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標題: 净公上人佛学问答786集
wlxg20130220
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發表於 2017-8-12 08:47 AM  資料 文集 短消息 
净公上人佛学问答786集

摘自《净公上人佛学问答(1-786)》

净公上人佛学问答786集

1.如何忏悔业障?
无论过去、现前,我们都曾造过很多业,譬如,毁谤别人、侮辱别人,这是言语的造作,杀生是身体的造作,所谓“身语意”三业的造作。而忏悔不是在佛菩萨面前说出自己所有的过失,求佛菩萨原谅。章嘉大师说,忏悔真正的意义是“后不再造”,知道过去已经做错了,从今尔后,不再重犯,这是“忏悔”。忏悔并不着重形式,形式是属于教学,表演给初学者及不知道忏悔的人看,让他们有所感动,发心来学习。这种忏悔法是度化众生,是利他的。自利的忏悔是后不再造,正如孔老夫子所说的“不贰过”,过失只能有一次,不能犯第二次,这是真忏悔。因此,如果我们将自己的过失常常回忆,就是常常重复造作罪业岂能忏除干净?经上讲,如理如教的修行,就是忏悔。八万四千法门,哪一法不是忏悔法?我们一心念阿弥陀佛、想阿弥陀佛,就是每天发自内心的真忏悔。过去所做的一切善、一切恶都莫思量;现前断一切恶、修一切善,也不要去想,作到“三轮体空”,这是真的“一心称念”。所谓“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,如是念佛,方能忏除业障。
2.如何才有把握往生?
往生有没有把握,并不是预知时至。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说:“能否往生在信愿之有无,品位高下在念佛功夫之浅深。”印光法师是西方大势至菩萨再来,他对于《要解》赞叹到了顶点,他说:“即使是古佛再来,为《弥陀经》做一个批注,也不能超过其上。”由此可知,蕅益大师若不是阿弥陀佛再来,也一定是观世音菩萨再来。所以,他的话就是佛的话,这是非常肯定地告诉我们,有深信切愿就决定往生。
深信切愿在哪里表现?对世间决定不染着,才是真信、真愿;如果还有贪爱、留恋,西方极乐世界怎么能去得了?因此,古大德说净土法门的修学是“欣厌二门”。欣是希望,欢喜求生净土;厌是厌弃,厌离娑婆世界。把求生净土、亲近弥陀,当作这一生唯一的大事,除此之外,微不足道。
我告诉大家,你能把《无量寿经》全做到,决定上品上生;做到百分之九十,上品中生;做到百分之八十,上品下生。这样慢慢递减,最低限度做到百分之二十,也能下品下生。如果低于百分之二十的限度,往生就没有把握了。
学佛讲相应,相应就是必须具足“信、解、行、证”,即相信佛的教诲,理解佛的教诲,进而如理修行,并获得经中所讲的利益,缺一都不相应。在现前,烦恼、妄想、杂念减少,心地清净,智慧增长,这是浅证,少分与佛相应。待功夫纯熟,自然晓得什么时候往生。
六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生,替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时,告诉大众,他再讲两年就不讲了,这个意思就是两年以后他就要往生了。所以,功夫纯熟之人,一、两年前就知道自己何时往生;功夫差一点的人,多数是一个月或三个月前就知道了。“台北莲友念佛团”的李济华老居士往生,
就是两个月前知道的。往生没有把握,说老实话,就是听经太少。我们不听经,就被烦恼、妄想熏习。世尊当年在世“二时讲经”,四十九年不中断,二时就是现在的八小时。(当时印度时辰的分法,昼三时:初日分、中日分、后日分;夜三时:初夜分、中夜分、后夜分,一天是六时。现在把一天分成二十四小时,所以古印度的一时等于现在四小时。)每天听经八小时,才会有成就。现在讲经的人少,我们想听经可以利用录像带、录音带、CD或计算机网络的方法,反复的听,一天听八小时,把你的妄想、分别、执著统统听掉,清净心就现前。清净心现前就有感应,往生怎么会没有把握?
3.如何在忙碌的环境当中增加定力?
工作忙是我们的身体在劳碌,但工作再繁忙,心地依旧清净,一尘不染,这就是定力。要如何做到?必须要看破、要放下,要了解我们的生命非常短促,世间确实是浊恶之极,经上讲的“五浊恶世”,你能看到浊恶,对世间就没有留恋。这正是一个真正修行人功夫所在之处,是我们在日常生活中必须要学习的。
4.如何对恶人生起慈悲心?
这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业,一种是自己直接深受其害,一种是社会大众受其灾害,我们是间接受害者。恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识,因为他使我们对世间一切人事物不留恋,他提醒我们要赶快往生,岂不是善知识?孔老夫子讲“三人行,必有吾师”,三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师,他的好处、善行,我要学习;恶人也是我的老师,他的这些恶行,让我常常反省,有则改之,无则嘉勉。所以,一个是正面的教导,一个是负面的教导。你能这样想,你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人,不但生慈悲心,也生恭敬心,知道他为我做出重大的牺牲,乃至于堕落阿鼻地狱,把我送到西方极乐世界,他是我的大恩人,慈悲心怎么会生不起来?所以,我们遇到恶人,纵然是直接的伤害,我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人,遭受被歌利王割截身体的大苦难,他没有一点瞋恨心,而且生大慈悲心说:“我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人,没有你,就不能成就我的忍辱波罗蜜。”忍辱波罗蜜在佛法修学上,是重要的关键,有忍辱才能得禅定,得禅定才能开智慧,智慧开了,才能圆满解决一切问题,圆成佛道。了解这个道理与事实,才知道恶人对我们的贡献太大了。所以,在佛菩萨眼里没有敌人,儒家也讲“仁者无敌”,一个仁慈的人,一生中决定没有冤家对头,只有爱心。佛家讲一片慈悲,这个慈悲是清净平等的,是高度智慧的觉悟,决不是迷惑。这样,你的慈悲心自然就生起来了,你对于一切众生自然就生尊重心,普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”,你就能圆满做到。
5.如何念佛才能提起往生西方极乐世界的信心?
念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿弥陀经要解》中,蕅益大师教导我们建立信心有六点:一、信自,相信尽虚空、遍法界是自己心所变的,“唯心所现,唯识所变”,心跟识都是自己,不是别人。西方极乐世界也是自性变现出来的,所谓“自性弥陀,唯心净土”,那我们现前环境又何尝不如是?懂得此理,信心就坚定了。二、信他,“他”是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛,他们所说的决定不错,决定可信。然后再教我们信事、信理、信因、信果,这样信心就具足了,往生才真有把握。
佛说:“一切法从心想生。”十法界中,你念什么就变现什么,念佛就作佛,念菩萨就成菩萨,念天就生天。所以,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这是往生的保证。何以多数人说人死了都作鬼?因为他念鬼,他有“鬼”这个观念,所以死了就作鬼。佛告诉我们,贪心重的人作鬼,瞋恚重的人堕地狱,愚痴重的人变畜生。因此,断贪瞋痴,修戒定慧,心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲,能够放下是非人我,一心念佛,哪有不往生之理!而且还不会生病,知道自己何时能走,自在往生!往生的实例很多,我们亲见耳闻,还能不信吗?
纵然别人对我们怀疑、毁谤、侮辱、陷害,全是假的。他造业,与我不相干。他造作罪业,能否伤害别人?不能。若能伤害别人,就能帮助别人。佛家讲的修行是自修自度,佛菩萨也不能帮助我们,只能将这些原理原则与方法教导我们,一定要靠自己建立信心、愿心,老实念佛。不是说信了就得救,没这个道理。信佛不能得度,学佛才能得度,只要我们的“心、愿、行”,学得与佛心、佛愿、佛行一样,就决定得生,这个道理必须要清楚。
6.念佛读经好几年,烦恼习气仍在,对往生还是没有把握,怎么办?
功夫不得力的原因何在?佛教我们做的,没有做到;佛教我们不能做的,偏偏去做,结症就在此地。所以,儒家教导我们“克念作圣”,念是妄想、杂念,你能够克服妄想、杂念,你就是圣人。凡夫为何不能作圣人?就是克服不了妄想、杂念。念佛必须放下万缘,而你没有放下。执著里最严重的是我执,说得粗
显就是自私的念头。起心动念为自己,这个念头不能克服,就是作圣最大的障碍。
佛法将“善、恶”的标准,订在为我就是恶,为人就是善,这当中有道理。“为我”是增长我执,就是增长自私自利的念头。这个念头是六道轮回的由来,只要有这一念,轮回境界就现前,就不能超越,所以为我是恶。几时能把我、私的念头断了,做到“无我”,六道轮回就没有了。若再把分别断了,于世出世间一
切法统统不分别,十法界就没有了,就住一真法界。我们今天功夫不得力,最重要的关键就是有我、私,就是不知道尽虚空、遍法界是一个自己。如果你知道尽虚空、遍法界是自己,你会爱人如己,你会以真诚、慈悲处事待人接物,你不会糟蹋人,也不会欺负人,因为欺负人、糟蹋人是欺负自己、糟蹋自己。道理明白之后,真正功夫从哪里下手?一句佛号把分别、执著念掉;分别是所知障,执著是烦恼障,一句佛号能破二障。我们虽然天天念佛,念了几年,而功夫没有用在破障上,因此功夫不得力,生活不自在。我、法二执破一分,就得一分轻安,就开一分智慧;能破二分,就得二分自在,就开二分智慧。确实身心世界一切放得下,真正觉悟“三心不可得”、“万法无所有”,才是世尊所说的“无依道人”。因此,修行要着重效果,效果在破障,效果在开智慧。最要紧的,还是要把自私自利的念头断除,断不容易,先要能淡薄、能放下。别人喜欢的,我们给他;别人用夺取、霸占的,我们也给他,欢欢喜喜,绝不在意。如果还有一念不平之心就错了,你还有“所有”。其实这都是一场空,谁要就给谁,你就会得自在,你才能自在往生,没有障碍。
7.出家修行要具足什么条件?
首先,要明了出家的真实意义。一般人只懂得出世俗之家,以为到寺庙剃头、染衣,就是出家了。其实这只是一种形象的出家,而佛法着重的是实质的出家。何谓实质的家?烦恼是家,生死是家,轮回是家。佛教导我们,断烦恼就出烦恼之家;了生死就出生死之家;脱离六道轮回,就出轮回之家。形式上无关紧要,实质非常重要。在家居士如果明白这个道理,能够断烦恼、了生死、出轮回,就是真正出家。
形式上发心出家,最重要的条件就是“受持、读诵、为人演说”,正如北京师大所标榜的“学为人师,行为世范”,这是形式出家必须具足的条件。念念要为一切众生做表率、做模范,使一切众生看到你的行宜,听到你的言说,能够觉悟,也能够发出家之心,发出离烦恼、出离生死的意念。因此,出家人必须要“远离贪瞋痴,勤修戒定慧”,这是最低的标准。戒学里面,基本的要求是“净业三福”和“六和敬”。如何能够达到?《无量寿经》教导我们,要善护三业,“善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染”,这是总纲领,一定要认真去做。处事待人接物,念念之中要想到佛的教诲。我根据佛陀的教诲,编了一本《净宗同学修行守则》,同修们要念熟,要记得住、做得到,就是受持。然后要读诵经典。凡是功夫不得力,原因都是听经太少,境界、念头转不过来,所以决定要多听。我这一生学佛能得一点受用,实在讲就是四十年在讲台上没有中断,天天劝别人,也就是劝自己,这样才把念头转过来,这是为人演说。一定要“一门深入,长时熏修”,才能得到效果。这样,出家条件就具足了。
如何将念佛堂的功夫,应用于日常生活,与复杂人际之中?
在念佛堂念佛,好比学生在课堂上课一样,如果离开了课堂,功课都丢了,这就不能有成就。真正会用功的人,真正会做学问的人,真正能够成就德行的人,功夫是不会间断的。大势至菩萨教给我们,“都摄六根,净念相继”,相继就是不中断,在日常生活当中不中断,处事待人接物也不中断,这才能落实。凡是不能落实,就是没有做到“相继”。念佛真正目的是求生净土,如果功夫中断,求生净土就困难了。
念佛功夫不在于口念,而是心中有佛,这就是不中断。真正念佛人在工作、应酬中,佛号也不中断。但是念出声音,人家讨厌,所以金刚持是最好的方法。口在念佛,但没有声音,就是“金刚持”。章嘉大师就是用这种方法,他接见任何客人,除了说话,他手上掐念珠没有中断,口里持咒也不中断,真正是二六时中不中断,这个难得!若我们能学习这种方式,既不干扰别人,自己功夫又保持永远不中断,真正是自利利他。章嘉大师何以能做到心地清凉自在?因为他的念力永远不中断,这是我们应当要学习的。如果这一句佛号二六时中,除了睡觉停止念佛外,一醒过来,佛号就接续,没有不成就的。真能这样念下去,不必三年,可能六个月、或一年,你就会开悟。虽不是大悟,总是小悟,积小悟就成大悟,积大悟就大彻大悟,将来决定有把握自在往生。佛七只是一种形式,提供我们念佛的方法,提醒我们要认真念佛,而重要的是必须将这种方法、精神,应用在日常生活当中。你在家里有事务,不能每天念佛,但早晚功课决定不可间断,要依照《净宗朝暮课诵》认真去做。早课是《无量寿经》第六品,就是阿弥陀佛四十八大愿,晚课是第三十二到三十七品,就是五戒十善。平时没有时间听整部《无量寿经》,这两段经文总要多听几遍,你的早晚课功夫才能得力,才能相应。这个相应就是“信解行证”,我们相信佛的教诲,理解佛所讲的道理,依照方法修正我们错误的观念、思想、行为,就能得到佛法所说的真实利益,得到利益就是证果。佛所说的每部经典,其内容都具足“教理行果”。我们应如何去接受?要以“信解行证”来接受,这就相应,古德讲的“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。佛法到最极究竟圆满,是真正觉悟一切众生就是自己,即《华严经》讲的“情与无情,同圆种智”。你才明了虚空法界是家园,家在哪里?虚空法界是如来家,一切众生、山河大地是如来清净法身。你什么时候入这个境界,你就证得究竟圆满佛。
一个真正修行人,妄想、分别、执著会逐渐消融。换句话说,妄想、分别、执著天天减少,自性般若智慧就天天透露,你的道业就增长。妄想、分别、执著都是烦恼,烦恼少一分,智慧长一分,这是一定之理。我们的智慧不能增长,就是烦恼没有消除。譬如黑暗没有去除,光明怎么会现前?因此,我们要想开智慧,没有别的方法,就是消融烦恼而已。用什么方法?诚心诚意去念佛。譬如,开口想批评人时,一句“阿弥陀佛”把批评的念头打下去。六根接触外面六尘境界,起心动念,一句“阿弥陀佛”就把这些念头打下去,这是消除烦恼的方法。听经的时间愈长愈好,让我们整个生活,都能消融在佛法之中,这种生活是方东美先生所说的“人生最高的享受”。唯有认真去做的人,才能得到这种享受。
9.父母应该如何教导儿女?
古人说教子要在年少。但现在这个时代,计算机非常普遍,家家都有,小学生已经利用计算机做功课。而计算机网络的内容非常复杂,作父母在这方面要特别关心,以免儿女小小年纪心灵就被污染,这是非常严重的问题。所以,最近有些父母告诉我,儿女不听话;作老师的说学生不听话,原因何在?都是电视看多了,网络接触多了,他们懂得的知识超过父母、老师,你说一句,他会说十句。虽然他们懂得很多、看得很多、听得很多,但是没有智慧去判断是非、利害。这个社会有善良的一面,也有阴暗的一面,不但
儿童不会辨别,成年人有时也难以辨别。
尤其现在社会是民主自由开放,丝毫约束都不行。譬如,美国是儿童的天堂,在美国管教儿女相当不容易,你要是骂他、打他,他可以到警察局去告父母虐待儿童,父母还要吃官司。有时小孩不告,邻居会告,邻居看到你管教太严格,就打电话给警察局,告你虐待儿童,麻烦大了!这与中国社会不同。因此
在美国一定要心平气和跟小孩讲理,开辩论会,必须让他心服口服,让他知道一切是为他好。
现今子女背叛父母,学生背叛老师,到处可见。这种背师叛道,欺师灭祖,都是阿鼻地狱的罪业。我们不必跟小孩说果报之事,因为他不会相信,你要讲他能理解的。这当中最重要的,父母跟老师要以身作则,因为在子女心目中,父母是他的榜样;在学生心目中,老师是他榜样,所以一定要做个好样子给他看。你要教孝,你必须自己孝顺父母;你要教敬,你必须自己敬事师长。你教孝敬,自己没做到,他不会
相信你。因此,今天作父母、作老师,教导儿女,教导学生,如果你讲不出道理,他觉得他比你还高明,他就看不起你。现在只有将儿女、学生当作朋友看待,大家坐下来平心静气商量。他将所看到、所听到的提出来,你再把是非、善恶、利害细细为他分析,他听懂之后,对父母、老师才会佩服,才会接受指导去做。所以,爱护儿女,培养学生,要懂得这个道理。
10.少年应以什么样的态度读书、工作?
儒、佛都教导我们,做任何事态度一定要真诚、恭敬。真诚、恭敬不太容易养成,尤其现在是功利、斗争的社会,一般观念都是急功好利,这也是今天社会动乱、天灾人祸的根源。读书是求智慧,自己在社会上,有一技之长可以谋生,维持生活,足矣!然后以清净心观察世间,你就能明了一切邪正、善恶、因果。因此,大人要给小孩做个好榜样,要“知足常乐”,让小孩从小懂得知足,懂得心地清净,一尘不染,
这是真正快乐。
11.如何教小孩学佛?
小朋友学佛从读经开始,我过去在美国劝导大家教小孩背诵《无量寿经》。小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第一,不会忘记中国的语言;第二,认识中国文字,从小帮他奠定根基;第三,他学习到中国的文言文;第四,他学佛了。所以教小朋友念《无量寿经》,一举四得,不能忽视。天天督促他背诵,一定要背得很熟,他一生都不会忘记,受用无尽;到他长大之后,会感激父母教诲的恩德。一家人每天找一个时间来读经、听经,大人跟小朋友一起,天天不间断。听完之后,讨论、讲解,这是真正教导儿女,真正爱护儿女。
12.如何听经?
佛法是至善美满的教育,如何才能契入?一定要常读经、常听经。古人万里从师,像世尊的学生终身不离开老师,即使学习成功了也不离开,就是给后学做榜样。
凡夫无始劫来,烦恼习气很重,三天不听经,习气毛病就犯了。每次读经、听经是把烦恼压一压,但我们读经、听经功力不深,只能压几个小时,所以长时熏修很重要。这个熏习就是“随文作观”,读诵、听经时,纠正我们错误的观念、想法。能够讲经的人,也要欢喜为别人讲解,因为讲解一遍就是自己熏习一遍。
我们一定要承认佛是正知正见,初学者首先要把自己的知见舍弃,学习佛的知见。到自己智慧开了,即禅宗所说的“明心见性”,见性之后,思想、见解与佛完全相同,所谓“佛佛道同”。没有见性,想法、看法与佛决定不同,所以要天天听经。 《仁王经》讲一天二时讲经,二时是古印度的时间单位,即现在的八小时。佛教传入中国,祖师大德教人也是用这种方法,每天听经八小时,如同天天在学校上课一样。现在如果缺乏讲经的人,可以利用录像带,每天听八小时。只是听,不必研究,听懂就懂,不懂也不必去理会,一遍一遍的听。应当怎么听?每天播放一个讲经带,一个带子通常是两小时,一天播四次。就是同样一段经文,一天听四次,这样才能有点印象;听一遍马上再换一个带子,你得不到东西。所以,一定要懂得“一门深入,长时熏修”。这么长的时间熏习才能产生效果,才将烦恼伏住,伏住后再将之化解,就产生效果。单单伏住,不能化解,功夫是有限的,谚语常讲忍耐是有限度的。譬如,用定压伏自己的烦恼,非想非非想天人的定功,能支持八万大劫,八万大劫到了,忍不住了,烦恼又起现行,就又坠落下去,所以八万大劫是有限度的。佛菩萨用什么方法?先忍耐,然后用智慧化解。智慧将烦恼及错误的思想、见解化解,就成功了。由此可知,开智慧重要。中下根性的人要开智慧,唯有读诵、听经、念佛,三者缺一不可,而且时间愈长愈好。李木源居士明白这个道理,所以一再建议要办佛学院,培养弘法人才。弘法人才决不是短时期能养成的,我们预订学习期间是七年,七年专学一部经,一生中专弘一部经,希望能产生良好的效果。只有办佛学院,弘法的人多,讲经的时间才能延长,一天讲八个小时,这个问题就解决了。讲经、听经每天能达到八小时,念佛也能达到八小时,解行相应,定慧相资。共修的人数不拘多少,来者不拒,去者不留。你自己修学成功,人家看到羡慕,自然到这个道场来。这种道场,九华山仁德老和尚赞叹:“世间第一道场”!
13.我家里有白蚁,要是不喷药,就没办法住了,喷了又杀生?
我想许多人都有这个问题。白蚁也是有情众生,要以善行待它。世出世间圣人都教诫我们,真诚就能够感通,跟这些小动物不能沟通,是我们的诚意不够。何谓“诚”?清净心就是诚。古人讲:“一念不生是谓诚”,心里有杂念就不诚,所以就无法沟通。如果心地真诚,可以请它搬家。所以自己决定要断恶修善,才能感动这些小众生。我们在《印光大师传记》里看到,印祖居住的寮房,也有蚊虫、跳蚤,他的侍者帮他清除,老和尚说:“不用清除。”侍者“为什么?”印祖说:“我德行不够,有它们在,可以警惕我。”老和尚七十岁以后,居住的寮房没有一只蚊虫,它们都搬家了。所以,这些小动物对真修行人、有德行、善心之人,也起恭敬心,不会打搅。由此可知,修德就可化解这些问题。在新加坡、美国,有些同修很认真的试验后告诉我,很有效果,纵然不能完全断绝,也减少了很多,减少就表示自己修行功夫有进步。
14.是否,这能买卖佛像?出售佛像是不是“出佛身血”?
流通佛像、买卖佛像是属于流通,没有过失。出售佛像,不是“出佛身血”。什么是“出佛身血”?破坏佛像,而且是恶意的,生讨厌、瞋恨心,故意毁坏,这个罪等于“出佛身血”。如果是无意间不小损坏了佛像,有过失,没有罪。
15.被鬼压了,该怎么办?
确实鬼里面有压鬼,常常欺负人。一个心地清净、心行善良的人,鬼不敢欺负他,而且他受鬼神的尊敬拥护。凡是被鬼压,自己一定要觉悟,大概心地不善,行为不善。为什么?鬼瞧不起你,来欺负你。念佛的同修功夫不到家,也会被鬼压。可是念佛人常常念佛,遇到这些事情,心里一想到佛号,梦中念佛,或念菩萨名号,鬼立刻就离开了。
16.念佛可以转变定业吗?
念佛转变定业要念到理一心不乱,事一心还做不到。念佛的功夫有浅深不同,但是决定转业。功夫浅的可以转粗重的业,功夫深的可以转微细的业,到定业也能转,正是百丈大师所说的:“不昧因果”。不昧因果就是能转定业。可是要晓得,不能够消除定业,可以转定业,把恶业转变成善业,转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,念佛确实有此效果。
临命终时,究竟应念地藏菩萨,还是念阿弥陀佛?
