士除超度死者亡魂外,亦为死者选择墓地。例如:湖南长沙县出土的南朝刘宋元嘉十年道教墓券铭文,在记述天师道官祭酒代元治黄书契令徐副的殡葬进说:“遵奉太上诸君丈人道法,不敢选时择日,不避地下禁忌,道行正真,不问龟筮,今已于此山,为副立作宅兆。”13此类道教墓券,在广东省始兴、仁化两县和湖北省武汉市等地多有发现,是当时道士直接参预墓地丧葬活动的遗物。在佛道两家发生纠纷时,佛教徒亦以此为由攻讦道教。北周沙门释道安《二教论》服法老第九,历数道教所谓“三张鬼法”十一事,第八便是“左道余气,墓门解除。”14

到唐宋时期,道士不但参预一般百姓的丧葬,在皇室贵族或高级官僚的葬事活动中也扮演重要角色,其中一项重要任务是在墓地内施置华盖宫和灵宝黄帝、赤帝、黑帝、白帝、青帝诸炁天文,以超度死者亡灵和保祐丧葬之家。此项活动最早见于南朝道书,《真诰》卷十曰:“夫欲建吉冢之法,去块后正取九步九尺,名曰上玄辟非,华盖宫,王气伸,赵子都,冢墓百忌害气之神,尽来属之,能制五土之精,转祸为福。侯王之冢,招摇欲隐,起九尺,以石方圆三尺,题其文埋之土三尺也。员三尺题其文曰:‘天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等,某国公侯甲乙年,如干岁,生值清真之气,死归神宫,翳身冥乡,潜宁中虚,辟斥诸禁忌,不得妄为害气。当令子孙昌炽,文咏九功,武备七德,世之贵王与地无穷。一如土下九天律令。’”15从出土实物材料看,目前仅见于唐宋墓葬。

据《太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经》记载,灵宝诸炁天文的施用比较复杂,除需在诸石上书写一般人根本无法识读的天文符篆外,各石颜色与诸天文的墨色皆要搭配得当,安放位置亦有特别规定,施法道士还要禹步、叩齿、咽气、咏念、颂咒等等,而这步伐、叩咽等都有不同要求,没有特殊训练的人员是难以胜任的。如:

施用青帝天文时,“黑书此文于青石上。师拜黄缯章毕,埋文于亡者尸形所在东乡极墓界。临埋时,师云行禹步九步至所在,东向读大字及文毕,叩齿二十四通,咽气九过,咒曰:‘元始符命普告无极世界土府神乡洞空洞无洞玄洞元九气总司三界神官一切冥灵无极神王,今日大庆,青天始阳,高驾临正,万道开通,甲乙受度,托尸玄房,太上清信,魂应上升,五仙沐浴,拂饬衣裳,形庇灵狱,地为开张。请以玉女,安镇神宫,一切侍卫,供给自然,须魂反尸,上帝奉迎,一如明真旧典施行。’毕便埋土中也。”16

施用赤帝天文时,“青书此文于赤石上。师拜黄缯章毕,埋文于亡人尸形所住南乡极墓界。临埋时,师云行禹步三步至所在,南向读大字及文毕,叩齿二十四通,咽气三过,咒曰:‘元始符命普告南丹无极世界土府神官洞空洞无洞玄自然三气总司一切冥灵三界神王普监盟言,今日上告太阳,告丹甲乙归玄,托尸九玄,位齐飞天,空受转轮,魂升朱陵,炼度五仙,功未洞真,庇形土官,开张四界,安镇灵宫,在所营卫,供给送迎,无令摇动,干犯神乡,盟真所告,一切咸闻。’”17其他黄帝、黑帝、白帝类似。

这种唐宋天文刻石实物,在陕西省西安、四川省成都等地曾多次出土,完整者每墓五石同出。由于这些墓石的放置是与墓葬的方位、五帝、五色、五炁相配合的,因此在方向的要求上极为严格,不能有丝毫差错。从这一要求上看,主持此类丧葬活动的道士,必定掌握某种确认方向的手段或工具。事实上,不仅这类墓葬活动要求辨识方向,其它很多道教法事都有此需要,如设置坛场、呼唤东西南北中上下诸方神灵,再如布置八门或八卦方位、给诸方神异献纳祭品等等,方向是最基本的条件。否则,面对南方呼唤北方鬼神,岂不让人失望或耻笑?

