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標題: 河圖~來知德 周易闡真
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發表於 2017-4-20 10:35 AM  資料 文集 短消息 
河圖~來知德 周易闡真

河圖者,五行順行,自然無為之道也。

伏羲時,有龍馬出孟河,其背有點:
二七在前,一六在後,三八在左,四九在右,五十在中。
其位五,象五行:
一六在後,象北方壬癸水;
二七在前,象南方丙丁火;
三八在左,象東方甲乙木;
四九在右,象西方庚辛金;
五十在中,象中央戊己土。
中五點,又象太極含四象;
中一點,又象太極含一氣。

雖五十五點,其實二五,二五其實一五,一五總是中一。
因其有五行,故分五點。
因其五行有陰陽,故又積為十點。
因其五行各有陰陽,故又積為五十五點。

孔傳曰:"天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。"
蓋天地造化之道,不過一個陽五行,一個陰五行,一生一成而已。
雖分五行,而實一陰一陽運用之,
雖陰陽運用,而實一氣來往運用之。
故其象:土生金,金生水,水生木,木生火,火生土,土又生金。
從中而始,從中而終。
始之終之,無非一氣,無非一中。

中也者,天下之大本也。即土宮中和合四象也。
和也者,天下之達道也。即四象在外一氣流行也。
中者,和也、一氣也,總是太極也。

惟人也,稟天地陰陽五行之氣而生身,身中即具此陰陽五行之氣。

但此五行,有先天、有後天,
先天五行屬陽,後天五行屬陰,
一三五七九,陽五行,先天也;
二四六八十,陰五行,後天也。

以先天而論,
一為元精,屬水,為壬水;
三為元性,屬木,為甲木;
五為元氣,屬士,為戊土;
七為元神,屬火,為丙火;
九為元情,屬金,為庚金,
此五元也。

五元既具,五德即於此而寓之。

五德者,仁、義、禮、智、信也。
元精者,不精之精,其體純粹,發而為智。
元神者,不神之神,其體圓通,發而為禮。
元性者,無性之性,其體柔慈,發而為仁。
元情者,無情之情,其體剛烈,發而為義。
元氣者,無氣之氣,其體純一,發而為信。

五元者,五行之氣。
五德者,五行之性。

五元、五德生於先天,藏於後天,
當人在胞胎之中,混混沌沌,一氣混淪,形迹未見,其理已具,
所謂未生出者,如圖中五五點攢於一處。

太極之象,古人教人窮取父母未生以前面目者,即此也。
以其事在未生身以前,故謂先天。

以後天而論,
二為識神,屬火,為丁火;
四為鬼魄,屬金,為辛金;
六為濁精,屬水,為癸水;
八為遊魂,屬木,為乙木;
十為妄意,屬土,為己土,
此五物也。

五物既具,五賊即於此而寓之。

五賊者,喜、怒、哀、樂、欲也;
遊魂主生,其性善,感則生喜;
鬼魄主死,其性惡,感則生怒;
識神至靈,其性貪,感則生樂;
濁精至浮,其性癡,感則生哀;
妄意至動,其性亂,感則生欲。

但後天五物、五賊,雖是五行所化,其中猶有分別,
五物之中,精、神、意皆後起,
雖魂、魄最先,
魂更先於魄也。

魂者,歷劫輪迴之種子,
為人為鬼是他,為聖為賢是他,為善為惡也是他,被毛戴角也是他,
身未生時他先來,氣未絕時他先去。

當人破胞出頭之時,哇的一聲,即魂入竅之時,
魂一入竅,受後天木氣與先天元性相合,假依真存,故嬰兒落地時無聲者,不成。
以其遊魂未入,雖有元性,不能獨存,
假借真存,真亦借假而留也。

至於魄者,借血氣之靈,受金氣而凝結,
生後七七四十九日而始全,死後七七四十九日而始滅,
世俗亡人,七七四十九日之期,正為此耳。

魂之為物,
遷移不定,
離此去彼,離彼來此,
輪迴不息,
歷劫不壞。

魄則隨身而有無之。

識神雖受火氣而生,亦魂之所出;
濁精雖受水氣而生,亦魄之所攝。

意者,思慮動作,所以役使精神魂魄四物者也。

五物、五賊,皆是生身以後所有,所謂已生出者也。
以其事在生身以後,故謂後天。

至於心、肝、脾、肺、腎,濁而有形,又不在此例矣。

有生之初,
後天五行與先天五行,兩而合一,
五物為五元所統攝,
五賊為五德所制伏,
一舉一動,皆先天主宰,後天不過為役從耳。

故嬰兒無識無知之時,
至善無惡,仁之至矣,仁即元性之見端也;
人我兩忘,義之至也,義即元情之見端也;
聲色不迷,智之至矣,智即元精之見端也;
心氣和平,禮之至矣,禮即元神之見端也;
誠一不二,信之至矣,信即元氣之見端也。