《饬终须知》教人,若病人临终时业障现前,应念《地藏经》或持地藏菩萨名号,帮他消除业障。请问临命终时,究竟应念地藏菩萨,还是念阿弥陀佛?如果他是学佛人,也修净土,一定要一句佛号念到底,决定不能够夹杂。佛法的修学,古德讲得很清楚,你修行有功,自然就有德,这叫功德。觉明妙行菩萨教我们,“不怀疑、不夹杂、不间断”,这是功,往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们,“都摄六根,净念相继”,这是功,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”就是德。“都摄六根,净念相继”就是“不怀疑、不夹杂、不间断”,不怀疑、不夹杂是净念,相继是不间断。以此方式修行,就是功德。
所以,如果是修净土的念佛人,家人看到他临终有业障现前,应到他处去念《地藏经》或持地藏菩萨名号,回向给他消除业障。同时可以告诉他,但是不要让他听见,听见他会夹杂。在他面前,就是一句佛号念到底,这个作法就正确。如果不是学佛人,不相信净土,也没有意愿求生净土,临终有业障现前时,念《地藏经》或地藏菩萨名号,给他消除业障,早生善道,这样作法就很圆满。
18.有人听了师父的开示,错解意思而又到处宣扬,应该怎么办?
听经怕曲解经义,断章取义,这种毛病自古以来就常有,只有继续“多听”,多听才能开智慧,不至于错解意思。听佛的经教也是如此,教下常说大开圆解,我们就了解一定要多读、多听,最要紧的是要契入境界。现代科技给我们修学带来极大的方便,使我们有机缘多听。大家只要长时间听讲,就能大开圆解,依教修行就能契入境界。
人死投鬼胎,是否和人一样慢慢长大?阳世的眷属祭祀,他是否知道?他的灵魂还能来吗?
凡是学佛的同修能相信并肯定,鬼是六道轮回之一,人死了不一定作鬼;但是,作鬼的成分多,这是事实。因为佛在经上告诉我们,六道十法界的业因,贪心是饿鬼道的业因,愚痴是畜生道的业因,瞋恚是地狱道的业因。所以,“贪瞋痴”也叫三毒烦恼,其果报就是饿鬼、地狱、畜生。鬼确实也跟人一样,可以慢慢长大。鬼道的受身与人道不同,人道是胎生,鬼道是“胎卵湿化”都有。
有些人虽然在人间做了不少好事,但是贪心太重,来世就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生,没有受身之苦。鬼有五通,这是属于报德。阳世的亲朋好友祭祀,他知道,如果有缘分,他也能来。像新加坡佛教居士林这个道场,就有很多我们肉眼看不见的众生,有些同修有特别的缘分也能见到。现在居士林一楼、二楼播放讲经的录像带,二十四小时不中断,就是应鬼道众生的要求而播放的。念佛堂有个同修被鬼附身,这个鬼提出要求,要受皈依、要听经。他告诉这个鬼,五楼讲堂天天讲经,可以到这里来听经,也可以到四楼念佛堂与大家一起念佛。鬼说:讲堂、念佛堂光太强了(不是灯光,是指修行人都有光,法师心地清净,光就更强),他们很难受,所以希望我们在二楼播放影带让他们听经。除此之外,我在台湾有两个道场:“华藏图书馆”与“佛陀教育基金会”,这两个道场都供奉着同修们的祖宗牌位。这也是鬼道众生托梦,要求听经、念佛。这都是真的。
20.人死一次投一次胎,有三个魂,是否魂愈来愈多?
人死了投胎,灵魂是一个,没有三个。何以灵魂愈来愈多,而世界上的人也愈来愈多,这是怎么一回事?这是从他方世界移民到这个世间来的。为何会移民到此地?因为他们与此地的众生有共同的业力,所以就聚会到此地。譬如:我们在《无量寿经》、《阿弥陀经》中读到,十方世界的众生,都喜欢念佛求生西方极乐世界,也就是说十方世界的众生,都喜欢移民到西方极乐世界,所以极乐世界的人天天增加,就是这个原因。绝对不是一个人死了之后会变三个灵魂,三个死了会变九个,没有这个道理,也没有这种说法。
21.长期念佛总觉得口干,气力不足,要怎样念佛才能口不干,心平气和,法喜充满?
诚心诚意的念,就有感应。念佛不是口念,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,念佛最重要的是要学佛的行宜。佛的行宜要怎么学?一部《无量寿经》就是阿弥陀佛的行宜,我们要明了经典所说的道理、教训,依教奉行,真正落实在自己思想、言行之中,这一句佛号就灵了,也就能得到一切诸佛护念,龙天善神保佑,冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德,回向给冤亲债主,代他们求生净土,这个冤结就化解了,所谓“冤家宜解不宜结”,不跟人结怨,你的心地才能清净。以清净心、平等心、觉心来念佛,自然得法喜。
往生到极乐世界,是否可以马上回来度众生?还是要等到“花开见佛悟无生”?
这个问题,《无量寿经》讲得很清楚。阿弥陀佛非常慈悲,对于悲心很重、且法缘殊胜之人,有特别的加持。如果是发愿先度众生,后成就自己,佛也帮助他,只要往生极乐世界,跟阿弥陀佛见了面,就能得到弥陀本愿的加持,无论在哪一道受生,都不会迷失自性。所以,弥陀法门不可思议,也是古来祖师大德讲的“难信之法”。这个法是佛在一切经里从未讲过的,一切诸佛刹土也从来没有这些事情,唯独西方世界有。佛法是教育,而非宗教,我们要认识清楚。佛陀的教学与孔老夫子的精神完全相同,都是“有教无类”,对一切众生平等教化。但是夫子教学的范围是在人世间,至于天道鬼神,夫子常讲“敬鬼神而远之”,只能奉祀而不能亲近学习。释迦牟尼佛教学的范围,是虚空法界一切众生。经中讲的十法界,就是现在科学家讲的不同维次空间的生物,至于有多少不同维次的空间,无人知晓。这样广大而没有边际的范围,都是佛所教化的区域。佛所讲的都是每个人自性的本能,自性就是真心,我们的真心本性,本来具足无量智慧、德能、才艺、相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好;而大乘经讲,“佛有无量相,相有无量好”,这都是我们每个人本有的。所以,佛说他没有东西教人,他所教的全是一切众生的本能,只是他的本能恢复了,而众生的本能被盖覆,不起作用。因此,佛看一切众生是平等的,没有高下,不仅“法门平等,无有高下”,而且“生佛平等”,生是众生,佛是诸佛如来,都是平等的,性相一如,理事不二。这是大乘经的经义,也是事实真相。
为什么世间有聪明的,有愚钝的?就是盖覆的烦恼有轻重厚薄之不同。烦恼轻的人,智慧就高;烦恼重的人,智慧就低;造作善业多的人,相貌就端严;造作恶业多的人,相貌就丑陋,这个境界没有一定,千变万化。跟我们身体一样,身体也是属于境界,这是现相,“相随心转”。所以,一个修行人断恶修善,过几年相貌就变得慈祥,说明他修行功夫得力。相随心转,境界也随心转。如果一个人一生都被外面境界所转,受外面境界影响,自己做不了主,就是凡夫。要是能转境界,不受境界影响,能影响境界,就是佛。《楞严经》云:“若能转境,则同如来”。所以,往生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛之后,无论到什么地方度众生,别说是到人间,就连畜生道、饿鬼道、地狱道都能去,因为他空间维次全部突破了,不受外面环境影响,这就有功夫。这个功夫,一方面是自己修的,更大方面是阿弥陀佛本愿加持,使你琣磼嬰礞T昧,才有这个功夫。
我们要问,有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛?绝对有必要。我们肯定西方极乐世界有,阿弥陀佛有。明末清初蕅益大师别号叫“西有道人”,他说极乐世界确实有,阿弥陀佛确实有,这是我们要肯定的。西方极乐世界与我们决定是不同维次的空间,它是高维次,极高无上,将所有一切不同空间维次全部突破。所以,世尊赞叹阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”,“光中极尊”是赞叹阿弥陀佛的智慧能力,能将空间维次全部突破;“佛中之王”是赞叹其德行。
而诸佛菩萨在世间示现,我们要记住一个原则,必定是针对现前社会需要,提供拯救解决的方法,这对我们才真正有利益。今天社会发生了严重的危机,我们要知道这个危机是教育彻底失败。过去世界还能维持祥和,原因何在?虽然全世界对于道德伦理的教育疏忽了,但中国人仍重视。《十善业道经》序文讲,十分之一的人能接受良好的教育,十分之九的人沾光。中国人口占全世界比例不止十分之一,有五分之一,五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育,这个世界就能安定。
我们仔细观察现代的小孩,三、四岁的小孩看电视,霸占着电视,家里客厅有大电视,房间有小电视,父母要看的节目与他不同,父母叫他到房间去看小电视,他却回答说:“小人看大电视,大人看小电视”。这种思想、言行是目无尊长,我们听到之后提心吊胆,他长大之后怎么办?这是对教育的疏忽。这个问题现在要是不重视,不认真想办法挽救,二、三十年之后,世界就没救了。打开电视、网络,里面的内容都是杀盗淫妄,全世界众生脑子里都想这些,这还得了?大家都造恶业,恶业天天增长,果报就不可收拾,这是众业所感。种善因得善果,造恶因决定有恶报。
聪明人、有智慧之人,在这短短一生之中,要懂得修福;对于善、恶,必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生,帮助社会安定、世界和平,这是善。凡是利益自己,利益自己的团体,损害别人,欺骗别人,这是恶,恶的果报在三途。人在世间能活几天,在这么短暂的时间去造作罪业,堕落在三途,这个时间就长了。所以,在世间读圣贤书,受良好教育,必定要克服自己的烦恼、欲望,真正发心利益众生。
度众生先要度自己,自己没有得度,怎能度众生?如何度自己?将自己的烦恼习气全部改掉,就是度自己。《十善业道经》就是标准,譬如杀生是习气、烦恼,我从今尔后不杀生。不懂道理时,常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物来干扰,有意无意就把它杀死;学佛之后,再也不杀,它也是一条命。蚂蚁来这里是为了觅食、谋生,它没有犯死罪,为什么要杀它?我们要用什么方法来对待它?以慈悲心对它,要布施供养它,它找东西吃,我们放一点东西在门外院子,它慢慢就到那里去了,以后就不会再来干扰,不需要用杀虫剂。我们可以跟它沟通,它有灵性。凡是有灵性的,你杀它,它会没有报复心理吗?将来它
得人身,我们变蚂蚁,他又来杀我们,冤冤相报没完没了。偷盗是最容易犯的,凡是做一些损人利己之事,都属于偷盗。有些人说,不损人如何能利己?这个观念是错误的,是迷惑的,岂不知真诚心利益众生,才是真正利己。佛教我们“广修供养”,广是广大没有边际,对一切众生我们尽心尽力供养、布施,果报不可思议。你布施这个国家的人民,要是不求往生西方极乐世界,来生的果报一定是在这个国家作国王,因为你对他有恩惠。你要是布施全世界,你就作轮王,这是经上讲的统治全世界的大王,世界的盟主,许多国家都情愿听你的教诲,都服从你的号令,这是从布施得来的。你今天赚很多钱,是前世修财布施;你今天有智慧,是过去生中修法布施;你得健康长寿,是修无畏布施。修什么因,得什么果。没有修因,今天想尽方法去得果报,得不到!
所以,真正命里有的,无论做什么事都会赚钱。做事业是缘,因缘和合,果就现前。没有因,缘再殊胜,什么也得不到。这些道理与事实真相,唯有佛讲得透彻。所以,度众生先要度自己,度自己先要改变自己的烦恼习气。首先要改的,是把自私自利的心改掉,学佛菩萨,佛菩萨没有自己,《金刚经》上说:“菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,随类化身。我到这个世间来,就是行菩萨道,为了度众生,度自己就是度众生。因为度自己,就要为社会大众做好榜样,让大众尊重、效法你,向你学习,你就度了他。不能度自己,决定度不了别人。释迦牟尼佛、诸大菩萨、历代祖师大德,他们做榜样给我们看,一生唯有修善,决不作恶,只有利益众生,绝不利益自己,众生就是自己,利益众生是真正利益自己。所以,心量要大,量大福大,量小福就小。一丝一毫的善行,如果心量大,这个善行就扩大;心量小,做再多的善事,果报还是小。因此,先要把心量拓开,“心包太虚,量周沙界”,遵守佛菩萨的教诲。
23.释迦牟尼佛示现“马麦之报”及三天头痛,阿弥陀佛如果到这边来示现,是否也有这个现象出现?
有,这是教化众生,告诉众生因果可畏。成了佛,不能说就没有果报,过去造的恶没有报,成了佛恶报也现前。虽然现前,他知道这是还债,一笔勾消,非常快乐接受果报。世间人迷惑,接受苦报不甘心,还怨天尤人。佛菩萨知道业因果报,所谓“大修行人,不昧因果”,不昧就是对于因果清楚、明白,不是没有因果。
24.宗教融合是一大胜事,若我们也去听外教的经典,是否与“一门深入”相违背?对于非正教的教派,譬如清海、卢胜彦,当如何应对?
这个问题问得好,教确实有邪正,要辨别清楚。对于深位的人,他们的见解就不一样,他们真正到了不受外境的干扰,所以邪正就没有了。我们现在是凡夫,会受外面环境影响,于是邪正就必须要辨别,要远邪亲正,这是随顺根机而说的。
25.为什么听《无量寿经》觉得很相应,很能契入,但听《华严经》就觉得很茫然,是不是境界不够?
人有过去、今生,学佛同修决不是这一生才开始学佛。每个人的善根都很深厚,过去你所修学的法门,这一生遇到了,就会觉得很投缘、很欢喜;从前没有学过,这一生遇到了,就感觉得很生疏、很茫然。你这种情形,大概过去生中修过净土,《无量寿经》念得很多,所以一遇到就生欢喜心;可能《华严经》
从前没有学过,所以接触之后就比较生疏,原因在此地。
26.断一分烦恼、分别、执著,就是功夫成片,这个人是什么样子?他自己能知道吗?这个人一定能往生吗?
断一分烦恼、分别、执著,关键在这一分的标准是多少。每个人标准不相同,甚至于大小乘经里的标准也不相同。佛何以说这么多不同的标准?佛说经是因人而异,佛是迁就众生而有不同标准。至于断了烦恼、分别、执著是什么样子?这个样子很明显,就是“烦恼轻,智慧长。”最明显的,就是听经有悟处,读经能通达义理。处事待人接物,在日常生活之中,会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处,现在这些毛病都改正了,所以心情舒畅,清净快乐,这是不同之处。分别、执著重的人,生活得很苦,纵然富裕也非常苦恼。离开妄想、分别、执著,纵然穷困,也非常快乐。如孔老夫子赞叹他的学生颜回,“人不堪其忧,回也不改其乐”。颜回虽然过着穷困的日子,可是他很快乐。由此可知,苦乐没有一定标准,佛法讲:“苦乐在觉迷。”一念觉,转苦为乐;一念迷,乐中就有苦。这个道理我们要懂。
27.在念佛堂念佛,在日常生活修行,应怎样做才相应?
念佛堂是训练,养成念佛的习惯。在日常生活之中,无论工作、处事待人接物,心中“忆佛念佛”,能做到不中断,就是功夫成片。功夫果然成片,往生就有把握。所以,在念佛堂是养成,真正的功夫是在日常生活中。

学佛后做了错事,过后已经改过,但是不好的念头常现前,不知如何是好?
这是一个严重的问题,而且是许多同修的问题。学佛为什么功夫不得力,境界转不过来,毛病也在于此。自己晓得错了,也知道改,可是改得不彻底。《十善业道经》讲“夹杂不善”,怎样能做到不夹杂?印光大师教我们的方法很好,常常想到“死”,我快要死了,自然就放下了。印光大师在念佛堂的佛像后面写了一个“死”字,所谓“生不带来,死不带去”,人生在世一场空,“万般将不去,唯有业随身”。常常想此,万念俱灰,才回得了头。我们活在世间,决定不是为自己,自己随时随地都可以死,对自己、对世间一切人事物,决定没有留恋。活在世间,就是为众生、为佛法,为大众做好样子。别人不能放下的,我统统放下。别人犯过,不能痛改;我犯过了,真正能改,做出一个知过能改的好样子,一切为众生,为正法久住。
学佛的人绝对不怕死,死了以后,要换更殊胜的境界,这是智慧者的作法。如果死了堕落在三途,愈转愈苦,这是愚痴。所以,真正想改过,就要常念死。佛在大小乘经典里,常教我们六念,六念前面是念三宝,后面是念天、念戒、念无常。过去很多修行人都将《无常经》作为早晚课诵,现在念这个经的人比较少。我们也必须用这个方法来克服自己的烦恼习气,这一生才有救。“人身难得,佛法难闻”,得人身
闻佛法很不容易,有这个机会决定不能错过。
29.请问上“佛学班”好不好?
上“佛学班”要看什么情形,现在一般的“佛学班”,学的都是一些佛学常识,如果对佛学常识想知道多一些,这个对你有帮助。如果不想知道,也不妨碍,佛法贵专精,不贵多,所谓“一门深入,长时熏修”,才能够得真实利益。学得太多太杂,充其量是个佛学家、佛学学者,但对于了生死、脱轮回,毫不相干。所以,你自己必须要衡量哪个重要,这个事情由自己去选择。
30.有些常住道场的同修,念佛已经有三、五年,经常出现肚子胀、打嗝、手脚肿等状况,是什么原因?有什么办法可治?
最重要的原因,是要观察道场的卫生状况。古代的道场对于卫生非常重视,现在日本的道场还保留了古代道场的传统美德,不管是大殿、房间都是一尘不染,卫生清洁工作做得令人敬佩。他们进房子都要脱鞋,穿白袜子、白衣服,从地上走过,不会有一点污染,而且陈设简单整齐,有条不紊。所以卫生条件是第一因素。
第二、与道心也有关系。我们是凡夫不是圣人,凡夫决定会受环境所转。古来祖师大德为什么要把道场建在山林之中,远离都市村庄,就是晓得初学的人“心随境转”。环境清净、整洁、卫生,他的身心安稳,对修学有很大的帮助。到了真正得到禅定智慧,不会为外境所转,能转境界,就像济公一样,回到都市跟大家打成一片,和光同尘,帮助一切众生,有能力不被境转。可是这是少数人,不是多数人,多数人一定要靠环境做助缘,所以对道场的选择不能不留意。“新加坡佛教居士林”这个道场,最适合多少人修行?“一串念珠之数”,一百零八个,太多就不行了,环境条件就不够。人太多,卫生条件当然要下降,这是一定之理。到讲堂、念佛堂参加共修,不住在道场,就无所谓。住在道场的人,一定要注重环境。道场不大,住的人就不能太多,这是受物质条件的限制。
31.我们是“新加坡佛教居士林”大厨房的洗菜义工,每天洗米时发现有米虫,不小心弄死它们,将来是否要还命债?
这是无意的,这种事情不仅“居士林”有,寺院丛林的大厨房也在所难免。只是我们洗菜、洗米时,佛号不间断,把念佛功德回向给它们。这些小动物得到这个力量加持也很幸运,死了之后它能超生,得到解脱。
32.在家居士受持三皈五戒后,对“开遮持犯”有何解释?
受持三皈五戒后,“开遮持犯”一定要学习,一定要懂,这个最重要。如果不懂“开遮持犯”,就无法持戒。
33.受不杀生戒,还要给家属做荤腥,是否犯戒?
给家人做荤腥,只要不杀活的就不算破戒。受戒要懂得“开遮持犯”,为家人做荤菜这是开缘,但是决定要避免杀生。若是买肉,只能买三净肉;就是没有看到杀、没有听到杀的声音、不是为我而杀。买这种肉供养家人,再慢慢的让他们知道素食的好处。前几天我们在马来西亚古晋弘法,住在李金友居士的山庄,山庄很大,有三万亩,里面三百多名员工全都吃素。这些员工都是从附近村庄招来的,山庄原来是一片原始森林,“靠山吃山,靠水吃水”,所以这些人都以打猎为生。现在在李居士的山庄里工作,有很好的待遇,可以养家,就把以前打猎的工具都收起来,不再杀生。他们最初吃素,很难接受,吃了半年之后,渐渐就习惯了,现在非常欢喜吃素。人变的年轻,脸上的皱纹也没有了,这是吃素的好处。我们不要劝家人吃素,要用自己实际行动来感化家人。你吃素一、两年,你的身体比他健康,容色比他好,脸上没有皱纹,他就会学吃素,这就能度一家人。所以,李居士很了不起,度了十几个村庄,而且劝人不杀生,这是很好的榜样。
34.受了不妄语戒,在不得已时打方便妄语,是否犯戒?譬如这次来新加坡拜师参学,不敢和家人直说,怕受阻碍,只好讲去旅游。
你本来是旅游,没有打妄语,听经只是顺便而已,况且对别人没造成伤害。如果打妄语欺骗别人,使别人受到伤害,就有罪过。你这个妄语让别人得好处、得利益,是有功德的。所以,这是开缘,不是犯戒。
35.吃三净肉的罪大?还是吃鸡蛋的罪大?
两者都一样。在外国市场上买的鸡蛋,是不会孵小鸡的,是没有生命的,可以吃;可是中国的鸡蛋就不太保险。譬如农村的鸡都养在外面,都有交配,那个蛋就有生命,不应该吃。三净肉是不得已的方便法,并非佛教你吃肉、准许你吃肉。
36.粮食和蔬菜上长了虫,怎么处理?
菜虫容易处理,把它拣掉就行了。真正处理的方法,是培养自己的慈悲心,心地慈悲善良,这些病害虫不会侵犯你。这次我们在古晋得到了证明,他们山上种的菜,最初虫很多,菜园里的工作人员跟主人都非常慈悲,不去赶它们,让它们吃,它们吃剩下的,我们再捡来吃。它也是一条生命,它不为别的,也是为吃饱肚子。所以,种菜供养这些众生,这些众生也懂得人的意思,也受感动,于是虫一年比一年少。所以,我们能够与这些众生共同生活,欢欢喜喜相处,我们帮助它,它也会帮助我们,不必去杀害它。总是以真诚心,每天念佛修持,将这些功德回向给它们。
37.人死后将骨灰投入大海,这样处理好不好?
佛在经上说:“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,怎么处理都好,只要自己欢喜,不必去分别、执著。
38.有人说把陀罗尼被盖在亡者身上,亡者就得生天,应该怎么解释?是盖,还是不盖好?
陀罗尼咒如果盖在身上就生天,我们都不要修行了,死的时候多买几床陀罗尼被盖一盖就好了,你们想想有没有道理?经论常讲:“公修公得,婆修婆得,不修不得。”你不修,反而投机取巧,想得到别人修的功德,没有这回事情。别人修的,我们能得一点福,功德是丝毫都得不到。
39.有位中风的病人,不能语言,不能行动,躺在床上已经有好几年,有个儿子辞去工作,日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消罪业?