据此推测,唐或宋代的道士掌握罗盘一类的指示方向的工具,是十分可能的。江西龙虎山与其周围诸县,是宋代道教比较兴盛、集中的地区之一,张天师又是道教正一派的核心人物,最为引人注目。而临川县出土手抱旱罗盘“张仙人”瓷俑的南宋朱济南墓,明显受到道教的很大影响。如墓中出土地券即将道教词语“天官道士”、“太上律令敕”等写入券内,其云:“子孙昌炽,永保休吉。知见人张坚固,保人李定度,书人天官道士。故炁邪精不得忤怪,先有居者速去万里。若违此约,地符主吏自当其祸,孝(教)宅内外存亡同皆安吉。急急如太上律令敕。”在此券文中,除张坚固、李定度两个地券常见的神煞名外,还出现了“天官道士”一称,并作为书券人列出。又,其它地券常用的“急急如律令”一词,在这里也变成“急急如太上律令敕”,道教信仰的味道更浓。
我疑该墓丧务的主持很可能是一位道士或道教信徒,故其安葬时有意突出了道家色彩。此情此景之下的南宋朱济南墓内,出现以道教惯语题记的体现道士形象手抱旱罗盘的"张仙人"瓷俑,是比较合适的,是道教正一派在江西诸县影响较大的具体体现之一,也是道士最早使用旱罗盘指南技术的重要遗存证据。

1.陈定荣、徐建昌:江西临川县宋墓,《考古》1988年第4期。
2.3.参见《元史》卷八《选举志》,《元典章》卷三二•礼部五《阴阳学》。
4.参见王重民:《中国善本书提要》页287,上海古籍出版社1983年8月第1版。
5.6.王明:《太平经合校》页88、25页,中华书局1960年2月第1版。
7.8.王明:《抱朴子内篇校释》页14、页20,中华书局1985年3月第二版。
9.陈垣:《道家金石略》页281,文物出版社1998年6月第1版。
10.《道藏》第5册页161,上海书店等1994年8月第一版。
11.《道藏》第22册页26,上海书店等1994年8月第一版。
12.《道藏》第5册页200至213,上海书店等1994年8月第一版。
13.王育成:徐副地券中天师道史料考释,《考古》1993年6期。
14.《广弘明集》卷八。
15.《道藏》第20册页550,上海书店等1994年8月第一版。
16.17.《道藏》第6册页262,上海书店等1994年8月第一版。





作者: 大成    時間: 2010-7-21 03:28 PM

【轉貼lh1041著】 羅盤考古及研究
标题: 【臺灣命理網 lh1041著】 羅盤考古及研究
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=0&Board=FengShui&Number=1569241&Searchpage=1&Main=1563302&Words=+lh1041&topic=&Search=true#Post1569241

延陵先生在上貼提出了三幅圖片,這三幅圖片實際上講了兩件器物。延陵先生認為這兩件器物中,前者是“兩千年前的羅盤”,後者是“一千年前的旱羅盤”。對此,作為直接或間接參與其事的老人,為了對歷史負責,我覺得有必要澄清一下。

一、關於第一幅圖片的簡單說明:

1.第一幅圖片中的器物現在習慣稱為“司南”,這可不是“兩千年前的羅盤”,而是根據文獻和出土器物復原的模型,是典型的現代產品。
要鄭重聲明的是:我們從來沒有發掘過一具真實、完整的司南!我們只是發掘了所謂的“司南”的底盤,這是一隻漢代青銅盤以及一隻漢代塗漆木盤,此外還有還有東漢時候的一幅石刻,刻著一個小勺子放在一個小方臺上,有人認為這就是司南。對這隻漢代青銅盤以及漢代塗漆木盤,到底是否就是所謂的“司南”的底盤,也還有很大的爭議,有人就認為這只不過是兩隻式盤,絕不是什麼“司南”的底盤。而那只勺子,則是根據文獻記載和上述的東漢石刻製作的,完全沒有出土實物作參考,所根據的文獻也僅僅十二個字,東漢王充《論衡.是應篇》:“司南之杓,投之於地,其柢指南。”在這句話堙A有人認為“地”字指的就是延陵先生第一幅圖中司南的底盤,古稱“地盤”。那麼這個復原的模型到底是不是兩千年前東漢時期司南的原貌呢?我不敢說是,不但我,還有很多人,只要他是行業內的人,就不敢一口咬定這就是司南的原貌。