靜之則為五元,
動之則為五德,
動靜皆是先天用事,
間有喜、怒、哀、樂之迹,俱出無心,
喜而不留,怒而不遷,哀而不傷,樂而不淫。
喜、怒、哀、樂之未發,謂之中,
發而皆中節,謂之和。
中也、和也,是謂無欲。
無欲則精、神、魂、魄、意,各安其位,聽其先天主宰。

先天、後天,陰陽相交,二五之精,妙合而凝,
或先天動而後天成,或後天動而先天成,
真不離假,假不離真,
真賴假以全,假賴真而存,
渾然一氣,無傷無損,
圓成具足,如圖之五行。
陰陽同居,一氣流行之象。
古人教人窮取娘生面者,即在此也。

即其二八之年,先天氣足,陽極而陰潛生,交於後天,
於是魂魄不定,識神起而精竅開,
意亂心迷,五物並興,五賊相戕,
五元五德,漸次剝消,
日復一日,年復一年,陰氣純而陽氣盡,
不死豈能乎?
此順則生人之道也。

惟聖人有先天之學,能於先天未極之時而保陽,
於後天將生之時而退陰,借後天養先天,
以先天化後天,行無為之道,直入聖基。

無為之道,乃不外此河圖妙理,
河圖自中而生陰陽五行,即生人順生之道也。
河圖五行,陰陽相合,一氣渾然,即生聖逆運之道也。
逆運非返還之謂,
乃逆藏五行,
歸於中黃太極,
復見父母未生以前面目耳。

孟子曰:仁義理智根於心,
其生色也,睟然現於面,盎于背,施於四體。
四體不言而喻,蓋心為一身之主,具有仁義理智之德,
以一心而運仁義禮智,純是天真,
五物五賊,皆順聽其命,
五行攢簇,四象和合,
性即是命,命即是性,
性命一家,陰陽渾化,
形神俱妙,與道合真,
根心生色,不言而喻,
自然而然也.

但此心,
非肉團之頑心,
天地之心
五行不到,四大不著,
所謂元牝之門者是也。
無方所、無定位,
擬之則失,議之則非,
不可以言傳,不可以筆肖。
開闔有時,
動靜自如,
不偏不倚,至虛至靈,
強而名之,太極是也,
強而圖之,這個O是也,
即河圖中之一點。
因其此心為天地之根,
為性命之源,
後之高明者,強圖以連環樣(圖),
使人自醒自悟,
以神契之耳。

是心也,
其大無外,其小無內,
三千大千,容不得他;
釋氏五千四十八卷藏經,說不像他;
儒家六經四書,論不及他;
道家丹經子書,千帙萬卷,形容不盡他。
以言其無,則又活活潑潑;
以言其有,則又杳杳冥冥。
有無不立,動靜不拘。
有此心,則出死入生;
失此心,則出生入死。
生之死之,只在此心得失之間耳。

仁義禮智根於心,根於此心也。
此心內有五行之氣,
而無五行之質,
藏於五行之中,
而不落於五行,
本于父母未生之前,
現于父母既生以後,
寂然不動,感而遂通,
所以主宰乎仁義禮智之德。

仁義禮智,皆此心之變化也。
因其能變化仁義禮智,又有信之名。
信非外而言語之信,乃陰陽合一,真實無妄之信。

真實者,妙有也。
無妄者,真空也。
空而不空,
不空而空,
仁義禮智,
皆在其中。

無為之事者,
以道全形之事。
以道全形,即以信而統仁義禮智也。
即以仁義禮智,而歸於一信也。
即以仁義禮智,而歸於一心也。
亦即仁義禮智,而歸於一中也。

信也,心也,中也,總一氣也。
一氣流行,
五元五德,凝結不散,
渾然太極,
不滲不漏,
後天五物五賊,亦皆化而為陽。

先天氣,
後天氣,
兩而合一,
了性即可了命,
上德無為之道,河圖之理畢露矣。~<來知德 周易闡真 易道心法真傳>


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頂部
歷史對京房先師貢獻的忽視
 


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