这种状况在现代社会很多,我们常见到。不是不能度,确实能度,《地藏菩萨本愿经》里,婆罗门女、光目女就是个好例子。要以真诚心,所谓“孝感天地”,不是真诚感动天地鬼神,很难!这种病多半是业障病,是宿业,或者是过去生中造的罪业,或者是这一生造了很重的业,这是业报,要真正忏悔。有很多人病了多少年,就是一口气不断。往往得这种病的人都是富贵人家,为什么?贫穷人家病不起,没人照顾;有钱人请三班护士,二十四小时不断地照顾。躺在床上几十年,他是在享福,他命里的那些财还没有用完,每天花这些医药、护士的钱,等钱用完了,他就走了。如果明白这个道理,把他的一些财物,做社会慈善事业。有两个状况:一个是他如果寿命尚未尽了,病就会好;寿命到了,他立刻会走,不再受这个苦。凡事要了解其道理与事实真相,就知道应当如何来处理。
40.纸张、纸袋、衣服印有佛像、佛号、经咒,应如何处理?
对佛像、经咒一定要存恭敬心,所以纸张上印有佛像、经咒,不可随便拿来抹桌子。现在生活水平高了,没有人拿纸张擦桌子,可是也不能随便丢弃。衣服上印有佛像、经咒,是用来度众生,希望穿在身上当广告,人家看到念一句“阿弥陀佛”,既使不念,看到了,所谓“一历眼根,永为道种”,这是度化众生的一种手段。凡做一切事都要看用心,用心正都是对的,用心不正就是错误的。如果衣服上绣佛像、菩萨像,为了美观,这就错了,不能拿佛菩萨来装饰自己,我们是用佛菩萨形像去教化众生,帮助众生。所以,用心不一样,罪福就不相同。
41.烧纸钱给死去的家属,他能得的到吗?若能得到,多烧一点,他不就成大富翁了?
烧纸钱是我们中国的习俗,佛经没有教我们要烧纸钱。从前有人问过印光大师,大师的答复非常中肯。他说烧纸钱这桩事,原则上我们不赞成,因为佛经上没有,我们是佛弟子应当依教奉行。但也不反对,因为纸钱只有饿鬼道才有用处,若在其它道就得不到,也没用处。若亡者真的到饿鬼道,我们反对他的家人烧纸钱给他,岂不断人财路!所以抱着既不赞成也不反对的态度。
至于纸钱要烧多少,那是自己的事。但要想多烧一点,让他变成大富翁,这不太容易。譬如世间人,父母辛苦的留了很大的财产给子女,不到二、三年就全败光,这是大有人在。可见得能否成为富人或富鬼,是前生修积的,如果前生没有修因,纵然有财也很难保住,这些道理我们要懂。
42.梦到死去的家属,是否他有求于我们?
对,这是他有求于你,求你帮助他。帮助他最好的方法,是以诵经、念佛的功德回向给他。一般非学佛的人,不懂佛法的人,遇到这样的事情,就烧一点纸钱纪念,也行!
43.若以往曾向某人借钱,而此人已往生,这种状况应该如何处置?
你应该连本带利,完全为他做功德回向,这就非常之好,他会很感谢你。做功德最殊胜的是流通法宝,就是做弘法利生的工作,这是最大的利益。
44.每天在家中佛堂做早、晚课,已经过世的亲人,能否听到?
这个问题要问你自己,不能问别人。为什么?诚则灵,你真诚去做,已经过世的亲人就得到利益。
45.在佛门中超荐祖先,要做几次?如何才知道有没有效果?
要做几次没准。实在讲,过世的祖先究竟到那一道,我们不知道。如果他到人道来,他现在可能已经是小孩,或者已经是年轻人。如果到天道,天的寿命很长。饿鬼道的寿命也长,经上讲,饿鬼道的一天是我们人间一个月,寿命短的是一千岁。如果我们要做超度,我们做一辈子,他那里才几十天而已。所以,想超度祖先,如果他在饿鬼道,子子孙孙都要接着做超度;在地狱道就没办法了。
至于有没有效果?都在你自己有没有诚意,有没有真正修行,若你有修行功夫,加上诚意,效果就非常显着。
46.在同一时间、不同的道场写超度牌位,对亡者有否不良影响?
没有什么不良影响,有诚意都好。
47.现在正是农历七月,俗称鬼月,寺庙里都有举办中元普度,或盂兰盆会,不知中元普度与盂兰盆会是否一样?盂兰盆会的真实义何在?
这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂兰盆是梵语,意思是挽救悬倒,不是一个盆。特别是堕落在恶道里的众生,那个苦难就好象倒吊在那个地方,这是佛菩萨以大慈大悲见到这个状况。我们怎样来挽救他,这是普度的一种仪式,一定要明了。但是这个普度,经上讲得很清楚,一定要在三宝门中修福,修福一定要如理如法,才能真正解救他们的困苦。
48.现代很多人得老人痴呆症及植物人,若其临终时,为其助念,能否往生?
这个不能往生。佛经讲八难,八难不能往生,横死不能往生。往生最重要的一个条件,是临命终时神志清楚;神志不清楚,就随业流转。这些病叫业障病,唯一的救助方法,是要在他病轻时,劝他真正忏悔回头,断恶修善;病重的时候,他已经痴呆了,劝也没用。别人替他修功德也非常困难,除非像光目女、婆罗门女,就能救他。因此,你自己修行要证果,不能证果救不了他。何以证果能救他?因为你的证果是他帮助的,他要是不生病、不堕落,你也不会真正认真去修行。我们在《地藏经》上看到,婆罗门女在定中见到地狱境界,以念佛人来讲,至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高,但至少也是功夫成片,所以她的眷属能得福。如果你也有这种功夫,你的家亲当然得利益。我们没有这种功夫,念几卷经、念几声佛号,没用!只是安慰自己而已,对他产生不了效果。
49.许多同修劝我们去受菩萨戒,主要的理由是菩萨戒可以生生世世随身,五戒就不行。对此不解?
受菩萨戒不是一件容易的事情,菩萨戒跟五戒不同,五戒是论事不论心,菩萨戒是论心不论事。譬如:杀生、偷盗,心里想杀、想偷,但没有实际行动,就不犯戒,就像法官判案一样,一定要有事实;没有事实,就没有罪,这是五戒。菩萨戒却与之相反,只要心中有杀生、偷盗的念头就犯戒。所以,菩萨戒不容易守持,五戒、十善容易,这是修学佛法的基础。受了菩萨戒不等于就是菩萨,受而能持,做到名实相符,才是真正的菩萨。决定不是说,受了菩萨戒就是菩萨,没有这么便宜的事!
我初学佛时,章嘉大师教我,在家同修最好是学戒,不要受戒。他说我们能做到一条,就学习一条,学到纯熟再去受就不会犯。先练习受持,自己真有把握时再去受。后来我到台中学经教,李老师就劝我一定要受菩萨戒,因为不受菩萨戒是白衣,在台上讲经,别人会嫌弃。受过菩萨戒就有责任为大众讲经说法,这是可以的。
现在受戒只是有名无实,并非真的菩萨,不但是在家,出家亦复如是。出家人三坛大戒都受过了,是不是真正比丘?不是。弘一大师讲,中国从南宋以后就没有真正的比丘。菩萨戒、沙弥戒,自己可以在佛前求受,所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应,没有感应就没有得戒。求感应最普遍的就是《占察善恶业报经》的“占察行法”。明朝末年,蕅益大师就是修“占察行法”得菩萨戒的,决不是随便可以受的。
我劝大家五戒十善应当认真努力修学,具足五戒十善,念佛往生决定有把握。如果发心讲经,就要受菩萨戒。
50.念佛念到心平气和时,常常流眼泪,从内心涌出很多悲感,不知道是什么原因?
这种情形,佛在《无量寿经》上说过,这是过去生中的善根发现。由此可知,你过去生中曾经修学过这个法门,但没有认真,所以没有成就,还是六道轮回;这一生又遇到了,内心自然有这种惭愧的意念,所以才有这些现象。知道了,就更应该认真努力,这一生决定不要错过。
51.辽宁抚顺同修说,在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七,这次全国各地也有人都想打百日佛七,百万洪名,无声念佛。因为在这之前,我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七,百万洪名,效果特别好。因为以前我们心里不会念佛,通过打完百万洪名,无声念佛,我们心里能念佛了,而且心里总能提起这句佛号,有很多人心里达到自念的程度。百日佛七打了五个无声,剩下是有声的。因为我们觉得无声佛七特别受益,所以将无声佛七的情况向老师汇报一下。
佛七到底要有声、无声,各人根性不相同。释迦牟尼佛当年在世,没有领众修行,没有教人打佛七、打禅七,只是讲经说法而已,修行在个人。每个人根性不相同,懂得佛所说的一切法之后,自己会修行。大家集合在一起共修,这是佛教传到中国后,祖师大德们提倡的。因为佛法传到中国,佛的法运已渐渐进入末法时期,末法时期的人根性钝,烦恼重,智慧少,所以祖师提倡依众靠众,互相警策,互相帮助,目的在此地。自己能够精进不懈,不需要依众,在家里修行也是一样。
既然依众靠众,一起熏修,如果每个人都不开口,他到底是在念佛,还是在胡思乱想,主七和尚有没有这个本事能看得出,用什么方法警策大众。出声念佛,要是胡思乱想,就会念错,很容易发现,道理在此地。所以,自古以来共修都是出声的,只有在禅堂里打七不出声。到底哪一种有效?依各人根性而定。所以,我们顾及自己,也要顾及到大众,如果对自己有利,对大众不利,自己也不能往生。什么原因?你拖累别人,这个过失很重。
大慈菩萨说,你能帮助两个人往生作佛,就超过自己修行,因此帮助别人胜过自己。这是菩萨舍己为人,成就别人就是成就自己。


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發表於 2017-8-12 08:49 AM  資料 文集 短消息 
续-《净公上人佛学问答786集》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
我们的念佛堂是出声念佛,念累了,就止静默念(不出声)。在念佛堂中绕佛经行,绕念的人一定要出声,止静时可以不出声。行策大师念佛的方法,是他独创的,他将念佛堂的同修分成三组,一组绕佛,出声念,两组止静默念,时间是一支香。绕佛的人念完这一支香就止静,第二组接着绕念。他用这种方法调身调心,念佛堂二十四小时佛号不中断,这个方法很好。我们念佛堂也是二十四小时不中断,就是学行策大师,但是行策大师分三个组,我们不分组。分组还是有限制,我们不分组,没有限制,你有体力,习惯绕佛,绕二十四小时也好,而且念佛愈念愈有精神,不会口干,不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的,没有坐下来的。
“般舟三昧”一期是九十天,九十天里决定不可以坐下来,不可以躺下来,也不能睡觉,也称“佛立三昧”。可以站着,可以走着,九十天不中断,这是出声念佛。《华严经》上,吉祥云比丘修这个法门。这要真正发大心,不发大心做不到。东北长春百国兴隆寺的常慧法师,已经四百多天没有睡觉,没有躺下来,没有坐下来,这就是“般舟三昧”。
我们要晓得理论与修学方法,克服自己的烦恼习气,提起精神,拼命去干。当然我们是凡夫,决定要求三宝加持,没有三宝威神加持做不到。如何能得三宝加持?真诚心,拼命的心,死也不舍弃,就会得诸佛护念,龙天善神保佑。没有必死的决心,护法神不会照顾你,护法神在旁边笑你是假的,不是真的。要真干才行!
出声念佛有好处,旁边有很多鬼神,是我们肉眼看不见的,他们在旁边听,都得利益。所以,出声念会度很多众生,不出声是度自己一人。
52.诵《地藏经》时,常常会感到害怕,总是感觉身旁有许多看不见的众生,这种情形也常发生在朋友身上,请问这是什么原因?
在我们四周围确实有许多肉眼看不见的众生,他们来求超度。我们念经,他们在旁边听经,这是一桩好事。不要害怕,他会护持你,将来他们都是你的护法神。我们诵经时要更真诚、更专心,让所有众生都得利益。
53.《地藏经》上说,如果梦中梦到过世的众生,要给他们念《地藏经》。但我看到有些道场诵《阿弥陀经》,我应该如何做?
诵《地藏经》、或诵《阿弥陀经》都可以。但多半的众生,特别是没有学佛的,没有修净土法门的,你为他们念《地藏经》比较好。因为你能梦到的这些众生,多半都在鬼道,所以念《地藏经》超度他,对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以,不必执著。
54.世间一切是否都是注定的,为什么?
世间一切就是我们通常讲的命运,确实是注定的,这是你前世所造作的因。佛门里有一首偈子说得好,“欲知前世因,今生受者是”,你要想知道前生的造作,这一生所受的就是结果;“欲知来世果,今生作者是”,你要想知道来生如何,你这一生所造作的是因,来生所感的就是果报。
《十善业道经》一开端,世尊就把这些事情为我们讲得很明白,一切法都是从心想生。这个社会、世界,芸芸众生各个受报都不一样,因为他们心里想的不一样,造的业不一样,善业一定得善果,恶业决定有恶报。真正通达明白了,心就定了,纵然遇到逆境、逆缘,都可以心安理得,真正做到不怨天、不尤人,可以改造自己的生活环境。所以,我们依照佛经去学习,决定有好处的。
55.我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身,也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到,印光大师往生前略生小病,然后念佛往生。何以他老人家不示现毫无疾病而往生?他往生前小病的示现,给我们什么启示?
这个启示很重要,如果他示现完全没有病,预知时至,很自在,站着、或者坐着往生,我们会想到他不是凡人。他示现生病念佛还能往生,完全跟凡夫一样。大多数人走的时候都会生病,他这个样子就给我们做了一个好模范,我们会想到他能做到,我也能做到,用意在此地。诸佛菩萨的示现,一定要示现跟他所度化的众生同等的境界,才能有效果。如果他示现的境界很高,不是一般人能做到,他这一趟就白来了。所有诸佛菩萨的示现,都会掌握到这个原则,很少有例外的。
56.《阿难问事佛吉凶经》说:“可得为世间事,不可得为世间意”,佛在《华严经》亦有“理事无碍,事事无碍”之说。请问学佛的凡夫想在一生念佛成就,求生西方净土,可以做股票买卖吗?由于环境因素,又不能改行改业,以投资心态而非投机心态入世可以吗?如何在投资股票中修清净心?
这个问题,你自己已经解答了。以投资的心态,这是世间事;而非投机心态,就不是世间意,这就可以。投资的心态,就决定没有得失心。如果股票涨了就欢喜,跌了就愁眉苦脸,你就不可以做。世间事,佛举的例子很多,我们世间生活的习惯、工作交际应酬、婚丧嫁娶,都是世间事。世间事可以做,为什么?《华严经》上讲“事事无碍”。障碍发生在哪里?在“世间意”。“世间意”是自私自利、是非人我、贪瞋痴慢;说得更清楚、更简单,你对于世间事还很在意,这称作“世间意”。如果你对于世间事全不在意,不放在心上,就是没有世间意。没有世间意,为世间事,这是佛菩萨示现。我们跟佛菩萨不同,世间事虽然相同,佛菩萨没有世间意,我们有世间意,无论在生活、工作、交际应酬上,我们都很在意。在意,就是凡夫;不在意,就超凡入圣。学佛就要在这个地方学。
经商、赚钱是世间事,如果念念求发财,想自己享受,或让儿孙享受,这都是世间意。新加坡有个很成功的商人叫陈嘉庚,这个人是白手起家,发了大财,可是他的财完全用在社会,帮助社会苦难的人。他很有智慧,要帮助一般人接受好的教育,所以办了很多学校,培养人才。自己的生活非常简单、刻苦,晚年检查身体,营养不良。他的儿子有一次被人绑架,写信要他拿钱来赎,他回信给绑架的人,“你把我儿子杀掉好了,我不会给他一分钱,我的钱都用在社会慈善事业,决定不给儿女”。土匪接到这封信之后,把他儿子放了。这个人是菩萨示现,绝非凡夫,这就是“可得为世间事,不可得为世间意”。商人像他这样,赚钱不是为自己,是为世间许多苦难人,就对了。
只要没有世间意,真诚、清净、平等、慈悲就现前。坏就坏在被世间意障碍了,起心动念都有得失心,这个念头是世间意。所以学佛,无论男女老少,各行各业,只要认清楚,我做的这个工作是为社会大众服务的,是为一切众生造福的,这就没有世间意。大小事情是为自己,为自己名闻利养,为自己的得失,这就是世间意。譬如出家,念念要顾自己的道场,念念要把信徒抓住,这都属于世间意。
释迦牟尼佛当年在世,没有这个念头,只是教化众生,劝导众生断恶修善、破迷开悟、转凡为圣。释迦牟尼佛一生没有自己的道场,树下一宿,日中一食。中年以后,法缘殊胜,有十六大国王护法,提供修学讲经的场所。而佛与弟子们只是有使用权,所有权是属于这些国王大臣的。
佛教传到中国来,早期出家人虽然接受皇帝、大臣、长者的供养,道场都不是属于某一个人的,所以在中国常讲十方道场。这都是世间事,决定没有世间意,所以他们修行有成就。现代出家人成就比不上在家人,就是世间意太浓了,超过在家人不晓得多少倍,得失看得太重,所以修行不能成就。
因此,我最近深深感到,出家人建道场,最好道场的房子是租的,死了之后,什么牵挂都没有,也不会有人争。道场是自己的,将来就有很多徒弟要争、要霸占,出家的心就不善了。所以,没有道场最好,什么事都没有,不造罪业。我们在海外的道场,都交由居士去建立、管理,道场的会长、副会长全是在家人。出家人不管事,只是讲经、教学、领导大众念佛;除此之外,出家人没事,心才会清净。所以,世尊当年的示现很有道理,他给我们做了最好的榜样。懂得这个原理原则,无论哪个行业都能修清净心。
57.妓女这个行业,如何修清净菩萨道?屠夫这个行业,如何修清净菩萨道?
《华严经》上,甘露火王就属于屠夫这个行业,但他是菩萨;伐苏蜜多女是妓女,也是菩萨。《华严经》上的善财童子五十三参都是菩萨,都是诸佛如来示现的。这就是“可得为世间事,不可得为世间意”,哪个行业都不碍修行,问题是你要真正觉悟才行。你要是不觉悟,这里面稍稍沾上一点自私自利的念头,你就是凡夫。决定没有自私自利的念头,念念都是为度化一切众生,帮助一切众生回头,帮助一切众生觉悟,就是菩萨。
58.《无量寿经》上“不受恶趣”,是否无念无我之境界?也就是对于恶劣依正报境缘中,无有感受业报之痛苦?或另有解释?
“不受恶趣”最明显的意思,是决不堕三恶道。第二个意思,那是过来人,诸佛菩萨在恶道里要度饿鬼,一定要现饿鬼身;不现同类身,度不了他。现同类身,受不受恶报?恶报之事受,恶报之苦不受。他心清净,受恶报是演戏,好象在舞台上,演恶人受恶报,表演给别人看,自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受是世间意,善恶之事是世间事,我们要有慧眼去辨别。所以,诸佛菩萨要度地狱众生,一定现地狱身;要度畜生,一定现畜生身,应以什么身得度,他就现什么身,佛菩萨没有一定的身相,也没有定法可说。
但是对我们现前阶段,“不受恶趣”是第一种解释,决定不堕三恶道。念佛往生的人,生到西方极乐世界之后,永远不会堕三恶道,也永远不会退转到十法界。到十法界、六道三途,都是为了教化众生而示现的,决不是真正的退转,真正的堕落,我们要了解这个意思。
59.六月二十三号“世界周报”谈到因果报应,说它是一切事实现象,不相信的人是没有善根,佛菩萨也无法度他。对此有疑问。
因果报应是一切事实现象的总结,世间法不离因果报应,出世间法也不离因果报应,因果报应就是因缘生法。所以,佛在《金刚经》上才说:“法尚应舍,何况非法”,那个法是佛法,就是说佛法我们可以学习,决不能执著,决不能贪爱。换句话说,佛讲经说法也是世间事;如果有贪爱、有执著,就有世间意,那就错了。这样学佛得不到结果,只是世间的善法,果报在三善道,出不了三界。不相信的人确实没有善根,佛菩萨也度不了他,这是实话。
然后我们才能体会到,印光大师是大势至菩萨化身再来的,他一生讲的就是因果报应。印光大师的“弘化社”出版的一些书籍,《了凡四训》、《感应篇》及《安士全书》,印刷流通的数量,在三百万册以上,比流通佛书的数量还大。他何以要大量的印这些书?这些书都是讲因缘果报。所以,我们要晓得,佛法的基础就是因果,不相信因果,怎么能学佛!诸佛菩萨给你讲经说法,也是枉然。所以因果是自然定律。
今天讲科学也不例外,种种科学技术的发明是因,果报是我们得到一点小便利,可是后果不堪设想。现在人眼光实在太短浅,只看到眼前,不知道过去,也不关心未来,这在佛法叫愚痴无知。如果你读历史,就晓得我们这一代的人,生活环境受用远远不如过去。过去的人比我们活得幸福,他们过的是人的生活,物质生活虽然缺乏一点,心安理得,过得快乐!现在这种享受没有了,现在人过的是机械式的生活,人都变成机器,感情、道义都没有了,人与人之间只有利害。有利,彼此互相利用;没有利,彼此互相残害。古代人生的价值、意义,跟现在人的观点完全不相同。我们轻易批判古人,实在讲是对古人完全不了解,凭我们自己想象去批判,都说错了。
你要是仔细看未来,前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂,但是复杂的因缘里,总有一个最重要的。佛说你要想作佛,佛的心是什么?平等心。我们今天提倡和平,和睦相处,平等对待,这是佛法界,这是佛心、佛的思想、佛的行为,我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪,提倡贪瞋痴,说贪婪是社会进步的动力,人要是没有贪心,社会就没有进步。佛说贪婪是饿鬼法界,瞋恨是地狱法界,愚痴是畜生法界。今天世间人提倡的是贪瞋痴,他走的是三恶道。这就关系到善根,我们相信佛的话是有善根,我们决不走三恶道,我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心,处事待人接物,决不离这个原则,这是光明大道。
最近美国科学家公布,已经发现了人类的基因,舆论上说“是福是祸,还不敢断定”。这个发现,对于伦理道德、因果报应,是很大的冲击,大家对这个更不相信了。科技发展到最后,还是离不了因果的原则。你能够发现基因,重新排列组织基因,是不是能把每个人都变成圣贤人?做不到。什么原因?这是一个物理现象,真正主宰宇宙的,主宰我们生生世世的,是心理不是物理。物理这个基因的排列是念头排的,佛说:“一切法从心想生”。一个纯善之人,他的基因自然排列得很正常,正常就是健康的。为什么会生病?为什么排列不正常?妄想、恶念把正常的基因排列破坏了。不必用科学仪器去排列,佛讲用我们的念头来排列,这是正确的。他虽然能造人,但不能造出一个纯善之人,不能造一个没有自私自利、贪瞋痴慢、是非人我的人。他造出来的是机械人,是受他控制的人,充其量不过如此,对于整个社会的安全造成威胁。
最重要的还是在教育,人文的教育,伦理道德的教育,才能消除世间的天灾人祸。这个事情,科技不能解决,经济不能解决,政治、武力都不能解决,所以诸佛菩萨从事于多元文化的社会教学,只有这个才真正能够解决问题,产生效果。而在多元文化教学里,佛经是最好的教材,对于这些事理讲得最透彻、最清楚。我们今天希求世界和平安定,人民幸福,推动宗教的团结,种族的和睦,这是佛道,这是菩萨道。
60.我们今生受苦,是我们前世造作的果因,如何证明我们有前世?世界人口一直在增长,现在比上个世纪多出不下十亿人,这些人前世是什么?