相反倒是行業外的人,由於沒有專業負擔,只求一個答案,就把這只假古董炒作成了真古董。

2.延陵先生這幅圖片中司南的底盤上並不是二十四山,而是外層二十八宿、中間一層十二地支、最內一層八幹四維,是典型的十二方位系統,不是二十四方位系統。從考古發掘出發,學術界都基本認同以下觀點:二十四山方位系統在唐代以前還沒有建立起來,要至少到唐代才把內層的八幹四維與中間一層的十二地支合併成為二十四山。聯繫到風水學的資料:“先天羅經十二支,後天再加干與維。”完全可以互證。

二、關於第二、第三幅圖片的簡單說明:

1.第二、第三幅圖片中的器物現在習慣稱為“懸針式羅盤”,同樣這也不是“一千年前的羅盤”,而是根據文獻復原的模型,也是典型的現代產品這個複製模型所對應的時代是北宋中晚期。從圖片中羅盤底座的木質也可以看出,這根本就不可能是一千年前的東西,要是一千年的的木質產品還有這種色澤、質地,那可就成神物了。所以說,這也是假古董炒作成了真古董。

2.有人過要問這兩幅圖片中的羅盤復原模型是不是北宋中晚期“懸針式羅盤”的原貌,這我可以回答:“正是。”因為所依據的史料比較豐富詳盡。可是,各位請注意!請嚴肅地注意!這兩幅圖片中的羅盤絕對不是什麼“旱羅盤”,而是“懸針式羅盤”。

在羅盤演進過程歷史中,“旱羅盤”這個詞具有嚴格的定義,絕不可隨便亂用,它僅僅指現在風水先生所使用的那種頂針制式的羅盤,這種制式的羅盤要到北宋中晚期以後才產生,但最晚不會晚于南宋寧宗慶元四年(西元1198年)

而羅盤發展到旱羅盤的形態,是一個質變,從此羅盤的演變就基本結束,羅盤的形態也就基本固定下來了。

3.懸針式羅盤是向旱羅盤演進過程中的一種過渡形態。在羅盤的演進過程中,曾經為了如何安置磁針而產生過形形色色的設計方案,這一點從《夢溪筆談》可以看出:

1)水浮法。把磁針浮在水面以指示方向,至於具體方法,沈括沒有說明。到北宋晚期,藥物學家寇宗奭的《本草衍義.磁石條》才有介紹,原來是把磁針縱穿進燈心草,燈心草包裹住磁針主體,僅微露出磁針頭尾,這樣就可以把針浮起。水浮法的缺點是磁針會隨水搖盪不定。這是旱羅盤產生之前最為主流的磁針安置形式,即使在旱羅盤產生之後也一直沿用到明末清初。

有人問了:“為什麼水浮針羅盤在旱羅盤產生之後還一直沿用到明末清初?”對此學術界的觀點是:
A.旱羅盤的發明者是方伎之士,對此秘而不宣,僅僅用於堪與之類的方術活動,長期以來無法推廣。
B.南宋以後,蒙元繼起,對中華文明打擊甚巨,很多文化精華因而滅絕,尤其是方伎之術,所受影響尤甚。中國文明的方伎之術,歷史上有幾個大斷層,其一是秦漢之際,其二是唐宋之際,其三是宋元之際。第一個斷層後漢易產生,第二個斷層後宋易產生,第三個斷層後嘛,哈哈!斷了就斷了,沒見到什麼東西產生。

2)指甲旋定法。把磁針放在指甲上,可以靈活運轉,但缺點是容易滑落。
3)碗唇旋定法。把磁針放在碗口邊綠上,也可以旋轉自如,但同樣易掉落。
4)懸絲法。取一根新棉絲,用一點蠟黏在磁針中央,懸掛在沒有風的地方磁針即可指示方向,缺點是怕風,所以這種羅盤必須在密閉空間比如房間堣~能使用。因此,在這兩幅圖片中的懸針式羅盤其實是擺設意義遠遠大於實用意義的。

經過種種演變,到了最後,也就是最晚到南宋寧宗慶元四年(西元1198年),旱羅盤產生。

總之,羅盤問題是一個十分複雜的問題,想當年學術界踴躍參與,討論了幾十年,記錄的文字汗牛充棟,到目前才有了一個結論,總的來說:磁性定位工具在中國文明早期(上古至先秦)是基本沒有發揮作用的,在中國文明中期的前半段(秦漢至唐)發揮的作用也極其有限。

具體說來,在北宋以前,主要是使用天文定位,磁性定位工具根本就不是主要的方位指示工具。在北宋、尤其是北宋中後期以後,磁性定位工具才逐漸發展起來,而且在技術上作了很大的改進,成為人們主要依賴的方位指示工具

無獨有偶,正在此時,中國的從上古時期一路流傳下來的觀天文以察軍國大事的占星術也走過了它的最高潮,轉向了沒落。在上古時期,這門知者甚眾的“仰觀天象,以察時變”的技藝,到了唐代以後,尤其是宋代以來,突然由滾滾洪流變成涓涓細流,傳到今天,幾乎成為絕學,絕命的“絕”!