世界是无穷无尽的,绝对不是说太空当中这么多星球,只有地球有人,这个话讲不通。世界上人为什么增长这么多?是别的星球移民到这儿来的,我们要肯定这是事实。如果你不同意这个事实,我们能往生到极乐世界吗?极乐世界不在我们地球,要是不可以移民,那我们永远去不了。我们往生到极乐世界,是移民到极乐世界,很多人移民到这儿来,来来往往,是这么回事情。他为什么会到这儿来?业报相同。《易经》云:“物以群分,人以类聚”。今天这个世界喜欢贪瞋痴,其它星球上喜欢贪瞋痴的众生,就到这儿来。我们喜欢清净平等、喜欢阿弥陀佛,我们到极乐世界去。所以,我们生活的空间很大,不限于这个地球。
美国现在许多科学家在做试验,探索六道轮回的真相,这十几年当中很有成效,大概有成千上万的例子,这在过去是不可能公布,现在有一部分出版了。他们确实证明有些人前世是人投胎的,有些是畜生投胎的,还有少数是其它星球上来投胎的,不是我们这个星球上的,语言文字我们都不认识。人来投生再作人的,他就说出前生的事迹,美国人根据他所说的去调查,果然查到,而这个地方他这一生中从未去过。
最近美国同修寄了一份剪报给我,美国有一位一岁半的小孩,能够讲印地安土人的言语。现在全世界能懂得这个语言的人,也不过十几个人。他说他前生是印地安人,跟白人打仗时被杀了,那一场战争经过的情形,他都能记得很清楚。这是转世的,记得前生的事情。然后他们就找能够懂得这种语言的人来证实,一点都不错。在美国及其它国家地区,这种例子很多,中国也很多,但是没有人把它写出来。这些事情都在我们生活的周边,只要自己留意去观察,不难发现。
61.佛家说我们造的业,有善、恶和非善非恶,请问善恶的标准如何来决定?法师曾说过,我们有时以为修了功德,但原来都是罪业,所以善恶的标准我们不一定能知道。
确实,因为我们不一定能知道,所以印光大师才提倡《了凡四训》,《了凡四训》的目的是教我们认识因果。印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》里所说的,就是善恶的标准。《十善业道经》,佛将善恶总结为十大类,杀生是恶,不杀生是善;偷盗是恶,不偷盗是善;邪淫是恶,不邪淫是善;妄语是恶,不妄语是善;一直到贪瞋痴是恶,不贪不瞋不痴是善。这十个标准展开来,把我们在生活、工作应酬,起心动念、言语造作,全都包括尽了。《十善业道经》说的是原则,《感应篇》、《阴骘文》说得详细,让我们从这里学习。
62.佛家相信果报,与我们所行的善恶相称,杀了人的人,不会只受牙痛之苦;偷了一块饼的人,不会受破产之报。这个因果相称的机制是怎样设立的、如何维持?是否有神或佛掌管?
这个事情在佛家来讲,没有人掌管,业因果报是宇宙之间的定律。你造作恶因,因要遇到缘才会有报。因有,缘没有,不会有报。因此,佛家常讲缘生,不讲因生,很有道理,缘决定果报现前不现前。因决定不会消失,你造作的善恶业因不会消失,所以佛家决定没有说,“过去造作恶业,现在多做一点善事,将功补过”,没有这种说法。有什么办法避免恶报?佛法讲缘,缘可以控制,因没办法。我们过去造作的恶业,不想受恶报,我们把这个恶的缘断掉,虽有恶因,但不起现行。我们希求善的果报能成就,我们对善的缘加强。
每个人阿赖耶识里都有佛的种子,这是因。所以《华严》、《圆觉经》里说,“一切众生本来成佛”;大乘经上我们常常看见“一切众生皆是未来佛”。《无量寿经》云:“一切皆成佛”,说得那么肯定,这是每个众生阿赖耶识里都有佛的种子。那你今天为什么不能成佛?你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要什么样的缘才能成熟?需要平等的心,平等的理念,平等的思想,平等的行为。如果具足这些条件,你这一生肯定作佛。
没有人掌管,这是真话。鬼神有时会奖励善人,惩罚恶人,那属于外缘,真的有这些事情,一般凡夫脱离不了这个范围。譬如一般人居住在这个地区,这个地区有执法的人,我们如果犯罪,警察、法官就来惩罚我们;我们要是做了好事,政府首长会奖励我们。那是属于外缘,真正的因是自己造的。我们没有造善,他不能随便赏我们;我们没有造恶,他不能随便惩罚,鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是你如果不属于他这一类,他就管不了你。我们是不是属于他这一类?是的。我们贪瞋痴没有断,就属于他管。贪瞋痴断了,他管不了,你不属于他这一类。断了贪瞋痴,在十法界里,至少是四圣法界,不是六凡法界。这些鬼神看到你,对你很恭敬,也赞叹、拥护,因为你比他高。这些道理我们懂得就好。
63.我相信一定有一个全善的主宰,就是《圣经》里描绘的创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神,我们有一天都要在他面前受审判,按照我们自己所作善或恶受报。
这个说法说得通,所有一切宗教所崇敬的神圣都有这样的性格,他们的经典都有这样的说法。这是我们自私自私的念头没有完全放下,念念当中还有个“我”的念头在,就出不了这个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,就超越了,这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还有“我”,你就归他管;你“无我”,他就管不了你。什么时候把我执破除,你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路,所以佛希望我们走佛道。这在佛家称作“出世间法”,我们永远脱离世间法,我们走“出世间法”,这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间,而这些世间神明有不少是诸佛菩萨示现的,我们在《华严经》上看到,从欲界四天王,一直到摩醯首罗天王,很多都是佛菩萨示现的。他们的示现,目的是帮助一切众生。所以,佛家教学最重要是破迷开悟,唯有破迷开悟,才能真正解决问题。
64.学佛要怎么个学法?
这个问题,世尊在《无量寿经》里给我们讲的很多。就总的纲领来说,就是《无量寿经》上讲的三个真实:“开发真实之际,惠以真实之利,住真实慧”。三个真实里,最重要的一句就是“住真实慧”,你不能住真实慧,前面两个真实就达不到。真实之际就是禅宗讲的“明心见性”,教下讲的“大开圆解”,这是自度的圆满。惠以真实之利,这是菩萨化他。自行化他都能止于至善,就是住真实慧。因此,住真实慧,先决的条件是要把自私自利的念头转变过来,念念为正法久住。怎样令正法久住?必须依教奉行,如果我们不能依教奉行,正法就会在这个世间消失。唯有住真实慧的人,才认真努力奉行佛法。佛在经上教我们做的,我们一定做到;教我们不可以做的,决定不违犯;起心动念,言语造作都给社会作好样子,这是住真实慧。这样修行就能达到究竟的善好,儒家讲“止于至善”,至善就是最好的,没有比这个更好的。从这个地方入门。
65.在日常生活,起心动念怎样落实五戒、十善?
只要把十善业道做好了,五戒自然在其中。《十善业道经》里教我们怎样作法,我们要多读多思惟,在日常生活中尽量做到。怎样落实?《无量寿经》讲的纲领:“善护口业,不讥他过”,从不妄语、不恶口、不两舌、不绮语做起。
66.《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,还要不妄想、不分别、不执著,那是不是世出世间的事都不用去想、去策划,如果不策划周到,又如何能做得完整?
《金刚经》上讲的这个境界太高,那是法身菩萨的境界,不是我们的境界,我们决定做不到。如果你真正明了“三心不可得”,你的问题就没有了,你不会来问我;你还会来问我,可见得你不懂其意义,你也无法做到。
不妄想、不分别、不执著,意思很深。离开妄想、分别、执著是让你心地得到清净。那么你工作时,要不要去计划?要。当工作时,很认真的思考,做完之后,心地清净,一尘不染,我们从这里下手。工作做完还放不下,日夜都去想着,你就很苦了,你得不到休息,你无法开智慧,因为妄想、分别、执著障碍你的智慧。我们现在不能不用它,用一会儿就放下,不让它相续,这就对了。真正契入境界,像释迦牟尼佛讲经说法,要不要事先去准备?要不要去想想我要讲什么?不要。我们在经上看到都是随问随答,没有准备!我们没有契入境界,需要充份准备,做事情需要计划。佛菩萨办事不要计划,也没有策略,他做的比谁都圆满。我们有计划有策略,往往还犯很多过失,还做不圆满。人家是住真实智慧,道理在此地。
67.到天道的人是否也坐莲花台?
没有。坐莲花台的只有佛道,尤其是净土宗。因为西方极乐世界是莲花世界,莲花化生,其它世界不一定是莲花化生。莲花化生才见到莲花,不是莲花化生,没有这个境界。
68.升天道的人是否有莲台来接引?
没有。升天多半是由天人、天童、天女来迎接,也非常庄严。
69.某人是搞冷冻批发商业,但不直接杀生,前几年是小生意,现在发展的规模,员工已有七、八十人。员工都很认真的工作,事业是大家努力的结果,假如现在不做了,会有大部份的员工失业,所以不能立即不做。目前生意由别人代管,他现在开了一个花艺社,自己生活很简朴,做的善事也很多,别人都叫他居士,请问他能否皈依三宝?
可以!皈是回头,回头就行了。一定要晓得,任何一个人一生的福报是前世修的,诸位细读《了凡四训》就明白,确实古今中外,没有人例外。“一饮一啄,莫非前定”,谁给你定的?自己造的,自己定的,不是别人的事。经上讲,人在这个世间有两种业报:第一是引业,引导你到十法界哪里去投身。这个引业就是五戒、十善,过去生中修五戒、十善修得不错,这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家,谁作你的父母,也是有缘分的。这个缘很复杂,但总不外乎四大类:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的,那你的小孩就是孝子贤孙,天性就好;报怨的,将来会搞得你家破人亡,他是来报仇的;讨债的,你欢欢喜喜供养他,把他养大了,他就死了,你花的这些钱都是欠他的,他讨完就走了;还债的,他就来供养父母,照顾你晚年的生活所需,但他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系,不会到你家来。明了之后,把这些业缘转变成法缘,这就觉悟了。不管你是怎么来的,我们都劝你念佛,都劝你学佛,劝你接受佛菩萨的教诲,这就把过去生中的业缘转变成法缘,冤亲债务一笔勾销,这是真正的智慧。
第二是满业,就是我们得人身之后,这一生的受用,你这一生中所得的财富,在社会上的地位、功名(今天讲的学位),都是过去生中修善、做恶的果报。财布施是因,得财富是果报;法布施是因,聪明智慧是果报;无畏布施是因,健康长寿是果报。如果你这三种布施都做,你的果报非常圆满,你有财富、又有聪明智慧、又健康长寿。可是我们看到很多人有财富,并没有聪明智慧,甚至小学都没有念过,但他的缘分很好,很多大学生、博士替他做事,他当老板,底下员工都替他卖力,那些员工是来报恩的,前世欠他的。所以,人一定要修善积德,满业就好了。
过去生中所修的有欠缺,这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后,现在努力认真修,还来得及。真的认真努力去干,三年之后果报就现前,命运一定就改变。命运决定有,也可以改造。如果我们心善、念头善、行为善,果报会越来越好,越来越殊胜;如果我们念头不善、行为不善,虽有福报,福报也就消失了,享福的时间也缩短,福享尽了,恶业就现前。我们看到现前社会有很多大富人家,经营没有多少年就倒闭了,这就是过去生中虽有福报,这一生没有行善,所以福报很容易享尽,这些道理我们都必须要懂得。
70.念佛起非常恶的恶念,如五逆十恶,要如何去对治?最近,心行好象非常邪恶,是不是着魔?
是否着魔,自己很清楚,用不着问别人。如果有这些事情,念佛时要忏悔,把这些恶念忏除,在念佛堂里多拜佛,多看佛,观像念佛。看佛的相好,把自己的念头放下,这非常重要,这就是修忏悔法门。最好多拜佛,心里所有一切念头统统放下,意志集中念阿弥陀佛、观察阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛,这个很有效果。
71.我念佛大约两年时间,在近半年前,每当静坐和休息时,耳边都会听到佛号,不知道是好是坏?
你不去理会它,这是好境界;如果你常常去作意,去想这个事情,那就不好。《楞严经》上教导我们一个道理,境界现前不着相,不去理会,都是好境界;只要一着相都不是好境界。一着相,你已经起心动念了。因此,无论在什么时候,什么处所,你心一静下来听到佛号,就跟着一起念佛,这个好。不用去想它是魔境、还是佛境,想佛境也是魔境,想魔境当然更是魔境,都不要想就好。
72.每天都有供水和一杯饭,大约一小时,但是每回供佛之后,中间一杯总是减少。
你供的饭、供的水,东西会少一点,这很好,表示有人受用。你也不要去管它,多也好、少也好,没有关系。我们供养是自己一个恭敬心,你在里面起分别、执著,恭敬心就失掉了。所以,都不要去理会,都是好境界。
73.念佛时,念珠必须怎么拿?
你喜欢怎么拿就怎么拿,只要自己拿得很舒服,拿得很习惯就好,没有一定的法。
74.有人说,捻珠时,不可以捻过念珠头。
这是因为有些念珠头里有佛像,你摸佛像就不恭敬,所以才调过头来。一般念珠没有佛像,就没有任何忌讳。
75.我有一个同事的母亲,患了老人痴呆症,一直骂人,家里人都不敢接近她,想送去老人院,又感觉得太残忍,不知道如何是好?
这个事情要看当时实际状况,送去老人院,也要看看老人院适不适合。如果在家里面,这些事情可以请教医生来帮助、辅导,妥善的照顾。
病苦真正的根源不外乎三大类,第一是生理病,饮食不调,古人常讲的“病从口入,祸从口出”,因此我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生,已经相当困难。台湾同修告诉我,现在都用化学饲料喂猪,还有用基因饲料,六个月的猪就长得又肥又大,可以杀了。鸡的饲料也是特殊化学制造的,六个星期鸡就能杀了。这些肉里都带着病毒,所以人吃了之后,生许多奇怪的病。现在连蔬菜都加上农药,但种菜的人自己不吃,卖给别人吃,他自己吃的菜是没有农药的。所以,我们看到菜色很新鲜、很漂亮,都不是正常的。米也有毒素,听说掺着化学粉,让米看起来很好看。从前李老师说,现代人很可怜,三餐食毒。三餐都在服毒,要想身体不生病不容易。饮用水也有化学成分,可能再过几年,连空气都有毒,这日子不好过。
这些病是属于生理的,医生可以用药物治疗。而你的病好了,这不是医生真的把你治好,是你的信心把你自己治好的。医生为病人看病,要看这个病人对医生有没有信心,有坚定的信心就好治。因此,百分之九十是我们的信心把病治好的,医生只是个缘而已。
第二是冤业病,冤家债主附身,这不是生理病,看医生没有用。现在中、外都有很多,搞的人神魂颠倒,神经不正常,很痛苦,医生讲这是精神分裂,这些多半都走向精神病院。在佛门里的《慈悲三昧水忏》,唐朝悟达国师遇到过去生中的冤家债主找上身,就是很好的例子。凡是这一类的病,可以在佛门里做超度,超度是调节、和解,如果他接受就会离开,你的病就好了。
第三是业障病,这是最麻烦的,就是现在的老人痴呆症,这是过去或今生造作一些不善业的果报。我见过许多非常虔诚的佛门弟子,不论在家、出家,年老的时候业障现前,人事不醒,这就麻烦了。诸位要记住,念佛往生第一个条件:临命终时,神智清楚,最后一念选择西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个人决定得生;如果临命终时,连人都不认识,给他助念都没有效果。因此,人生在世不能做不善业,不善的事做多了,临终业障现前,必堕恶道,非常可怕。只为眼前着想的人,眼光太短浅,聪明人要想到来生、后世。我们在这个世间很短暂,你们把这个世间当做家,这个观念是错误的。我把这个世间当做旅馆,我一点牵挂都没有,我什么都不要。一定要明白这个道理,决定修善业,绝不做不善业。
有很多同修问我,学佛从哪里学起,古人讲的好,“从不妄语始”。《无量寿经》上,世尊教导我们,修行三大纲领,第一句:“善护口业,不讥他过”。身语意三业,佛将语业摆第一,我们要明白这个道理,决定不可以做昧着良心的事情。否则你老的时候,业障现前,那时后悔莫及。
业障病有没有救?还是有救,要真正忏悔。但是业障已经现前了,他哪里懂得忏悔,如果有真正孝顺的儿女,像《地藏菩萨本愿经》里的婆罗门女和光目女,就有救了。儿女自己发愿断恶修善,发心修行,勇猛精进,自己证果将功德回向给父母,这个行。如果修行没有到证果的地位,还是救不了家亲眷属。
所以,病有三种根源,要晓得用什么方法对治。但是要自己身体健康长寿,最重要的还是清净心、慈悲心,常养清净、慈悲,就得健康长寿的果报。
76.中国佛弟子听老法师讲经说法非常欢喜,不知何时法缘成熟,能请老法师到福建弘法?
我在国外住了半个世纪,非常想家,尤其年岁大了,中国古人常讲“落叶归根”,我这个思想很浓,很想回到祖国去。过去祖国对我有很多误会,缘不成熟;现在这个误会消除了,国家宗教局长、国务委员司马义先生都曾到我们的道场来参观。但现在还是没有办法回去,原因是同修们太热诚,我每到一个地方都是几千、几万人包围,秩序很难管理,这样我就无法回去。最近,九华山仁德老和尚邀请我到九华山去讲经,这要国务院宗教局批准,拿到批文,我才能回去。所以,你们请我回国,也要向国务院宗教局申请,他们批准了,我立刻就回去。
77.在家居士能否穿咖啡色的海青?
我想应该没有问题,因为经上没有说不能穿。经上教导我们穿袈裟,何谓袈裟?袈裟是杂色、染色,就是各种颜色染成一起,不是单一色的,现在人讲的多元文化。中国跟古印度都肯定红、黄、蓝、白、黑这五种是正色,佛弟子应避免穿正色衣,要穿染色衣,咖啡色是染色衣,无论在家、出家都合适。我们吃的饭也称作袈裟饭,钵里将饭、菜都装在一起,这就是袈裟;一个菜一个菜各别摆放,就不是袈裟。所以,袈裟的意思是许多混合在一起,没有分别、没有执著,这是平等的意思,也是心地清净。
78.若卡带和CD损坏,应如何处理?
这个卡带和CD里面,都是录的讲经说法,或是读诵经典的,它坏了,我们不能任意丢弃,任意丢弃是不恭敬,我们要把它包装整齐、干净。如果你住在城市里,随着垃圾处理就可以了;如果住在郊外,环境很宽阔,这些东西可以找一个高一点的地方,人比较少去的地方埋在地底下。如果住在水边的,也可以将之处理好放在河底下,这都是表恭敬。如果觉得不方便,以恭敬心将之当垃圾处理就可以了,不要有任何顾忌。
79.世间法是过眼云烟,只求有一个稳定的工作、稳定的收入,没有更高的要求,这种作法对吗?
非常正确。真正觉悟的人,知道人在这一生当中,只要衣食足就够了,何必做的那么辛苦?我们在南洋看到马来族的人,做一天工休息两天,做一天够三天吃,他就不再去做了,很会享福。再看看一些人拼命积蓄、赚钱,赚到死,钱是赚了不少,但没有享一天福,你说冤不冤枉?那些钱不知道以后给谁用,远远不如马来族人聪明。所以,我过去也曾建议同修,好好认真努力工作一年,可以休息两年,这两年好好学佛。这个方法好,真正聪明人肯干,把什么都放下,认真努力修个两年,决定有成就。
80.深圳是一个经济比较发达的城市,有许多密宗的活佛、法王来此地化缘,许多净宗同修去灌顶,这样做对吗?
这是各人的因缘不同,无可厚非。但灌顶真正的意义要懂,不是形式上的。形式上用一点水洒在头上就开悟了,那我们何必学经教学得这么辛苦,释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年,每天拿着水洒就好了,要明白道理。你去接受灌顶,他将水洒在你头上,你是不是真开悟?果然开悟,有效!黄念祖老居士是密宗的上师,他在《无量寿经》批注里讲得很清楚,“灌”是慈悲加持,“顶”是佛法里最殊胜的第一法门;灌顶就是将佛法里的精华传授给你,不是拿水灌头。懂得这个道理,我们每天将《无量寿经》、或《阿弥陀经》从头到尾念一遍,就是阿弥陀佛给我们灌一次顶,念两遍就灌两次顶。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶,而是阿弥陀佛给你灌顶,十方诸佛如来给你灌顶。所以,一定要懂得佛法的道理,知道怎样修是对的。你明白就好,遇到你的这些亲朋好友,也应该将这些道理说清楚,至于他去不去,各有因缘,不必障碍,这样就好。
81.听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜,但又害怕破戒会罪加一等,到底该不该受五戒或菩萨戒?下定决心受戒前,应有何认识与心理准备?
这是现前佛门之中,一个很严肃的问题,不但受戒出了问题,连传授三皈都出了问题,这种情形不能不知道。在弘一法师的《讲演集》中,他当年在厦门南普陀寺,讲了不少关于戒律方面之事。他说现代受戒只是形式,包括五戒都属于形式,能否真正得戒大有问题。受戒的标准,世尊在戒经里讲,比丘戒、比丘尼戒最低限度,要有五个真正比丘传戒,才能得戒。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后,就没有真正的比丘。换言之,依照蕅益大师的说法,南宋以后的这些出家人,都是名字比丘,受的是形式上的戒,实质上不能得戒。所以,蕅益大师才提倡《占察善恶业报经》忏悔轮法里得瑞相,用这种方法得戒。他说末法时期,只有这种方法能得戒。所以我们要了解,这是佛法承传到末法,实际的状况。
但是,祖师大德没有不提倡持戒念佛的。我早年学佛,章嘉大师教我学戒,他说戒不着重在形式,着重在真正觉悟,真正的受持,学一条做一条,你就真正得到一条,这个说法合情合理。譬如不杀生,我明白了,真正能做到,这一条戒就得到了。不一定要有法师传授才能得戒,这个话说得很中肯,也是真话。
我们在受戒之前,要亲近善知识,对戒律的常识一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法,每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持?每条戒都有“开、遮、持、犯”,传戒的师父应当在传戒时讲清楚。可是现在一般道场传戒,因为时间短促,没有时间细说,实际上也很草率。当年我们出家受戒,亦复如是。说实在话,也没有人能细说,因为对这门学问真正下功夫深入研究的人,已经不多了。纵然是下功夫研究,自己要没有切身做到,也讲不清楚。
如果没有机缘亲近善知识,就好好的念《无量寿经》,将三十二品到三十七品这一段经文,熟读理解,依教奉行。你虽然没有受戒的仪式,但戒行已经具足了。世间人不承认没有关系,诸佛如来承认你具足清净戒行。戒行具足,念佛求生净土,才有把握。
82.已经受了五戒,但是为了工作上的利益,往往会犯妄语戒,欺骗老板与同事,内心感到不安,如何是好?
戒学最重要的是要掌握纲领,“诸恶莫作,众善奉行”,这两句是戒;“自净其意”是定慧。你能将这两句话做到,持戒就圆满。恶的范围很大,不仅五戒里的杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是恶,在大乘教法里,起心动念为自己也是恶。你为了自己工作上的利益破戒、犯戒,可见起心动念是为自己的利益。严格的讲,这种思想、观念、行为,是把戒的根都破坏了。大乘法中佛教我们,念念为众生,念念为社会,而众生的范围有多大?尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人?因为自私自利的意念,是六道轮回的根源。破我执,六道轮回就没有了;破法执,十法界也没有了。
轮回的现象本来没有,是我执、法执变现出来的。如果这两种执著都有,就陷在六道里,苦海无边,永远不能出离。要想脱离六道轮回,把“我”舍弃,“我的利益”舍弃,没有我的利益,只有众生的利益,只有社会大众的利益,有这个思想,戒就有根。如果你处处自私自利,还有我执,纵使能持五戒十善,只是人天法,再向上没分。念佛往生虽然不需要断烦恼,但是要有能力伏烦恼。烦恼是什么?自私自利是根本烦恼,你要有能力伏住这个念头,使之不起现行,一心称念六字洪名,一心向往极乐世界,才能带业往生。如果控制不住自私自利的念头,佛念得再多也不能往生。因此,要常为众生的利益、社会的利益着想,不要想自己的利益。一味只想自己的利益,你就脱不了轮回的果报。
《大乘无量寿经》的三十二品到三十七品就是讲“五戒十善”。所以,我特别选这段经文做为晚课,用意是让自己每天反省有没有做到,这是持戒最低的标准,也是断恶修善最低的水平。如果没有做到,纵然发愿也不能往生。念佛同修有志在这一生亲近阿弥陀佛,一定要认真努力去做。
83.工作事务繁多,大多时间奉献给公司,而集中修学的时间少了,如何在这样的缘当中修行,才有把握往生?
必须要多听经,多暸解佛经所说的道理,然后将这些理论应用在生活上、工作上,就没有障碍了。生活是修行,工作也是修行,修行就是修正自己错误的思想、行为。菩萨修行的纲领,总不外四摄、六度,这十个纲目展开,无量无边的行法统统包含在其中。四摄与六度都讲到布施,布施不是到处去捐钱,用现代的话来说,布施就是尽心尽力,舍己为人,为社会、为人民、为一切众生服务,这是菩萨道。布施中夹杂自私自利,就是修行中夹杂着不善,修的就不是纯善。舍己为人是善行、菩萨行,夹杂着自私自利、名闻利养,就将修行功夫破坏了,这很难有成就。
因此,念佛念了很多年,连功夫成片都得不到,原因都是念佛夹杂着妄想,功夫不纯。而往生的人有很好的瑞相,临命终时清清楚楚、明明白白,见到佛光,听到天乐,见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引,都是一切放下,功夫纯而不杂,才能成就。
世出世间法只有这一法是真的,其它全是假的。真的事情,我们要认真努力去干;假的事情随缘,不要当真。有时我们不能不去做,去做是随缘消旧业,但不要将之放在心上,训练“理事无碍,事事无碍”,这样就得大自在,往生决定有把握。
新加坡有一位一百零一岁的年轻人,名叫许哲,她念佛的时间虽然才一年多,但她自己有坚定的信心,有把握往生。她每天帮助许多穷苦的人,工作量很大,一天到晚忙的不亦乐乎。由此可知,有没有把握往生,决定在自己的真诚、清净、平等、慈悲,这与佛心、佛愿相应。
84.深圳经常有法师来结缘,并且讲法,多数净宗同修也去听,这样是否不专一?
佛法的修学,最重要的是“一门深入,长时熏修”,最好是跟一个老师学。何时才能离开老师?古人的标准是要开悟,就是大彻大悟、明心见性,你就毕业了,古时候叫出师,可以离开老师了。假如你还没有明心见性,不能离开老师;离开老师,你一定会走错路。修学净土宗,条件没有那么高,只要达到功夫成片,自己有把握往生西方极乐世界,什么人讲经你都可以听,什么地方你都可以去,因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握,还是专修比较好,也就是说,不要离开老师。谁是我们的老师?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?就是《无量寿经》,因此天天要读诵,天天要思惟,要懂得经上所讲的道理与方法,依教奉行。佛教我们做的,一定认真努力去做;教我们不可以做的,决定不能做,只要两、三年的时间,你就有把握往生。
净土法门成就快,我们看《净土圣贤录》和《往生传》,念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我,是不是他们修了净土宗,寿命只有三年、五年,刚好往生?我说不见得,哪有那么巧的事!何以他念佛三年五载就往生了?他具足了往生的条件,什么妄想都没有,对于这个世间一切人事物毫无留恋,所以寿命不要了,要提早走。因为两个世界相比,一个是极乐,一个是极苦,既然极乐世界去得了,何必还在极苦世界受苦?但有个例外,能去还不去,就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助,所以迟一点走。如果在这个世间没有缘,就先走了。明白这个道理,修行不能不专一,不专一很难有成就。
85.修学已有多年,读经、念佛还是散乱、昏沉,还有嫉妒现前,感觉功夫不得力,应如何对治?
对治最好的方法,就是深入经藏。实在说,现代人在某一方面福报比古人好,古时侯人要听法师讲经说法,必须要遇到真正讲经说法的人,还要到现场去听,如果自己根性不利,听了就忘,也很难得利益。现在科技发达,每一堂讲演都能保留录音、录像,可以反复听。所以,古时候中下根性之人,一生当中能开悟的很少,开悟的都是上根利智之人,而现在中下根性之人有福,可以将这些录音、录像带回去,反复学习。
我曾跟同学们说过,洛杉矶有一位赵立本居士,是一位大学教授,退休之后,听到佛法非常欢喜。他只选择两部经:《六祖坛经》和《金刚经》,他将这两套录音带听了二十几遍,来问我:“我专学这两部经,念佛求生净土,可不可以?”很好!古时候这种例子很多,近代江味农居士、周止庵居士就是用这种方法,“教宗般若,行在弥陀”,都有成就。我就勉励他,听二十几遍不够,至少要听一百遍到两百遍。我的建议他采纳了,他真干,听了一百遍之后,这两部经他讲得很好,现在美国各地有人请他讲这两部经,他变成了专家。功夫如何得力的?在一个“专”字,锲而不舍,所以不要搞多,一部经通,一切经都通。
我们还要不要讲其它经论?最好不讲,现身说法,劝导世间一切初学的同修们要“一门深入”,做一个榜样给他们看。《华严经》上,那么多的菩萨、天神、杂神众、人王、长者、居士,他们修学的都是一门,没有人修两个法门的,这都是现身说法。我这几十年当中,讲的经论很多,至少也有几十种,这是无可奈何,因为这些经论没有人讲。如果有人讲,我决定不讲,我会专讲《阿弥陀经》。我这个样子,诸位不要学,为什么?非常困难。如果你们的功底不深,对你们绝对有影响。要学,最低限度也要像古代智者大师,对往生极乐世界真有把握,牺牲自己的品位帮助别人,这个可以。诸位要晓得,专攻、专学习,品位增高。所以,智者大师往生时,学生问他:“你到极乐世界是什么品位?”他说:“如果我不领众,我的品位佷高,因为领众,所以是五品位往生。”五品位是生凡圣同居土,这是舍己为人,牺牲自己的品位。如果自己往生没有把握,绝不能干。帮助别人,到最后自己还要搞轮回,堕三途,那就错了。
86.打佛七时,手如何结印?
在念佛堂里,一定是结弥陀印,右手在上,左手在下,两个大指拇指连接起来,这是弥陀印。手印就是手语,是表法的。
87.佛七中发愿持百万洪名,若每天念十四万一千声佛号,是否如法?
都如法。一般讲,一天能念十万声佛号就非常好;如果不能,一天念一万声、三千声都可以。关键是每天不能间断,如果有一天间断,功夫就完全断掉了。初发心的人不要好强、争胜,别人一天念一万,我念两万,跟人家比赛,竞争的心是错误的。必须要用清净心、平常心,净念相继。
我曾经教工作繁忙的人修学“十念法”,一天念九次,一次大约一分钟。九次是早晨起床念一次佛,吃早餐前一次;上午开工前一次,上午完工后一次;吃午饭前一次,下午开工前一次,下午完工后一次;吃晚饭前一次,晚上睡觉前一次,一天九次。合掌一口气念十句“阿弥陀佛”,一句接着一句,十句相续就是净念相续。时间短,心决定是清净的,时间太长了,妄念就起来了。时间虽短,一次都不缺,很有效果。
88.修净土的人可否大拜?
可以!以真诚、谦敬之心,拜阿弥陀佛,同时这也是一种身体运动。可是年岁大的人不适合,所以净土宗最殊胜的运动是绕佛、经行,像散步一样,这对中年以上非常适合,这是佛教导我们的。
89.念佛人可以在臂上燃香吗?
可以!但要知道燃香的意思是供佛。经典上告诉我们,燃指、燃身的意义,在于“燃烧自己,照耀别人”,不是真的叫你烧自己的身体,身体烧掉了,还有什么用处?所以,燃香的真义是在佛前发愿,要舍己为人,这叫真供养。能够为别人牺牲自己生命在所不惜,这是真的燃香,否则你将全身燃完了,也毫无功德。所以,你在身上燃一颗就行了,常常看到就提醒自己,绝对不能有自私自利,一切要为众生、为正法,这就对了。
90.在家居士早晚课是否要穿海青?
海青是中国古代的礼服,穿海青礼佛很好。如果是在大庭广众之下,譬如法会,为了整齐,也要穿海青;不是大的典礼,可以不穿海青。
91.主佛七的法师罚跪居士,是否如法?
处罚,一个愿罚,一个愿挨,无可厚非。这是念佛堂里的规矩,主七和尚应当预先向念佛的同修说明。现在是民主自由开放,如果大家不同意罚跪,你就不能用这一条;如果大家同意就是愿意挨罚,那就没话可说!不要受罚之后,去按铃告状、打官司,那就是破坏佛法的形像。
92.如何帮助毁谤三宝、不信因果报应的家亲眷属?
这要有智慧、耐心,自己做出修行的好榜样,让家里人很明显的感触到,你学佛前与学佛后,确实不一样,他们自然就会赞叹,就能够受感化。换言之,家亲眷属还毁谤三宝,不信因果,还侮辱你,说你的闲话,说明自己修行功夫不够,德行不能感化他们。
过去,印光大师居住的寮房有苍蝇、蚊虫、跳蚤,侍者想将这些小动物清出去,印祖阻止他说,它们是我的善知识,留它们在此地,证明我的德行不够,不能感化它们。印祖到七十岁之后,所居住的地方,再也没有这些小动物。无论在什么地方,别人住的时候,有苍蝇、蚊虫;印祖一住,全都搬家了。连蚊虫、蚂蚁、苍蝇、跳蚤都会受感动,何况家亲眷属?我们要学印光大师,真修实践。真诚心就能感动人,决定不能有责备的心、不满意的心。我们将一切人看作自己的父母,看作佛菩萨,以最恭敬、最清净、最尊敬的心,久久一定能感化。
93.如何帮助有轻微精神病的眷属?
劝他念佛。凡是有精神病,都是业障。疾病有三种来源,第一是生理的疾病,这是饮食不留意造成的,可以看医生治疗好。第二是冤业病,就是魔鬼附身,精神不正常,常常听到别人讲话,听到别人扰乱、干扰他,这种病医药无法救。在佛门里,做佛事、诵经回向,从中调解,如果冤亲债主能接受走了,病就好了。《慈悲三昧水忏》中,悟达国师得了人面疮,是他前世的冤家来报仇的;迦诺迦尊者为他调解,冤亲债主接受了,他的病就好了。第三是业障病,这不是冤家找上身,也不是生理毛病,这种病唯一的方法是忏悔,知道自己的过失,痛改前非,断恶修善,病就能好。但是如何能令他知道自己的错,让他真正发心忏悔,这需要别人的帮助。如果他真正能接受,依教奉行,这个病可以恢复。
94.若自己诚心精进念佛,是否当前对家亲眷属就有实际帮助,无须待往后?
是的!念佛真有成就,回向就有效果。《地藏经》上,婆罗门女念佛一天一夜,达到一心不乱,一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲,母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心,得不到功夫成片,就没有用处。所以,念佛要有成绩,上等的成绩是理一心不乱,中等的成绩是事一心不乱,下等的成绩是功夫成片。
说实话,婆罗门女要不是因为母亲堕地狱,她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进,就是为了救母亲,所以才能得事一心。这是菩萨,不是凡人。她到地狱,无毒鬼王看到她,合掌称她菩萨。这是超凡入圣,一天一夜,从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变?因为母亲堕落,她才会转变。所以,她的成就,母亲是增上缘,母亲就是因为这个功德生忉利天的。
因此,你诚心诚意念佛,像婆罗门女一样,念一天、七天,能得事一心不乱,以此功德回向给别人,他们就得真实利益。事一心不乱,一般讲是小乘阿罗汉的境界,大乘是十信位的菩萨;换言之,已经超越六道轮回,不是凡夫。所以,自己修行,照本宣科,有口无心,念一辈子都没有用,一定要懂得超度的道理。这是现前实际的帮助,而往后的帮助,《地藏经》上也都有很好的例子。
95.“佛氏门中,有求必应”,佛弟子应如何修行,才能令妻子、眷属皈依三宝,不再谤佛?以彼名义做功德,有效吗?
用她的名义来做功德,有效果。但是最重要的,还是自己修行,只要你真修,与佛陀的教诲相应,你就得诸佛护念,龙天善神保佑。我们度不了她,但是我们有真诚心,让佛菩萨、护法神来度她。如何能与佛菩萨、护法神沟通?真诚。决定是为利他,不是为自利,就能感动诸佛菩萨,感动鬼神。
96.经上说:“若一日至七日,执持名号,一心不乱,则得往生。”是否表示至少须有二十四小时,持续念佛不断的功夫,才算往生有希望?因为一睡觉作梦,功夫就夹杂间断了。
功夫确实不能间断,而且心愿要恳切,深信切愿。心中唯一的愿望,就是求生净土,决定不能再掺杂第二个愿望,要放下世间所有一切缘,这样才能往生。
《净土圣贤录》记载的宋朝莹珂法师,可以给我们做一个榜样。莹珂法师是一个不守清规的出家人,道场中的同修也不太理他。他知道自己所作所为必堕地狱,想到堕地狱,他就恐怖了,向同参道友请教,有没有办法救他?同参道友给他一本《往生传》,他看了之后有信心。他关起房门念佛,三天三夜不睡觉、不吃饭,一句佛号念到底,居然将阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他:“你的阳寿还有十年,只要你能够忏悔回头,改过自新,十年之后,临命终时,我来接引你。”莹珂法师听了阿弥陀佛的话,就跟阿弥陀佛祈求说:“我业障重,禁不起诱惑,十年中我又不知道要造多少罪业,这十年寿命我不要了,我现在就跟你去,可不可以?”佛就答应了,说三天之后来接他往生。三天之后,他真的念佛往生了。这是很好的例子,很好的榜样,那是真的求往生,有求必应。我们念佛,什么消息都没有,原因就是不肯往生。如果说念佛七天之后就要往生了,恐怕念佛堂一个人都没有!因此,我们的愿不恳切,似有似无,佛知道你不是真的,所以就不来了。
97.法师提倡诵经,专诵一经就够了,是否表示其它经亦不必求理解?例如听讲其它经的录音带。
听讲经可以帮助你开智慧,你可以听,不必读诵,也不必求深解,懂多少算多少,全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定,念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系,没有开悟一定要以修定为主。开悟之后,“法门无量誓愿学”,一点障碍都没有;没有开悟的人,要从一部经上得定、开悟,这是祖祖相传的老方法,很有效果。专诵一经,随便你诵哪一部经都能得定,“法门平等,无有高下”。可是你涉猎太多,决定分心,对于修定就产生障碍。
98.听说新加坡有一位六十二岁预知时至的老菩萨,为了迁就李木源居士而提早往生的日期。但何以他不在家往生,而要到医院?从医院运回家,岂不是移动了身体吗?
各人缘分不一样。他预知时至,知道何时往生,而他的家人不相信。他做不了主,是儿女要将他送到医院,不是他自己要去的。他到医院,没有让医生给他打针,而是大声念佛,连医生、护士、病人也都跟着他念佛。到了五点,他准时走了,跟他之前所讲的时间一样。所以,医院是他的道场,他将整个医院的人都度了。这种人一往生,抬动他的身体没有关系,因为他已经到极乐世界去了。为什么一般人死的时候,八个小时、或十二个小时不能移动?因为不晓得他是否真往生,如果不是真往生,他的神识要八个小时到十二个小时才会离开身体,所以碰他,他有痛苦,他会起瞋恨心,会堕落。若真往生,一断气立刻抬动并没有关系,因为他已经成佛去了。
99.如果全世界各个首脑都能显出佛心,来做一切事业,世界还会有战争、社会还会有动乱、人民能不安居乐业吗?
这三个问题,就是现在讲的多元文化。澳洲政府和宗教、学术界领袖都有这个认识,认真努力在落实,而且这几年相当有进步。昆士兰多元文化局局长,也不断在推动多元文化的工作,都有进展。所以,我们要努力来宣扬,尤其是《大方广佛华严经》,能有多一点时间,在澳洲各个地区去介绍,这是好事情。
100.“一饮一啄,皆是前定”,此人今生会往生西方极乐世界,也是早就注定好的吗?
也可以这个说法。善导大师讲得好,人一生的成就,总在遇缘不同。这个人有善根福德,如果没有闻到佛法,就不能往生。有机会闻到佛法,有机会听到净土法门,能信、能愿、能修,这一生就决定得生。得生与否,关键在于能否放下。果然能将世出世间法统统放下,就是祖师讲的“万修万人去”。凡是念佛不能生净土的,都是自己放不下。人在世间,最麻烦的是与人的相处,所谓“不是冤家不聚头”,就是八苦里的“爱别离”、“怨憎会”。你要是真正能觉悟,样样都不放在心上,心地清净无有牵挂,念佛往生肯定成功;有丝毫牵挂,都是障碍。




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發表於 2017-8-12 08:50 AM  資料 文集 短消息 
续-《净公上人佛学问答786集》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
101. 如果亡者生前不一定是念佛人,死后才助念,助念后,身体非常柔软,如何判断他是往生西方或生天?
生前不念佛的人,临命终时劝他念佛,他肯念,而且有很好的瑞相,可能是往生。如果生前不念佛,临终时也不肯念佛,不相信往生西方,但是死了之后,为他念佛几个小时,他的身体柔软,这是消除他的业障,他决定不堕恶道。至于能否往生,我们不敢讲。
102. 有些人嗔恨心很重,经常无来由的发火,即无明火,请问这是什么原因?如何化解?
嗔恨心重,说明这个人的业障习气很重,很容易生嗔恚心,看人不顺眼,看事也不顺眼,这是他的业障。但是对真正修行人来说,他是善知识,为什么?没有这些人天天来找麻烦,天天来骂你、侮辱你、欺负你,你的忍辱波罗蜜到哪里修?所以遇到这些人,我们一切承受,合掌恭敬,接受教训,一句话也不回。他说完了,谢谢他,阿弥陀佛!他每一次骂,你都是这个态度,久而久之,他会觉悟,他会感动。绝对不可以对骂,对骂就没完没了。他一个人骂,骂累了就不骂了。他在那里骂,我在这里念阿弥陀佛,让他骂,这是消自己的业障。他替我消业障,我应当感谢,我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你,也不要生欢喜心,这未必是真的。人家恭维你,要想到我哪有这个德行让人赞叹,要生惭愧心。
103. 亡者神识脱离身体后,才为他念佛回向,或教他念佛,这样还有机会往生西方吗?
比较困难。念佛最重要的,是在他没有断气之前,七天、或三天当中,念佛的效果最殊胜。这时要开导他,为他说明西方极乐世界的殊胜,劝他要放下,不要留恋世间。如果他业障习气深重,断气之后再为他念佛,只能消一些业障,帮助他不堕三恶道。
104. 佛七期间,守六斋日,不吃就饿得发慌,没力气念佛,如果吃了是否犯戒?
不犯戒,在必要的时候,可以暂时开缘。我在初学佛时就持午,晚上不吃,持了很多年。我去受戒时就开缘,晚上要吃。为什么?受戒很辛苦,工作量很大,晚上要拜佛、拜忏,怕没有体力,所以我受戒的那一个月,每天晚上都吃。有很多人平常没有持午,到受戒时装模作样,搞了两、三天,体力不支了。所以,一定要衡量自己的体力,和现前修学的时间、分量,必须要有好的体力,才能成就。禅堂里一天有八、九餐,不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂,日夜不间断,夜晚也有点心,二十四小时供应。修行人要守一个原则|不饥不饱。饥饿了发慌,念佛念不下去;饱了就昏沉,想睡觉,都不行。觉得自己饿了,就吃一点点心,决定不能吃饱,真正用功的人吃五分饱,七分都不行。保持不饥不饱,这是古人几千年的经验。
105. 依师父的话,《无量寿经》先念三千遍再求解,这当中是否讲解也暂时不听,专诵《无量寿经》?
讲解可以听,并不妨碍。专诵是修定,听讲是帮助你开智慧,可以同时进行。
106. 结婚有家庭的人,如何断情执?
情最麻烦的是“执”,只要不执著就行了。在家也是菩萨,善财五十三参就是五十三位善知识,在家的占大多数,出家的只有五位。他们没有分别、执著,所以“理事无碍,事事无碍”;而我们的妨碍是分别、执著。人要真正得定开慧,心跟宇宙合成一体,虚空法界就是自己,没有执著了,情就变成智慧,转情为智,转烦恼为菩提,转生死为涅盘,这就是功夫。他怎么能转,我们为什么转不了?我们迷惑,迷就不能转,悟就能转。所以,佛法修学关键在破迷开悟。
107. 一个平时念佛的人病危往生,是否能往生西方?
关键在自己的信愿。蕅益大师说:“能否往生,决定在信愿之有无;品位高下,决定在念佛功夫之深浅”。我们有真信切愿,必须把世间一切都放下;如果对世间还有留恋、牵挂,信就不真,愿就不切。真信切愿,不但世法放下,佛法也放下。佛法无量无边的法门,我专修这个法门,其它的统统放下。《华严经》上,每位菩萨都是修行一个法门,无量无边的法门只学一个,其它的统统放下,所以能成功。开悟之后,还是一门深入。理论上讲,开悟之后,一切法门都可以修学,“法门无量誓愿学”。但我们见到他们开悟之后,还是修一门,其它的法门不学了,这是因为全部通达了。“一经通,一切经通”,就是这个道理。
108. 您讲经时提到,地狱境界只有两种人能见到,一是菩萨,另一是业力所感者。但我们曾在书中看到,谛闲老法师的一个徒弟,由于舍弃不了出家前的银钱,某日睡梦中,被抓到地府,罚从阎王殿抬银两到殿后去。然而他不愿意抬,被两个小鬼踢了一脚,感到疼痛无比,大喊一声“阿弥陀佛”,很快就被阎王又送回人间。请问这是什么原因?另外,什么叫做“人间地狱”?