作者: 日日晉昇    時間: 2010-7-24 12:46 AM

看了銳山師傅發表之文章 , 真是後輩之福 , 能知無不言 , 言無不盡 , 希望師傅能在術數界繼續大放光芒。

作者: Kiu Fung    時間: 2010-7-28 08:16 PM

這九月份玄空掌派將慶祝成立弍周年、在此要預祝玄空掌派成功更上一層樓。不妨告訴你們這兩年多在我心中玄空掌派已更上了十多層樓!

跟着師父兩年多了,得益頗多!讀者是難以想像愚的感受。愚向師父学習理論及實踐理論已走遍港九新界什至馬來西亞,深深感覺到彼此的尊敬已成了亦師亦友, 師徒之道,先是為人之道,此道在個人實踐中深的体悟出來。『鳥不厭天高,魚不厭海深』,師父時常提醒愚木秀於林,風必推之,風光風采,无須炫耀!人間最難得的是真實。師父不斷地追溯源頭,無私的貢獻出來讓眾人受益是真實。教弟子們不可讀死書!現實與書本有差異。去到盡頭是樸實。有必要反省推陳出新,放棄『以訛傳訛』的陋習。

愚学易及玄術已起過十多年, 向超過十个老師/師父學风水,八字,面相,卜卦等等,学到了基本功但在劉師父身上學到了如何思考和悟到事物『有本才有末』多方面愚 『心服勝口服』使愚 『得道樂天』。這也反應了師父為人有如清水平靜,方可照人。有所成,必有所依憑,从京房易悟出銳山太極圖至今師父沒有停過的又發現以下多項已失傳的文化:
-溯源三元六甲九星折線飛吊新的發現
-超越千百年磁偏與二十四向的一句說話---「何京房之臆凿,舍四正之深悲」
-先後天八卦與月相納支考
-八宮休王---六十甲子吊宮應期
-五行說馬王堆帛書《避兵圖》內涵
-風角五音考帛書《刑德運行九宮圖》
-商周數字符號與易卦的探源
-從洛書數考究銀雀山漢簡三十時
-玄空掌派圓圖(京房圓圖)
-《從彝族十月曆考究洛書來源》


自知方能知人,失傳文化之薪火相傳-師父目前只有您才能做到!

弟子
郭翹峰


作者: 小樓    時間: 2010-10-20 07:59 PM



引用回應:
原帖由 銳山 於 2010-7-18 05:37 PM 發表。
《塋原總錄》:「匡四正以無差,當取丙午針.于其正處,中而格之,取方直之正也.」



引用回應:
「針指坎,離,定陰陽之分野,格偏壬,丙,探僭越之津涯.」明顯地他是指出了丙壬.

還有一個重點
兩者當時是用磁羅盤還是土圭?
從文中不難看出!此丙午或壬,丙是相對於那一種盤的?

作者: 舒適    時間: 2012-12-2 12:14 AM

真理之探針何出乎?
作者: 空心散人    時間: 2012-12-2 02:15 AM

顶顶贴,争做热心会员
作者: 660440    時間: 2014-9-27 10:28 AM


作者: 楊曙鳳    時間: 2015-6-19 03:36 AM

支持銳版的探索.
個人淺見:先賢早就注意到了磁石指向的偏差,但這種偏差,宋代以前風水學說都只是約數,其理論只是減少一些誤差而已.
事實上,磁偏有時是零,有時多達20多度,根據個人研究,古代先賢雖然沒有說出其中的道理,但一些學說卻在應用,比方說風水和太乙.只是玄空風水精確到了誤差一度左右,三合風水卻相差七八度.需要說明的是,京房的吉兇配合與玄空出奇的相合,所以,個人懷疑,玄空風水與京氏易學有較深的淵源.





歡迎光臨 術數縱橫 (http://www.fengshui-chinese.com/discuz/) Powered by Discuz! 5.0.0