他不是到地狱,见阎王是到鬼道。佛经里面说得很多,阎罗王甚至于其底下的这些鬼王,很多都是佛菩萨化身的。《地藏经》上,地藏法会是世尊在忉利天宫召集的,那是佛菩萨的境界,地藏菩萨参加了,地藏菩萨也率领一些阎王、鬼王参加。实际上,那些人就跟《华严经》讲的众神众一样,都是诸佛菩萨化身的。《普门品》讲,应以什么身得度,佛菩萨就现什么身;所现的身相不一样,但都是诸佛如来、法身大士。
诸佛如来没有不尊重阿弥陀佛的,你是阿弥陀佛的弟子,就沾大光,诸佛菩萨见到你都另眼相看。因此,鬼王听到他念阿弥陀佛,就赶快送他回来;他要是不念佛,就被抓进去了。这也是诸佛菩萨教化众生的一种手段,劝人念佛,所以念佛功德不可思议。
何谓“人间地狱”?人间种种苦报,相当于地狱,就称之为人间地狱。譬如第二次世界大战,德国纳粹的集中营,就是真的人间地狱。关在集中营里,吃的连畜生都不如,天天虐待你,鞭打你,惩罚你,把人折磨至死,这跟地狱所受的苦报没有两样。生活在这种环境里,就是人间地狱,这是战争带来的灾害。另外一种是自然灾害,像非洲很多地方,没有东西吃,没有衣服穿,人瘦得像皮包骨头,那也是人间地狱。
佛法讲,人到世间来有两种业。我们投生到人道,这个业叫“引业”,引导你到这个世间来受生。在人间地狱的业,跟我们也是相同的,都是得人身。第二种业叫“满业”,满业则各个不同。满业是你的健康、生活受用,这些差别每个人不一样。有人富贵,有人贫贱,有人一生生活得很幸福,有人一生生活得非常痛苦。这是什么原因?过去生中所造的善恶业的果报。所以,我们明了这些事情,心就平了。他有钱,发大财;我贫穷,三餐不济,就是他过去修财布施,我过去吝啬,好事一毛不拔。
这种情况如何改善?要修因。懂得因果的道理,肯修布施,环境就会慢慢转变,这一定要自己觉悟。我这一生当中,生活非常艰苦,就像经上说的,前世“修慧不修福,罗汉托空钵”。学了佛之后,章嘉大师教我布施,因此晚年有福报。我在没有学佛之前,很多毛病习气与袁了凡先生一样,所以我读《了凡四训》非常受感动。了凡先生所有的毛病,我都有;他有的好处,我没有,因此我比他更苦。我年轻时,狂妄自大,目中无人,喜欢欺负人,挖苦人,让人家下不了台,与很多人结了冤仇。学佛之后,念《了凡四训》,才知道自己的过失,这才慢慢改过自新,学谦虚,学忍让。别人加给我的侮辱,我能够忍受,想想从前我也是这种态度对人,现在人家用这个方法对我,这是因果报应。我承受了,欢喜接受就报掉了,业障就消了。所以,自己修行才有一点功夫、成就。
109. 在多年前,我曾听过四次很清楚的声音,第一次说“佛陀传”,听到两次;第二次说“唯心论”,但我没有找到此书;第三次说“万法唯心”,是在静坐当中;第四次说“念往生咒”,那时我的头部被压得很紧,念了就没事。
你既然有过四次经验,前面三次过时了,就不要了,留后面一次就好。念阿弥陀佛,与念往生咒是一个意思,你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果,你就念佛;念阿弥陀佛没有效果,念往生咒有效果,你就专念往生咒,也决定得生,因为往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。
110. 在生活当中,如何学习破四相?
学习破四相,就是学习不分别、不执著。从哪里学起?先学不执著,对什么事情,都不要去执著,知道一切相是假的,何必执著?常常念《金刚经》上四句偈:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,能帮助你破四相。
111. 如何帮助儿童学佛?
儿童当中也有佛菩萨再来的,凡夫不认识。《华严经》上“善财童子五十三参”就有两个小朋友:德生童子、有德童女;《法华经》上龙女八岁成佛,这都是诸佛菩萨示现的。
真正修学最好从小开始,根扎得坚固。现在澳洲政府已经制定法律,从幼儿园、小学就要读宗教课程,这是从小培养。所以,澳洲文化局局长尤里先生,向我们搜集小朋友的学佛教材。澳洲这种作法,我想是从英国学来的。前年,英国在小学、中学、大学里就开始有佛经课程。
道场有道场的规矩,小朋友能守规矩,我们应当欢迎。小朋友不守规矩,扰乱道场,就不能来。所以,规矩也不离人情,情、理、法三方面都要兼顾。小朋友真念佛,欢喜念佛,能让大人受感动。所以,道场虽有规矩,但也有情理,只要他是真的来念佛,我们就不能将他看成儿童。如果他很顽皮,扰乱别人,就请他出去,这要严厉执法。这也要看当时环境来处理,用智慧判断。
112. 四众如何和睦相处?
四众同修要和睦相处、互助合作,当中一定要有规过劝善。人都有过失,自己不知道自己有过失,别人看到了要规劝。而规劝要在没有第三人的情况下,如果有人看到,他会难为情,不但他不能接受,还怀恨,变成冤家对头。在没有人见到的地方,你好心劝导他,希望他一切以道场为重,以佛法为重,能够牺牲自己的成见、分别、执著,就能和睦相处。与人不能相处,没有别的原因,就是坚固自己的执著,不肯忍让,才发生冲突,才产生不愉快。每个人退一步、让一步,则海阔天空。
我曾经讲过“礼让”、“忍让”、“谦让”。世出世间圣人之所以成为圣人,之所以能有成就,没有别的,就是懂得让。让,决定不吃亏,决定占大便宜,真正得大利益;不肯忍让的人,最后吃亏。这些道理与事实真相,我们看得很清楚。过去有成就的人,现前有成就的人,我们仔细观察,没有一个不是谦虚忍让的。凡是不肯忍让的人,成就很有限,纵有福报,成就也不大。
113. 受菩萨戒是否六日内过午不食,六斋日内是供菜食?
这个事情在戒坛里,传戒师父会跟你讲清楚。而菩萨戒本里,也记载得很详细,一定要认真去读戒本,学习祖师大德们对戒本的批注。无论是《梵网戒》、或是《璎珞戒本》,都有古大德的讲解。说得最浅显的,是弘一大师的《律学三十三种》,可以提供你做参考。
114. 菩萨戒受了以后,能否再受五戒?
菩萨戒就包括了五戒。
115. 我已念佛五年,刚念时,进入仙道两个月,已经附身。每天读经念佛,听老法师录音带,并忏悔回向给冤亲债主,到寺院做超度,至今还没有离身。念佛不得力,临终时又怕障碍,怎么办?
这的确是很严重的问题。忏悔不得力,是真诚心不够。儒佛都教导我们“至诚感通”,上可以感动诸佛菩萨,下可以感动天地鬼神。你修忏悔,做超度佛事,都不能感动冤亲债主,是你的诚意不够。你要再忏悔,以真诚心求三宝加持,真诚心才能修积功德,你的功德让给冤亲债主共享,没有不受感动的。
116. 人间短短几十年,死后往哪里去?
经上告诉我们,“随业流转”,完全看你自己造的业力。你这一生造作善业,决定在三善道;造作恶业,不免要堕三恶道。念佛求生净土是最殊胜的,到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
117. 常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内,我常对虫儿们说:欢迎你们来听师父讲经与佛号,但是请不要把家里的窗口当作坟场。一段时间后,发现窗口少有昆虫尸体。请问它们都到哪里去了?
你有诚心、善意对待它们,它们也懂得,就不会来干扰你。有这种迹象,就晓得小动物也通人情,这一点很重要。
118. 在家居士身穿短裤衬衫,诵经、念佛、拜佛,是否如法?
不如法。我们对于尊长要礼敬;同理,你家里有贵宾来访,你能穿个短裤衬衣接待他吗?连对世间国王、大臣、总统,我们都要穿礼服接待,见佛菩萨焉能不穿礼服?我们见到佛像,应当是见佛如佛在,要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意,要养成习惯。
119. 听您讲经,谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关系,中国中央台以播放“少林武僧”这种小型的舞剧,将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体,搬上舞台与大众见面。请法师指教,今后二十一世纪,佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展?应如何发展?我从事舞蹈事业四十余年,又是三宝弟子,很关心佛教舞蹈的未来。
你这个想法很好。佛教跟天主教、基督教相比,这方面的人才可说是非常缺乏。佛法对于音乐、歌舞非常重视,可是最近两、三百年以来,佛教没有艺术人才出现。在明末清初时,有一位法师写了一个剧本《归元镜》,它是评剧,内容是慧远大师、永明延寿大师与莲池大师三人的故事,剧本写得很好。所以,将佛法搬上舞台,古人都想到了。现在科技发达,我们深深希望能将佛法编成电视连续剧,这个效果很大,接引初机最为方便。所以,从事于这个工作的,希望能有一个正确的目标与方向努力来做,而理念是一定要对全世界弘法。当然除了本身艺术修养之外,对佛法的修养也要相当到家。如果不在佛法上下功夫,这个艺术的型态是有,但没有内容,还是达不到教化众生的目的。
120. 星期六、星期日参加精进念佛,静坐后段快速念佛时,由于中气不足,感到气喘,透不过气来。所以,这个时段就停止出声,改为默念,这样是否如法?
如法。念佛最重要的,是心里面的佛号不中断。口念佛,毕竟受体质影响。所以,念快、念慢、默念(古人讲的金刚持,口动没有声音),你采取哪一种方法,自己感觉得很舒适就好,这是没有定法。
121. 听经听到无意浪费常住的水电,这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟,用钱布施给常住来补过,这样可以免我的罪过吗?
可以。这种浪费,自己知道来补偿,应当没有问题,因为你这是过失不是罪。
122. 我希望全世界各地到此地参学的同修,能够把念头一转,将新加坡居士林的水电费当作自己的,应当要付钱,这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。
这个观念不正确。应当时时刻刻养成节俭的习惯,这样就好。决不是因为我自己可以拿钱,就能任意使用。总而言之,修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行,常住是提供修行的场所来帮助我们,改我们的习惯,成就我们的德行。懂得这个意思,知道自己节俭、惜福就好。
在唐朝时代,“马祖建丛林,百丈立清规”,提倡共修。在这以前也有共修,但是没有规定,也没有任何约束,多半都是自修。共同在一起,只有研究、讨论、学习经教,修行确实是个人的事情。我们能够想象得到,那时一定有些人懈怠、懒惰,不能克服自己的习气,祖师大德看到觉得非常可惜,所以才提倡共修。共修是依众靠众,大家生活在一起都守纪律,这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服,要藉大众的力量,这是好事情。当年建丛林、立清规,用意在此地。
所以,我们到道场参学,参是参与,学是学习,就是我们要参与这个团体,跟他共同学习,才能得受用。如果我们到这个道场来,自己用一个特殊的身分,不能与大众生活在一起,不能与大众一起学习,那就完全错了。你不能随顺大众,这个过失要是从戒经里去结罪,这个罪过很重,这是破坏一个僧团的形象,属于破和合僧,果报在阿鼻地狱。所以,我常劝导同学,这是个正法道场,每天讲经念佛,一切都有规矩,我们自己已经养成了不好的生活习惯,实在无法与大众一起相处时,自己应当知难而退。“离开这个道场,就是护持道场,绝不破坏这个道场的形象”,你的功德无量,你做了一桩好事情。你不离开,又不肯随众,破坏形象,你的罪过,我们虽然一句话不说,但你的果报在阿鼻地狱。
三皈依中:“皈依僧,众中尊”。众就是今天所讲的团体,社会团体很多,佛门也是一个团体。四个人以上,就是一个小团体,就成“众”。众中最为尊贵,最值得人尊敬的,是佛法这个团体。它尊敬在哪里?它是个和合僧团,就值得人尊敬。僧团里没有诤论,能遵守六和敬的戒条,是个和睦僧团,所以是社会一切团体的模范。你要是把模范团体的形象破坏了,这个罪过多重?决定堕三途,这是不能不知道的。
123. 弟子主修净土念佛法门,有一个女儿嫁到天主教的家庭,女婿与外孙均被其祖母、母亲拉入教徒,但他们因工作学习,没有参与活动,也不信。女儿现在既未信教,也未信佛、未烧香。弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦,工作进步,及替他们的祖先超度?
信佛与烧香没有关系。无论他信何种宗教,你学佛为他回向,都有好处,只要有真诚心。再者,替他们的祖先超度是可以的。
124. 何谓“还受生债”?有的师父专靠此做佛事,说欠阴债须诵《金刚经》,还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父,但她很难接受,我应该怎么办?
你所说的受生债,大概是欠鬼的债,欠过去人的债。还债是好事情,债总是要还的,可是不要再欠债,要懂这个道理。学佛的同修都能体会到,纵然我们这一生不欠众生的债务,但因过去生生世世接触佛法的机会少,没有接触佛法的机会多,岂有不造业之理?无量劫来,不知与一切众生结冤仇、债务、纠纷有多少,所以菩提道上困难重重,障道的因缘比比皆是,这个因就是过去生中所造的不善业。
佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们,我做的善事统统给你们,这就是还债。但回向偈要从内心真正发出忏悔回向,才有用;有口无心,只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为,确实是利益一切众生,有利于佛法,没有做错事情,这一天的功德才有回向的内容。“上报四重恩,下济三途苦”,将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的,我回向给你,报恩;有怨的,我回向给你,解除怨结。所以,一定要出自内心,以真诚、清净、平等、慈悲心来修回向。
至于转定业是不可能的,佛经记载,连释迦牟尼佛都不能转定业。再者,我们奉劝别人,别人不接受,我们的本分尽到了,接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友,劝导一次、两次不听,就不能再劝,不然就变成仇人。应当怎么做?自己认真努力修学,做出样子给他看。过个两、三年再见面,他看到:“你比我好!大概你修学得不错。”他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆,有不少同学、朋友,都是十几岁认识的。以前他们不信佛法,看到我学佛都说:“你怎么搞迷信?”现在他们见到我说:“你对了。”所以,我现在给他们佛经,他们都会念,这就是我们做出样子给他看。因此,度家亲眷属不在一时,一时劝不听,过几年再来劝,他就会回头。年岁大了,阅历深,遇到困难也多,容易回头。年轻血气方刚,自信心强,不容易接受,我们要有耐心去等待。
125. 辽宁有一批不吃盐的修道者,说这是如来密法,念佛往生可以提高品位。请问这是正修、还是外道?
世尊在入般涅盘之前,知道后世的学人有许多困难不能突破,因此非常慈悲的教我们“四依法”。第一、“依法不依人”,法是佛的经典。不吃盐可以提高往生品位,查遍整部《大藏经》,也没有这种说法,因此这不是佛的正说。我们要相信佛,不能相信人,依法不依人。
是佛法、还是外道?完全看它有没有依据的经典。佛法的修学,无论哪个法门,都有经典做根据,这是正法;不依经典,自己想些方法来修行,这是邪法。可是经典也有伪造的,我们要如何去选择?要以《大藏经》为标准。中国最后雕刻的一套《大藏经》,是乾隆时期的《龙藏》。这里面所搜集的经论都是靠得住,所以《藏经》是我们的标准。而现在民主开放,自己的著作,朋友的著作,都可以放到《大藏经》里。于是我们的选择,决定要依靠古本。
第二、“依义不依语”,要依佛经所讲的意思,不一定要依靠言语。经本传到中国来,经过多人翻译,就有好几种不同的本子。譬如《金刚经》梵文原本只有一种,但在中国有六种译本,我们今天流通的本子,是鸠摩罗什大师的译本。而玄奘大师也有译本,都是同一个梵文的本子,只是译得不一样,都是对的,重要的是要“依义不依语”。
第三、“依了义不依不了义”。能够帮助我们了生死、出三界的,称作“了义”。如果那个经典再好,对我来讲太深,我无法受持,而且很难得利益,这就是“不了义”。譬如净土法门念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛,很容易、很方便,又可以了生死、出三界,对我来讲,这是了义。所以,了义与不了义的标准在个人。于是,末法时期的了义经,就是“净土五经”;老实念佛,这是了义。
第四、“依智不依识”,用现在话来讲,就是学佛要依理智不可依感情,依感情一定会走错路。依理智,依智慧,有理性,才不至于迷失方向,误入歧途。懂得这些道理,邪法与正法就有能力辨别。
126. 学佛前买的皮衣、皮鞋,自己不穿,可否送人?还是埋掉?
从前买的,还是可以穿,坏了再将之丢弃;没有用坏,丢了不是浪费?佛教我们要爱惜物力,没有教我们浪费。你买的东西还是新的,就可以送人,尤其是皮衣,供养老人最好。出家修行人七十岁以上,身体虚弱怕冷,非皮衣不能保暖的,可以开缘。所以,佛法通情达理,佛所制定的戒律,真的是合情合理合法,我们应当要遵守。
127. 朝阳寺有一位居士,止语修行两年多。我后来发现他的心地并不清净,言谈中现烦恼相。我认为这种修行,即断了与众生的法缘,这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗?
你的想法很正确。止语目的是在专心,远离外缘的干扰。口虽不说话,还常用笔写东西传递给人,这个多麻烦,不如讲话方便。他的这种止语是形式上的,念头上并没有止住。祖师大德教导我们修行,要从根本修,根本是心地,要求的是心地清净,心地不染,心地离缘。形式上,遇到有缘的众生也要帮助,止语也可以帮助人,帮助哪些人?废话太多的人。看到人家不说话了,多话不如少话,少话不如不说话。但是要契机,你所示现的如果不契机,这个示现是白费的,没有人能懂,没有人能受感化。总而言之,我们心之所思、行之所为,一定要利益众生,对众生有好处;不能利益众生的,我们不做。我们的时间、精力有限,应当多做有利于社会大众的事业,感化社会大众之事。
128. 我念佛求往生,但家里有供仙,这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时往生产生障碍?
这个事情,我在香港有见过。一位非常虔诚的佛教徒,家里面供狐仙,这大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他,对他有恩德,他学了佛之后,还不能放下。那可不可以继续供?情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听,劝狐仙一同念佛求生净土,这是好事情,你也度了他。狐仙虽然是仙人,但没有离开六道轮回,他福报享尽,寿命尽了,还是会堕落,不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神,可以请他做护法神,将他供养在佛像两旁,每天让他跟我们一起做早晚课,不必把他请走。所以,你做早晚课一定要很认真,否则他会生气,会惩罚你;很认真的做,自利利他,自他两利。
有不少同修家里供祖先牌位,这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁,我们拜佛也拜祖先,敬佛也敬祖先。敬佛是尊师,敬祖先是孝道,这都是很如法的,值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面,供奉两个总牌位,一是中华民族百姓祖先,一是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母、奉事师长,我们念念不忘,这是遵守佛陀的教诲。
129. 一位广东的女同学在读高一时,天天有些人在后面跟着她,并说出她心里想的事,包括个人隐私。她很害怕,辍学了两年,因此常不固定居处,怕被他们找到,曾有几次受不了想自杀。何以她心里想的,那些人都知道?
这是属于冤亲债主一类的。这是因缘聚会,他来报复。这些人为什么能知道她的隐私?佛在经上告诉我们,鬼有五通。像狐仙的神通是修得的,而鬼的五种神通是报得的,不需要修,堕落在鬼道就有这种能力。《感应篇》讲得很好,“举头三尺有神明”,这是真的不是假的。遇到这些事情,把它当作逆增上缘,策进自己,逼着自己不敢不认真努力修行,又何尝不是好事!只要你放下一切妄想分别执著,就得诸佛护念,龙天善神拥护,这些冤亲债主自然就远离了。要真诚心求佛菩萨,如理如法的修行。
130. 夜晚梦见一个同学和一个人在我的床边转来转去。要走的时候,还对我打招呼,让我好好睡觉,他是从窗口走的。请问这是什么原因?
一般讲,这是你的气很衰,精神意志不集中,所以见到这些鬼神。虽然他们没有恶意,也不是好事情。你见到之后,见怪不怪,不要放在心上,不要常常想着,要多想佛、多念佛,这些不正常的际遇,自然就没有了。经上告诉我们:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”
131. 大约在三周前,我在做晚课时,忆念起我的祖母,当晚即在梦中见到她,双眼不见了,腿不能走。我当时教她念佛,她照做了,我便离去。又过了一周之后,我在梦中又见到她,相貌完好,生活无忧,我心里便安心无虑。请法师帮我解梦。
这些事情,《地藏菩萨本愿经》里说得很多。梦见过世的家亲眷属,是他有求于你,求你帮助。所以,梦到这些事情,应当很虔诚的诵经念佛回向给他,要为他发愿,念十部、一百部弥陀经,或者念一万声佛号、十万声佛号,专为他念的。至于要诵多少部经,念多少佛号,以修行功德回向给他,这是你自己定的。他来求你,你应当要帮助他。这样做,以后就不会再梦见了。
132. 居士帮助往生者助念,会不会影响自己的修行?会不会背因果?我们相信有西方极乐世界,但不知道西方极乐世界在哪里?
帮助别人助念,帮助别人往生,对自己决定有殊胜功德,这是好事情;而他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来。大慈菩萨讲:“真正能帮助两个人往生,比自己修行精进。”佛说这些话,就是勉励我们,一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜,就是他在临终时,帮助他助念往生。他往生就成佛了,你是帮助一个人去作佛。你喜欢帮助别人,自己临命终时,就有许多人帮助你;你不肯帮助别人,嫌弃别人,到自己临命终时,就没有人助念,这是业因果报。
西方极乐世界在哪里?经上讲得很清楚,在我们这个世界西方过十万亿佛国土。可是有人怀疑:我们在地球上往西面走,走去又走回来,也没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方,何谓娑婆世界?就是释迦牟尼佛的报土,所以是这个大千世界的西方,不是地球的西方。大千世界太大了,过去我们想象的大千世界是银河系,而黄念祖老居士说,银河系实际上是个单位世界。释迦牟尼佛的报土,有多少个银河系?十万亿个银河系,这是个大千世界,这是今天科学家还没发现的。
可能这样说,还是不能断除你的疑惑,但是不要紧,不管它在哪里,我们有信号可以跟阿弥陀佛沟通,这个信号就是“阿弥陀佛”这句佛号。我们念这句佛号,就像打电报一样,所以不管它在哪一边,这个线路决定是通的。一定要老实念佛,到临命终时,也不要去辨别方向,阿弥陀佛会来接引你,决定要有信心。
133. 生前有志捐献器官,但不知临终前后动手术切除器官,会不会影响往生?
如果临命终时切除器官,你没有一点嗔恨心,你可以这么做。如果到那时,你又痛苦、又后悔,极乐世界你就去不了,立刻堕落了。所以,要有定功才行,没有定功,这是很冒险的一桩事情。你捐献器官,不过是帮助一个人多延长几年生命而已;你要是成佛之后,你在虚空法界不晓得度多少众生。这个帐要会算!
134. 在日常生活工作上,应随时念佛,但如果所做的工作需要用心,应如何对待?
这个很简单!如果是不用思考的工作,就可以一面工作,一面念佛,或者可以听佛号。但是要用思考的工作,决定要专心,就先将佛号放下;等工作完了之后,把工作放下,再将佛号提起。
135. 听不见声音的人,临命终时应如何为他助念?
聋子听不见声音,是耳根有障碍,但神识没有障碍。他临终时,神识清楚,念佛决定有效。
136. 想住在新加坡的“弥陀村”,念佛三年,如何才能去?
这要问“新加坡佛教居士林”的林长。“居士林”是一个十方道场,任何人来参学、念佛都欢迎。但新加坡地方太小,人口众多,所以对人口限制很严格,因此国外的同修受新加坡政府的限制。我们希望将来缘成熟了,在中国也建“弥陀村”。
137. 宋朝的杨杰临终说了一首偈,“生亦无可恋,死亦无可恋,太虚空者,之乎者也,将错就错,西方极乐。”“将错就错”是什么意思?
杨杰在《净土圣贤录》中有记载,这首偈是对修净土信心不具足的人说的。净土法门是三世诸佛所提倡,自古至今有多少人修学往生了,如果是错了,那自古以来这么多人都错了,我错一次又有何妨;如果是不错,那我就中奖了,就是这个意思。
138. 我学佛以来,身体状态一直都很稳定,可是这一、两年,出现不规律的发烧。最近情况加重,清晨起床,全身无力,到午后才能好转,念佛修学不如以前。请问是不是修学功夫不得力,还是不得当?是不是业障很重,或者有其它原因?
这种情形,最好先让医生做一个检查,了解身体的状况。这当然与修学的方法、业障都有关联。病痛来源不外乎三大类,第一是饮食起居调理不当,引起生理的病态。凡是属于生理的病态,医药可以对治。第二是冤业病,冤亲债主附体,医生看不好,药物也没用处。就像《慈悲三昧水忏》记载的悟达国师得人面疮一样,这不属于生理病。凡是这一类的病,就要调解。自己也可以发愿跟他和解,或请一些有德行、有修持的法师,或者在家居士,为他讲开示、诵经回向。若对方接受,病就好了。第三是业障病,这是自己过去、今生造作许多恶业感招的果报,这种病既不是生理,也不是冤亲债主,很麻烦!但只要“至心忏悔,改过自新,断恶修善”,还是有救。由此可知,什么样的病都有方法对治,自己一定要懂得方法,如理如法,自然能解决。念佛一定要求佛菩萨加持,世尊在《无量寿经》上告诉我们,当我们有急难时,专心持诵观世音菩萨名号,求菩萨慈悲加持,往往有不可思议的效果。
139. 静坐念佛时,忽然听到声音,心里受到惊吓,非常害怕。长期下去,是不是容易着魔?怎样才能消除这个魔障?
《楞严经》上,世尊教导我们,魔境现前,完全不要去理会,把精神意志集中在佛号上,或者集中在读经上,魔就不得其便。如果魔来吓你,你就害怕,他就收到效果了;反之,他来吓你,你不害怕,他无法得逞,只好离开了。所以,不必畏惧,一心念佛,魔境自然就消失。
往年我在美国旧金山,有一位同修遇到魔障,那是一般人无法承受的。魔现前的时候,样子非常丑陋,气味非常难闻,晚上半夜十二点就会出现,愈靠愈近。他看到魔来了,就大声念阿弥陀佛,佛号一句接着一句不间断,魔距离他大概三尺远。当他不念佛了,魔就靠近,所以他一直念到天亮,魔就走了。过两天,魔又来了,还告诉他,他住的房子是鬼屋,他前世是他的冤亲债主,现在来讨命。别人劝他搬家,他不搬,他说:“这是好事情,如果不是他,我就不会用功念佛。他天天来找我,我佛号一句接一句,丝毫不敢松懈,他帮了我很大的忙。”这位同修的确非常勇敢,很值得赞叹。菩提道上,冤亲债主变现的魔障是决定不能避免,最重要的是我们念头要正,心地善良,决定没有害人之心,没有恶劣的行为。这样魔障不但能减少,或许再也不会遇到。
140. 我对佛非常尊敬,但在佛像前照相,因照相技术不佳,结果佛像没有照全,请问应如何解决?是否有罪?如何消罪?
这没有太大的关系。对佛尊敬不是在口上说的,也不是在礼节上,佛法重实质,不重形式,形式上再恭敬,不依教奉行,还是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教训落实,才是真正的尊敬。佛教我们“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,我们做到了,就是尊敬;没有做到,就是不尊敬。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”,诸佛有过去佛、现在佛、未来佛,未来佛就是一切众生,我们统统要尊敬。得罪一个众生,就是得罪一尊未来佛;轻慢一个众生,就是轻慢一尊未来佛。所以,要以尊敬佛的心,敬一切人、一切事、一切物,这才是“礼敬诸佛”。
人与人相见都有礼貌,人与一切鬼神见面也要有礼貌。为什么?一切众生包括鬼神在其中,他也有佛性,他将来也会作佛,怎么可以轻慢?我们今天在新加坡与九大宗教往来,每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣,我们走到他们的教堂、寺庙,见到他们所供奉的神明,也要致敬。纵然不顶礼三拜,至少也要恭敬的三问讯。学佛的人遇到土地公庙、神庙,最低限度也要恭敬的一问讯,跟见到人打招呼一样。见人我们都合掌称“阿弥陀佛”、“你今天好吗?”遇到土地公也不例外。人对鬼神要有礼貌,我们对他好,他对我们也好;我们对他没有礼貌,他有时也会来找麻烦。所以,要懂得这些道理,恭敬是对一切人事物的。
141. 我在国有单位工作,经常有同事向我要一些单位里的东西,以便家用。不给,好象又不合乎情理;给了,确实犯了盗戒。遇到类似情形,应该怎么处理?
一定要如理如法,决定不犯盗戒。如果他向你要,你上面还有主管,你就跟主管报告,主管答应了,你不犯盗戒;主管没有答应,你随便拿去做人情,你就犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样,不可以因为人情而破戒;因人情破戒,将来还是要堕落。你把这些道理事实向他讲明白,他就不会再向你要了。我们都希望改善自己的环境,这一定要懂得修因,因缘果报,丝毫不爽。修善因决定得善果,绝不贪图眼前的小利。
142. 每天诵《无量寿经》,十斋日加诵《地藏经》,是否夹杂?
为了消业障,为了化解冤亲债主,在十斋日专门为他们诵《地藏经》,这是可以的。
143. 受菩萨戒多年,有时破戒,是否有补救的措施?
破戒一定要忏悔。真实有效果的忏悔,是“后不再造”。过去造了,以后不再造,这是真实的忏悔,很有效果。
144. 请法师开示农历七月份的意义?
这是民间的风俗习惯。在佛法里,农历七月有一个特别的意义,就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时,弘法利生活动的区域,大多在印度琲e流域。而印度的夏天是雨季,每天都会下雨,僧团托钵相当不方便。所以,在这三个月(九十天)中,出家人不出去托钵,可以接受居士们的供养。除这三个月之外,弟子们平常都在各地讲经说法,教化众生。在每年结夏安居的时候回来,亲近世尊,接受再教育,进行集训。像美国许多公司的职员,从经理到员工,每年一定有两次至三次的再教育,接受更新的科学技术。如果他不接受再教育,就会被淘汰。因此,佛法结夏安居的这三个月是属于再教育,把各地弘法利生的同学召集回来,使他们每年都有机会亲近老师,提升境界。
145. 弟子受五戒以来,清净严守,但是最近梦见杀人,后来竟在现实生活当中都想要去杀他。弟子向佛菩萨求忏悔,可是意念还是一直浮现,这样是否犯了杀戒?
五戒的“杀生”,是把他杀死才算犯杀戒,起心动念不算。若受菩萨戒,起心动念就是犯戒。五戒是论事不论心,菩萨戒是论心不论事。你能忏悔就好。
146. 《发起菩萨殊胜志乐经》讲:“求恩报者,善摄诸事。”譬如有人发愿出家,听到某寺院有明师,便去作义工,希望能亲近结缘,并成为其弟子。如此作法算不算存有私心,求恩报、求果报?
出家一定要了解出家的意义,否则以后所作所为违犯世尊制定出家的戒律,就不好了。出家一定要做社会大众的榜样,“学为人师,行为世范”,起心动念、言语造作,皆能为社会大众的楷模,这样出家就有无量功德。若做不到,反而不如在家,在家修行一样可以成佛、成菩萨。所以,真善知识不会随便劝人出家。印光大师一生不劝人出家,亦不收出家弟子;李炳南老居士也不劝人出家。在现代弘法利生,在家人做的比出家人还要殊胜。出家不是容易事,真正发愿出家做天人师范,这是值得尊敬、赞叹。
你的作法正确,必须亲近明师、亲近真善知识。在道场里住一段时期,观察这里的老师、同学,与自己能否相处,道场生活环境适不适合自己修行,再做最后决定。如果冒然出家,出家之后觉得老师毛病很多,同学也不能相处,这是破和合僧,不但没有好处,反而造罪业,所以一定要很慎重。
147. 《地藏经》说,功德无法给人,一定要自己修学,只有福德可以给人。请问“愿以此功德,回向于某人”,那个人能否得此功德利益?
如果你修的有功德,他就能得利益。功德与福德不同,我有财富可以给你共享,我有房子可以供给你住,这是把福德送给别人。我在社会上有地位,也可以让给你,譬如释迦牟尼佛舍弃王位;安世高大师是伊朗国王,他做了半年国王,发心出家,把王位让给他的叔父,这是将福德让给别人。功德则不行,功德是什么?戒定慧是功德。你不持戒,我持戒,我无法把持戒的功德给你;我得定、开智慧了,也无法把定慧的功德给你。所以,功德无法给人,福德可以与人共享。
“愿以此功德,回向给某人”,这是你特别为他而修的功德,这个功德他能得到。譬如一个朋友过世了,我特别为他念一百部《地藏经》,若不是为他,我就不念了,这个功德他能得到。他得多少?《地藏经》讲七分之一,而念经的人得七分之六。虽然你特别为他做,但他所得到的还是福德,不是功德。
《地藏经》说,婆罗门女的母亲在世时,造作恶业,女儿懂得佛法,知道母亲的果报在地狱,所以母亲死后,她非常忧郁。她如何救度母亲?她以真诚的孝心,感动觉华定自在王如来,教以念佛法门。她救母心切,一日一夜念到了一心不乱;真诚到极处,才有这个效果。证得一心不乱,相当于小乘阿罗汉、大乘圆教七信位菩萨。她母亲以此功德而离开地狱,上生天界。若不是她母亲堕恶道,她用功也许就不会这样认真恳切,也就不会在一日一夜得一心不乱,她之所以有如此殊胜的成就,是母亲给她做增上缘,所以母亲能脱离地狱生天,就得这一分功德。
因此,为家亲眷属诵经,有口无心,得到的非常有限;若能像婆罗门女一样,以此功德为亡者回向,决定超脱。所以,自己修行的功夫愈殊胜,他所得的利益愈大;若念佛、诵经、拜佛,心中的杂念丝毫没断,所得的利益很有限。这些超度的理论与效果,《地藏经》讲得很清楚。由此可知,自己这一生当中真成就了,真正觉悟了,往生的品位愈高,以此功德回向给家亲眷属、冤亲债主,“上报四重恩,下济三途苦”,他们得的功德就愈大。如果我们修行一无所成,他什么也得不到,一定要靠自己认真努力。
148. 人死了一定要还《寿辰经》吗?有无此事?
没有这回事情,这是民间的传说,佛经亦无此说法。佛很慈悲,知道末法时期魔来扰乱,众生无所适从,所以教导我们“四依法”。第一、“依法不依人”。法是经典,经典没有这么说,我们就不要相信。可是经典很多,我们依哪一部经呢?释迦牟尼佛在世时,我们有问题可以直接找他,他是大夫,我们是病人,他开方子给我们,我们依照方子服药,药到病除。现在佛不在了,这么多的经典都是他当时为大众所开的处方,因此自己要晓得自己是什么病,在这么多处方中,应如何来取舍,决不能全收,全收必死无疑。
佛指示我们取舍的一个方针:“正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就”。我们今天生在末法,就取净土法门,这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五经一论,也无需全取,依一种就行了。这六部当中哪一部适合自己,自己读起来欢喜、能够理解,依教奉行,一门深入就能成就。不可以搞太多,所谓是“贪多嚼不烂”。我们选择净宗五经一论,一定要依照经典理论方法修学,才能有成就。
149. 学人常念弥陀而不识弥陀妙性,与自灵妙之体深深疑惑,不知承当,是故长夜念佛仍不免轮回,请法师开示?
你说得有道理。一定要多听经,断疑生信,具足坚定的信心,真实的愿望,放下万缘,一向专念,就能成功。没有怀疑的人,经教能理解更好,不能理解也没有妨碍;但是有怀疑的人,疑是菩萨最重的障碍,一定要断疑生信。释迦牟尼佛也是为了我们的疑惑很难拔除,才说法四十九年,讲经三百余会;如果大家都没有疑惑,佛就不需要用这么长的时间来讲经说法,这显示出佛的无尽慈悲。
150. 弥陀与自性体是一,念是性体起用,性体起用之时正是心生万法。可是学人功夫未熟,正念佛时妄想丛生,若放下观心便觉心安;若不念佛,妄念亦生,心猿意马其心难制。请问如何是好?
心性是很深的学问,境界也很深广,假如没有放下妄想、分别、执著,对这些事实真相都无法理解。我们在初学过程中,也只是闻佛所说而已,不是自己的境界。这时要看自己的根性,若是利根,烦恼轻、智慧长,有悟入的可能。但一定要亲近善知识,在善知识会下开悟之后才能离开,没有开悟不可离开。
我们从《高僧传》、《居士传》就能明了,古人如何亲近善友(善友就是老师),如何奉事师长。奉事师长最重要的是依教奉行,对老师百分之百的信仰,无丝毫怀疑;若对老师有疑惑,你亲近的时间再长,都不会开悟,因为疑惑障碍了悟门。因此,最容易开悟的,是无丝毫疑惑之人,他的悟门没有堵塞。由此可知,对善知识有妄想、分别、执著,就是亲近善知识不能开悟的真正原因。
我们在古人著述里看到,老师不一定是开悟的,而学生开悟了,这个事情常有。为什么?老师虽然讲的不错,讲的是祖祖承传的,但妄想、分别、执著没有完全放下,也就是自私自利、贪嗔痴慢没有完全放下,这是“能说不能行”。他是小悟不是大悟,小悟出不了轮回。而学生对老师百分之百的信仰、尊敬,丝毫怀疑都没有,他的悟门没有障碍。学生的根比老师利,听了之后,听懂了能行,放下的比老师彻底,所以能开悟,这就是“青出于蓝而胜于蓝”。这个关键在于一个能行,一个不能行。这个学生虽然开悟了,还是永远尊敬老师,因为若不是老师协助,他也不能成就。
而心性起作用,一切时、一切处从未停止过。所起的作用,有正面的、有反面的,有清净的、有染污的;四圣法界就是清净的,六道就是染污的。我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢,自性起用是清净的;反之,夹杂自私自利、贪嗔痴慢,这个作用就是染污的。这个理与事,我们都要懂。
我们念佛功夫不熟的时候,会起妄念,这是无量劫来的习气,是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就时,也跟我们一样。但他何以能成就?就是妄念起来时,不理它,不要在意,把意志集中在佛号上,或加上观想也可以,这都是对治妄念的办法。
八万四千法门、无量法门,都是用来对治妄想、分别、执著的。哪个法门对自己有效果,使用起来方便,就用那个法门。用一段时期,也可以再换一个法门,但是原则是能帮助自己减少烦恼、增长智慧,这就对了。如果你选的法门,控制不住烦恼,妄念还更多,这个法门对你就不适合。好象我们生病吃药,这个药吃了没效果,我们立刻就会停止,再去找别的药,修学法门亦复如是。
151. 学佛人执著不除,终难作佛。我佛慈悲有妙法门,以方便为究竟,教令专执念佛成不退转,同成佛道。然学人之中,执念阿弥陀佛与念观音不同,此执是否障碍佛道?若有障碍,如何使令解脱,成就菩提之道?
念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样,但是不能执著,执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨,就一直念下去,求生净土,临命终时,观音菩萨会来接引你。专念阿弥陀佛,临命终时,阿弥陀佛会来接引你,也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来,感应道交不可思议!这是世尊教导的奇妙方法。
152. 念佛时怀有感恩的心,或是存着我要向佛学习的心情,这样念佛是否成了二心?
这不是二心,这是正确的。我们确实要感佛的恩德,感佛恩德不是一个空的念头,决定要向佛学习,要将佛的教诲普遍介绍给一切大众,这是真报恩。念佛确实要有这样深切的愿望。
153. 如果每天早睡早起,白天努力做到皈依瞻仰,如说修行,为人演说。但是从不打佛七,或是熬夜精进念佛,如此能往生西方吗?
当然能,因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生,也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。
154. 如果寺院是专修专弘的净土道场,早晚课是否能和净宗学会一样,诵《无量寿经》的第六品(四十八愿)与三十二到三十七品?
净宗道场应当如是修学,解行才相应。如果还掺杂其它的功课,就搞乱了。
155. 专修专弘的净土道场在农历七月份,是否要诵一个月的《地藏经》?
没有必要。如果有特殊原因,譬如此地遭了大灾难,有很多众生死亡,诵一个月的《地藏经》、或《普门品》,或持观音菩萨圣号,是为了替他们超度,求消灾免难,而不是为了自己,这个可以。若是自己,决定一门深入,求生净土,绝不夹杂。
156. 念佛应该一向专念,但在观音圣诞时,是否要念观音菩萨的圣号,或打观音七?
这个随缘,你喜欢这样做也行,不做也没有关系。
157. 我现在每天读诵《无量寿经》,可是因工作性质,可否改诵《阿弥陀经》?
可以!如果工作很忙,觉得《无量寿经》太长,诵《阿弥陀经》也一样。
158. 修净土法门可不可以大拜,即密宗的拜法?
在一般道场不需要,免得扰乱别人净修。你自己在家里可以,大拜对身体运动有好处。
159. 助念弥陀圣号时,身体会很自然随着左右摆动,会不会很不尊重?昏沉时,晃一晃似乎能提醒,不知共修时会不会扰乱别人?
这要看当时的环境。只要你的动作不太多、不太大,就不会对邻坐的同修产生妨碍;如果动作太频繁,就扰乱秩序了。这时你可以退出,到外面走一走,调调心、调调身,然后再进念佛堂,这样就好。
160. 弟子自从受菩萨戒后,严持戒条处处小心谨慎,但是觉得受用不大,生活得很累,家人也不欢喜。特别是八关斋戒日,有时守不了,经常有些应酬,要晚上出去吃饭等等,这样是不是犯戒?应该如何做才不犯戒,又能令众生生欢喜?
八关斋戒主要是修清净心,受八关斋戒的这一天,一定要严持,如果晚上有应酬,八关斋戒就破了。菩萨戒的确很难持,但菩萨戒里有开缘,比如应酬是开缘,决不是自己想犯戒。如果这一天有应酬,这一天就不受,改天再受。八关斋戒是每天受的,有效期间是一天。天天持,天天受。自己在佛像面前可以受,这是很方便的一种戒。
161. 当一个人真心发愿办慈善事业,心想依法师和大众的心愿圆满完成,可是中途遇到实际困难时,不知如何是好?
遇到困难要仔细找出其原因所在,原因消除了,问题就解决了。感应之道都在真诚,我们确实舍己为人,感应就不可思议。只要完全没有自己,全心全意为佛法,弘护正法,利益众生,感应就会非常明显。
162. 在家男众临终穿海青外,要不要戴帽子、戴念珠?若买不到布底鞋,可否穿塑料底的鞋?
学佛一定要依据佛经上的教导,这些事情经典上并没有说,你怎么做都可以。一切随顺风俗习惯,不必格外需求。
163. 《无量寿经》第四十四品说:“阿逸多,如是等类大威德者,能生佛法广大异门。”黄念祖居士批注为:“异门”者,净土以外其余种种法门也。而师父讲,净土法门是广大异门。请问弟子该如何理解?
两种解法都可以,把“异门”解释成八万四千法门也行,把异门解释为八万四千法门之外的法门也可以,都讲得通。不必在这里执著,老实念佛要紧。这种情形,自古以来非常之多,许多经典的批注,祖师大德各有各的讲法,但是都讲得通,意思都讲得圆,这就行了。一部经有很多批注,读经研教一定要一门深入,依一种批注。如果跟黄念祖老居士学,就决定依照他的,才会有成就。一种批注里面发生困难,可以参考别的批注,但只参考这一段、这一句,希望把这个难处疏通。跟一个老师学,这是师承,这一点非常重要。
164. 弟子在修学、听经方面,有点小悟,请师父开示,将来能否有大悟处,了生死出三界?
继续努力,积小悟才有大悟。为什么不开悟?就是有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢,这种种内外的障碍。若放下这些障碍,就一定有悟处;彻底放下,这一生就圆满成佛。要想了生死出三界,决定要求生净土,这是老实话。若不求生净土,自己要了生死出三界,断尽见思烦恼、尘沙烦恼,相当不容易。依自己的力量出三界,黄念祖老居士说:“在这个时代,往后已经没有这样的人。”确实太难了!真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜,就在带业往生。
165. 我学佛多年了,若我一生好好的守戒,不受戒行不行?
行!守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒,是假的不是真的,佛菩萨不承认。你真正持戒、守戒,佛菩萨承认你受戒。
166. 深解义趣的具体作法如何?
“深解义趣”的入门,就是听经,不间断的多听、多研究、多学习,这样累积十至三十年,才会有悟处,而且一定要把烦恼习气放下。
167. 弟子来亲近您,但怎么修行,还是拿不定主意,是去听您讲经?还是在念佛堂念佛?
解行要相应,经要听,佛也要念。只听经不念佛,有解无行,很难成就;只念佛不听经,你的疑惑烦恼不能断。一定要听经与念佛相辅相成,才能成就。读经解义,再能依教奉行,这样加功用行,绝不懒散放逸,一定把当前的时光抓紧,一分一秒都不能让它空过,决定有成就。
168. 当遇到难题不知如何解决时,用《占察善恶业报经》的木轮轮相,来占察决定结果,这种作法和民间占卜有何区别?学佛人能用吗?
这个占察是佛的大慈大悲,因为世间人喜欢占卦,所以佛也顺众生,随喜功德。而真正学佛人、求往生的人不问这些,一心一意念佛求生净土,这些世间事都可以不必理会。
佛家讲的占法,要有修行功夫,才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行方法。《观音菩萨灵课》即“观音签”,印光大师在序文中说:“你在求观音签之前,应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍,然后再抽签,签才会灵”。为什么?诚则灵。何谓“诚”?一心专注,没有妄念。一千声佛号念下去,将妄想、分别、执著统统念掉,这时是最真诚的心,无丝毫妄念,占卦就灵。
《了凡四训》里提到画符,画符跟念咒是一个道理,心不诚就不灵;心不诚是有妄念。画一道符,这一笔下去到画完,一个念头都没有,这个符就灵;若在画当中,还起心动念,这个符就不灵。所以,古人讲念经不如念咒,念咒不如念佛。为什么?佛号只有六个字,“南无阿弥陀佛”,这一句里面不夹杂妄想、杂念,容易做到;那么长的咒念下来,如果当中夹杂一个妄想,这个咒就不灵了。经更长,一部经念下来不夹杂妄想,不容易!明白这个道理,才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得,念佛夹杂妄想还是不行,一定要把妄想念掉。
169. 常常看到家中有两个黑影,要怎么处置?
遇到这些事情,家里最好供佛菩萨形象,每天早晚上香或者诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主,他得到佛法的熏陶,他不会伤害你;如果是来给你做增上缘,他就会护持你的修持。所以,不必刻意去理会,我们依照佛法去做就好。
170. 我每天念佛,定课三万声佛号,有时定课做不完,隔日一定补全,旁人说我这样太执著。请问我的坚持如不如法?
决定如法,一天三万声是非常好的标准,可以坚持。自己定功课,开头不要定太多,以后慢慢增加,这就是精进。一般初学的人每天定一万声就很好了,不能念一万声,念五千声也好。天天不间断,念上一段时期,念得很熟,身心愉快,有足够的时间再往上增加,决不能后退。
171. 平时我不喜欢与人接触,有人打扰我做功课,我便生烦恼。
他打扰你做功课,你要慈悲一点,因为他不懂,你要原谅他,不必生烦恼。我们用方便法来回避就好,尽可能不影响自己的修行功夫。
172. 应如何念大悲水?
大悲水要有大悲心才会有感应,如果没有大慈悲心,每天念大悲咒,没有什么感应,那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来,真正能够慈悲一切众生,你的大悲水就会很灵验。所以,念大悲水,有人念得很灵,有人念得不灵,道理在此地。
173. 我每天早上念五千遍观世音菩萨圣号,下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号,这样是否念佛不专一?每天还要不要持诵一部《无量寿经》?
早晨念观音菩萨,晚上念阿弥陀佛,也算是专修,不算夹杂。至于要不要诵经,要看你自己的时间,有时间可以诵经,诵经是明理,坚定信愿。
174. 出家人怎么样修行净土法门?
出家人住在道场一定要随众,若不能随顺大众修行,自己另修一个法门,这是破坏道场,是不许可的。若自己修行的法门,与大众不一样,可以另寻志同道合。没有道场,自己可以建个小茅篷修行,决定不能扰乱大众道场,否则是破和合僧,罪很重。
175. 念佛时常出现各种境界,应该如何对待?
《楞严经》上讲,凡是修行人,无论修学哪个法门,功夫稍稍得力,一定有境界现前。境界现前如何对付?佛教我们一个原则,就是不要去理会它,就是好境界;要是理会,起了分别、执著,这个境界是魔境界,障碍你的清净心。禅宗所说的“魔来斩魔,佛来斩佛”,“斩”的意思就是统统不理会,魔来也好,我不理;佛来也好,我也不理。保持自己的清净心,这就对了。
176. 在家居士供佛的水应该如何处理?
佛前供水是很重要的,有表法意义,水代表清净心、平等心;不可供茶,茶有颜色,不清净。处理的方法很多,可以饮用,也可以供养畜生及花草,没有一定,只要我们有至诚恭敬心,怎么处理都好。
177. 自从阅读《往生论》后,不再想与外人接触及闲话家常,只愿在家中净修念佛,这样是否太执著?如何能顺大众?
初学人执著有好处,因为自己的功夫还不得力,要着重修持。儒家也讲“择善固执”,所以初学应该要执著。何时才顺众生?到自己有定功,不会受外缘影响、诱惑时,就可以顺众生。若是见到五欲六尘的诱惑,还会起心动念,你随顺就会造业。自古以来,这样的例子也很多。




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發表於 2017-8-12 08:52 AM  資料 文集 短消息 
续-《净公上人佛学问答786集》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
我当年学教,李老师就限制我们,未到四十岁决定不可到外面讲经。四十岁之前讲经,也只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习,就是怕我们受不了外面的诱惑而堕落。这是老师对于学生的爱护,我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验?禁不起,就保守、固执一点好。
178. 共产党员如何学佛?
首先要认识佛法,认识之后,才知道佛法是生活教育,是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业,当然也不分政党。它是智慧的教学,教导我们求智慧的理论与方法,唯有智慧开了,才能解决问题。所以,佛法讲普度众生,“度”就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切众生,他帮助我们认识人与人的关系,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系。
共产党倡导无神论,我们就不讲天地鬼神,我们换个说法,天地鬼神是什么?就是现在科学家的名词:“不同维次空间的生物”,这个讲法他能接受。这就是说明我们要明了宇宙人生的真相。在我们生活行为方面,佛教导我们如何去断恶修善、转迷为悟、转凡成圣,所以它确实是非常好的教育。
179. 道场里有放生鸡,鸡下的蛋可否卖掉,买香油,让鸡也种福田,或者用其它方法处理?
可以,你想得很周到。道场里面有放生的鸡,要注意一桩事情,公鸡跟母鸡要分开,不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命,不能孵小鸡,蛋可以卖。否则,这个蛋有生命,你卖这个蛋也是杀生,这一点我们要注意。
180. 弟子对于基督徒的家人不礼佛等诸多意见,是否应以默然响应?
可以。你有能力,就要跟他讲解清楚;没有能力,就默然待之,不要与他起争论,因为他不了解事实真相。在新加坡,有许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经,都想了解佛法,这是好事。
181. 我的孙子是学生物研究的,常常养小老鼠来做实验,但他没有信仰。他每月给我五十元,我都为他做功德,这样可以吗?
很好!你每月把这五十元为他放生做功德最好,他现在不晓得杀生的业很重,最好不要从事于这个事业。杀生里面,尤其是堕胎的罪过比什么都重,堕胎是杀人,冤冤相报,麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来?跟你家都有因果关系。佛在经上讲,有四种关系:报恩、报怨、讨债、还债,没有这个关系,他不会来。如果他是来报恩的,你把他杀了,下一生就结冤仇了;如果是来报仇的,你把他杀了,仇恨就更深了。所以,决定不可以堕胎,这是学佛人不能不知道的。
182. 法师讲要一门深入,只读一本《无量寿经》。但我读了几年,家中时常有一些烦恼、不安宁,最近我另外发心加诵《地藏经》,感觉家中安宁多了,请问这样是否夹杂?
修学有正助双修,我们一心求生净土,以《无量寿经》、念佛做为正修,用《地藏经》做为辅助,不算夹杂。什么原因?自己的业障习气太重,《地藏经》能让我们常生惭愧心、忏悔心,对于学净土不但有很大的帮助,肯定能够提高品位。
183. 我学佛以前,人人夸我懂事善良,看到我都会起欢喜心,父母说我是孝子。可是进佛门以后,按照师父教导去做,用心做善事,却常常被人误会,真不知该怎么做?
你应当好好检点,学佛是不是学错了?凡是学佛会出现这些问题,不是理论上出了问题,就是方法上出了问题,或者是在境界上应付得不恰当。否则,学佛所得到的效果,决定是正面的,一定是很多人欢喜、赞叹、爱戴你。如果社会大众、家人都对你起反感,你就要好好想想,把问题找出来,将之消除,就能恢复正常了。
184. 学佛人修得不如法,使家人产生一些烦恼,谤佛、谤法,若用念佛方法忏悔,是否能忏除?
学佛而招人毁谤,在现前社会是决定不能避免的。什么原因?佛教被社会大众误会的时间太久了。我们今天提倡佛法,比过去任何一个时代都艰难。同修们所表现的确实不如法,怎么说不如法?他虽然学佛了,只知道天天拜佛,求佛菩萨保佑他升官发财,他所造作的一切恶业,希望都不要有恶果报,他拜佛、学佛的目的在此。他没有研究过经典,完全不懂什么是佛法,这样的佛法如何让社会大众尊重?
因此,我们要认真研究经典,从经典里寻找真正的如来正法。释迦牟尼佛当年在鹿野苑度五比丘起家,五个学生和一个老师兴起了佛法,传了几千年。今天我们若能找五、六位志同道合的人,也一定能将佛法兴旺起来。佛法利益一切众生,佛法是善中之善,能学佛的人是福中之福。我们要做出来给大家看,要有耐心,不能操之过急。
我们今天认真努力在做,佛法何时能兴旺?也许在底下一代,也许在更后一代。达摩祖师到中国来传佛法,到第六代才兴旺,到第八代才结果,你没有耐心怎么行?我们决不能指望在这一生就看到效果,这是操之过急。所以,我们今天所做的,就是让社会大众认识佛教,修正社会大众对佛法的误解,这是第一堂课。误会消除了,能对佛法产生欢喜心了,再进一步的来帮助大众学佛。
今天在这个世间,能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人,人数不少。这是过去生中的善根、福德现前,非常可贵。佛说这一类人是根熟众生,我们要帮助他断疑生信,加强他求愿的愿力,这一生当中决定成就;没有信心的人,帮助他建立信心;对于误会、毁谤的人,我们帮助他认识,消除他的误会、毁谤,这样就好。
185. 我家佛堂设在阳台转弯之处,坐北朝南,但听同修讲不可朝北礼佛。请问这样有没有罪过,我应该怎么办?
若家里的房子是坐北朝南,对着大门的是上方,两旁是东、西方,若在东、西方设立佛像就不如法,佛像一定要供在上方。何谓上方?一进门就能看到,这个位置就是大位、上位,所以不拘哪一个方向,因为房子的方位不同。佛一定要供在上位,这个位置我们就认定它为西方,方方都是西方,不要去分别东南西北。
如《华严经》中善财童子参访善知识,南巡参访,“南”绝对不是东南西北的“南”。若说南方有善知识,难道北方、东方、西方都没有吗?为什么善知识偏偏都到南方去了?所以,“南”是表法的,代表光明。在五行里,南方是火,火代表光明,光明代表智慧。善知识是有智慧的人,他住的地方就称作“南方”;善知识是有福报的人,他住的地方就称作“福城”。所以,南方、福城不是指一个方向、一个地区。因此,只要虔诚恭敬供养佛菩萨,礼敬佛菩萨,就能消灾免难,哪里会有罪业?佛像供在北面就向北面礼拜,有功德没有过失。
186. 共修时与大家念六字圣号,十分欢喜,心地清净,但定课不能完成,怎么办?
共修就是我们的课程,共修的时间长,你的定课就不必做了。譬如:“新加坡佛教居士林”的念佛堂,二十四小时佛号不断,你进入念佛堂与大众共修,定课也都在其中。
187. 女孩穿无袖衫,着长裤,恭敬礼佛、念佛,请问这种打扮,礼佛、念佛有没有大罪过?
没有过失。现在社会跟从前不一样,衣着可说是完全不相同。过去中国的社会,男女授受不亲,大富人家的房子都是有几进的,而且还有内外之分,通常妇女都不到客厅来。即使到寺院庵堂也有礼节,现在这些都没有了。佛法没有定法,永远是顺众生、随喜功德。在佛堂里只要没有过分的暴露,大众都可以接纳;我们能接纳,当然佛也能接纳。现在妇女穿露背装的太多了,她要是到佛堂礼佛,你怎么可以禁止她?
特别是大乘佛法,通情达理,不懂得权变就无法接引众生,我们一定要有慈悲心,帮助众生种善根。一个人一生当中,没有遇到佛法,阿赖耶识里没有种下善根,这是一生最不幸的事。无论在何种情况之下,只要他能见到佛像,听到佛菩萨的名号,都是不可思议殊胜的功德利益,这一生不能成就,往后生生世世这个善根也会成熟。
至于礼节,因为她没有学过,不可以怪她。《无量寿经》云:“先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。”佛教徒接受过教导,懂得礼节;而没有接触过佛法的人,不懂礼节,我们更要让他们方便,这才显示出佛门大慈大悲,不可拒人于千里之外。
188. 带水果去供佛,临行时取一点回家,是否犯戒?
这个是小小戒。尤其是初学佛的人拿东西来供佛,供完之后不要说是拿一点带回家,就算她全部带回家,我们都欢喜,佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失,我们一定要修随喜功德,让这个人生欢喜心,这个缘结了,他以后就会常到寺庙里听经闻法,就会来学佛。如果这样也不行,那样也不行,把人家吓坏了,以后再也不敢进佛门,觉得“佛门规矩大,进去都有罪,还是不进去的好。”这岂不是将人家学佛的念头斩断吗?这是断人法身慧命,这个罪堕阿鼻地狱。所以,对初学人,我们要大开方便之门,这是诸佛菩萨,这是大乘佛法。
如果只是拿戒律去衡量别人,说这个犯戒、那个犯罪,自己应当回头想一想,自己有没有造业、有没有犯罪。六祖惠能大师讲得好,“若真修道人,不见世间过”,一天到晚见别人的过失,就是自己的过失,我们要很冷静的反省和检点。
我早年学佛的时候,生活环境非常清苦、艰难,没有能力供养老师,也不懂礼貌。我跟章嘉大师三年,从来没有跪在地下拜过他。一般人看到:“这还了得,这个罪多大!”而章嘉大师从来没有说我的过失,见到我都非常客气,非常喜欢。我每次离开的时候,他都送我到门口。我一个星期跟他见一次面,接受他的教诲,如果有一个星期没去,他就会打电话来,“你怎么没有来?是不是生病了?”这让我们不能不去,这叫“摄受”。如果不是这样的慈悲摄受,我对佛的缘就不可能这么深。
后来我了解拜佛的意义,才肯去礼拜;没有清楚之前,我不会跪在地下拜佛。以前在大殿上,我是脱帽在当中向佛像行三鞠躬礼。佛没有怪我,章嘉大师是真正高明的善知识也不怪我,只有这些半通不通的人看到才见怪。
有些同修、朋友看见我对章嘉大师的这种态度,也很茫然,“大师对你这么好,你怎么见他都不拜?”因为那时我不懂,我见面就是平常礼节:脱帽一鞠躬。其实内心恭敬,外面的仪式不重要,佛法重实质不重形式。这个话,新加坡现在的总统纳丹先生也知道。我与他第一次见面时,他告诉我说:“我对于所有宗教,最尊重的是佛教,佛教重实质不重形式。”
因此,处处有心接引初机,必须懂得善巧方便,不要让初学人起反感、有恐惧,他以后不敢来了,我们就错了。
189. 我得了癌症,只剩下三个月到六个月的生命,请师父开示如何安排日子?
在十年前,新加坡的李木源居士也得了癌症,医生告诉他只有三个月。李居士知道这个状况,万缘放下,一心念佛,到居士林来作义工,一心专念、专想阿弥陀佛,什么都不想。佛说:“一切法从心想生”,没有病,天天想,也会把病想出来;有病不想病,想阿弥陀佛,病就好了。若寿命到了,正好阿弥陀佛来接引往生;还有寿命,这个病是一个灾难,一心专念,病一定会好。所以,癌症不会死人的,得癌症怎么死的?吓死的。所以,不要去理会,一心念佛。这正好是一个逆增上缘,没有这个事情,你念佛不恳切,不能专心,不能一心;有这个缘,就逼着自己不能不专心,不能不一心,这样短时间内就会有成就。弥陀经云:“若一日到若七日就能成就。”你有三个月的时间足够了,所以不要害怕。
190. 我的朋友和姐姐都有婚外恋,我怎么对待这个问题?
这个事情,在现今社会上相当普遍,当然做为朋友、家亲眷属应当要劝告。而劝告要有智慧、善巧,不可以伤对方的自尊心,太直接反而收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝导她;若她真正能修学,她的过失自动会改。
191. 念佛合十与不合十,有什么区别?
没有区别。念佛最重要的是要念到身心清净,将妄想、烦恼、分别、忧虑、牵挂统统念掉,这叫功夫。若念佛的时候,还想着合掌不合掌,已经把念佛功夫破坏了。所以,不要执著这些,与大众共修,一切随众就好。
192. 我母亲因病打坐念佛,见到西方三圣对她微笑,并说几天后了心愿就往生。请问这个可靠吗?
这件事情可靠,可以相信。许多人念佛功夫成熟了,有这种感应。对念佛人来讲,功夫好的,两、三个月之前就有感应。像“新加坡佛教居士林”的前一任林长陈光别先生,他是八十多岁往生的。晚年生病,在家养病,每天听经八小时,听了四年;不听经的时候就念佛,所以他的念佛功夫是这四年成就的。他在往生前三个月就知道何时往生,他在一张纸上写了十几个“八月初七”,家里人不敢问他,也不知道这是什么意思,结果是八月初七那一天往生。
一般人大概是几天前知道,这是常见的;一、两天前知道的最多。走的时候,决定是神志清楚,瑞相现前,他会告诉旁边送他的人,佛菩萨来接引他,他见到莲花、佛光,这是肯定往生,决定可靠。我们这些年来送的往生者,有这样瑞相的人很多,所以这件事是真的,绝不虚妄。
193. 作恶之人入阿鼻地狱,永无出期,那么这个世界上的众生是不是愈来愈少?
世界上的众生多少,是属于共业所感。与我们没有共业的,绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的?其它世界移民过来的。我们念佛往生,岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界,移民到阿弥陀佛的极乐世界吗?六道轮回范围很大,六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了,人互相往来,生活空间很大,不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期,只是时间很长,要经过许多大劫、百千大劫,罪报完了才能出来,所以他是有出头之日的。
194. 何以往生极乐世界有九品之分,这不是不平等吗?
这是因为你念佛的功夫不一样,因不平等,果报怎么会平等?这个我们在讲经中常常说明。见思烦恼断了(见思烦恼就是执著,对于一切诸法的执著),这个人证阿罗汉果;如果对世出世间一切法的分别也断了,就证菩萨果位;如果连妄想也断了,就成佛了。
一个只断了执著,还有分别、妄想的人,如何跟佛平等?就像在学校念书,小学一年级的学生怎么跟大学四年级的学生平等?何时才是真平等?成佛就真平等了。所有妄想、分别、执著统统断尽,就是真平等;如果妄想、分别、执著还没有断尽,每一个人的妄想、分别、执著都不一样,就无法平等。
但是西方极乐世界是一个非常特殊、不可思议的境界,这是佛在经上为我们介绍的。我们今天有能力往生西方极乐世界的凡圣同居土,虽然生凡圣同居土,但是能见到实报土的菩萨、方便土的罗汉,这是非常不可思议的境界。这个境界显示西方世界有四土三辈九品,但是统统在一起。
比如说,一般的学校,一年级有一年级的教室,二年级有二年级的教室;小学是小学校,中学是中学校,都不在一起上课。而极乐世界阿弥陀佛的讲堂很奇怪,这个讲堂里面,前一排是幼儿园的学生,第二排是小学生,第三排是中学生,第四排是大学生,都在一个课堂里上课,这就平等。所以,四土九品都在一起,这是十方诸佛世界所没有的,因此诸佛称赞。
我们在娑婆世界的凡圣同居土,这个世界里有菩萨、阿罗汉居住,但我们见不到。古书里记载,唐朝法照禅师去朝五台山时,见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺,这是特别的缘分,不是每个人都能见到的。《慈悲三昧水忏》中,悟达国师得了人面疮,去求迦诺迦尊者帮助。尊者是阿罗汉,住在四川,他跟他有特别缘分,所以能见到。我们这个世界是凡圣同居土,凡夫见不到圣人,圣人也不跟凡夫往来。而极乐世界的凡圣同居土,凡人与圣人融成一片,在一起生活、学习,这是西方极乐世界无比殊胜之处。
195. 何谓“是非”?
在佛法里面,绝对的标准,与性德相应的称作“是”,与性德相违背的称作“非”。如果我们以现前法律做标准,一切合法的是“是”,犯法的是“非”。以我们道场来说,道场有章程、规矩,守规矩的是“是”,不守规矩的是“非”。因此,是、非的标准,一定要看在何时何地,对什么事情而言。
196. 如果把别人布施给我的财物,再布施给其它人,是不是我的布施?
是的。人家布施供养你的,你接受了,再辗转布施供养别人,这是你的布施,当然你也替布施的人辗转布施,这个辗转的功德无量无边。
197. 为人助念,可否念四字名号?
助念的时候,四字是标准的念法。人在病重时,念佛愈简单愈好,六字太多了,四字最好。莲池大师的《竹窗随笔》里有一段记载,有人问他:“您如何教别人念佛?”莲池大师说:“我教别人念『南无阿弥陀佛』。”别人再问他:“您自己如何念佛?”他说:“我念『阿弥陀佛』。”“何以教别人念六字,自己念四字?”他说:“我这一生不想再搞六道轮回了,决心求生净土,所以只念四个字。弥陀经上讲的“执持名号”,名号只有四个字,这是遵守如来教诫。而别人未必真的发心求往生,所以加个“南无”,“南无”是恭敬、皈依的意思,这跟阿弥陀佛结个缘。”因此,替人助念是紧要关头,什么客套都不要了,就老老实实这一句“阿弥陀佛”念到底,自利利他。
198. 往生被能不能烧?
《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”你烧也好,不烧也好。
199. 严格的守戒是否执著?
凡是严格守戒的人都不会执著,只有不懂戒律的人会执著。守戒对于每一条戒都要了解,明了佛制戒的因缘、用意何在,你才晓得应该如何修学,如何持戒。持戒戒行里面,一定有开遮持犯,所以每一条戒都是活泼的,条条戒都有开缘,开戒不是犯戒。戒当开的时候不开,错了;不能开缘,你随便开那叫破戒。
所以,不懂得的人看到有人不如法,会觉得奇怪。譬如我刚学佛还未出家时,常到寺庙听经。当年在台北,我最常去的是善导寺与华严莲社,华严莲社是南亭法师在讲经。南亭法师的师父是智光老法师,当年七十多岁了。我那时跟寺院很熟,有时去作义工,就在那边吃饭。智光老和尚对待我们很亲切,我们常常陪他吃饭。他每一餐吃饭都有一杯酒,我们就觉得奇怪:五戒讲不饮酒,何以老和尚每一餐都喝一杯酒。我们也不敢问,这个问题始终想不通。
以后到台中跟李炳南老居士学讲经时,我就将这个问题提出来。李老师说:“这是开戒不是破戒。年岁老的人身体弱,血液循环慢,酒能帮助血液循环,这是药用。”我们才恍然大悟。所以,有病的时候需要用酒,特别是中药里面用酒做药引,这是开缘。酒这一条戒的开缘很多,我们要懂得,要通权达变,然后才知道如何持法,这就没有执著了。佛是很通情达理的,对于一切众生面面顾到,不会无缘无故限制人,所以佛法是活活泼泼的。
200. 我现在念佛,不爱讲话,许多客气随缘的话都不会说,也不想多说,但这与许多众生的缘分结得很少,请问这是不是不慈悲?还是少智慧?
这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重,智慧少,专心念佛,求定求慧,这是好事情。暂时不与众生结缘,但是把所修行的功德念念都回向众生,就与众生都结缘了,不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘,有时是结恶缘,不见得结善缘;将自己修行的功德回向,这是纯善的法缘。到自己功夫成就,智慧开了,再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段,这是很如法的。
?
201. 如何把业报身转变成愿力身?
我们的愿力超过业力,就转过来了。业力身的根本就是自私自利,起心动念有我,一切都为我,这是业力。如何转?从今之后,起心动念再不想“我”,一切都想众生,为社会、为众生,决定不为自己,就把业力转变成愿力。如果还有自私自利的念头,业力就转不过来;决定没有自己,舍己为人,为佛法、为众生,就转过来了。
202. 古德说,有的只念十方佛,无事闲观一片心;有时一片空灵,连一句佛号的念头也提不起来,是否为保住空灵状态?“只念十方佛”是否有取代杂念的意思?
念佛是佛家修学里,很重要的一个方法。念十方佛是不是要念千佛、念万佛?世尊在大乘经里开示,“佛佛道同”,一尊佛就是一切佛。所以,净土宗专念“南无阿弥陀佛”,这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号,念这一尊佛号,十方三世一切诸佛都念到了。
“阿弥陀佛”是梵语音译,“阿”是无,“弥陀”是量,“佛”是觉悟,所以这个名号的内容,就是“无量的觉悟”。哪一尊佛不是无量觉?都是!所以,这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界教主名号称作“阿弥陀”,所以念一佛就是念一切佛。
念佛最重要的是不能间断,大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法,“都摄六根,净念相继”,相继就是不能中断。而“无事闲观一片心”,这是念佛功夫中断,这个不行。可是这一句话,有很多解释,若你确实有“观”,观也是念佛。
“有时一片空灵”,果然是空灵,这是好境界,正念现前。“灵”是一切通达明了,而且心中不落痕迹。若心中一切无知,那是无明、空无,不是空灵。这个境界决定要辨别清楚,不能把魔境当作佛境界;空灵是佛境界,空无是魔境界。
一片空灵时,一句佛号的念头也提不起来,这个空灵的境界就是佛境界。但是现在人能达到这个境界的太少了,最低限度也是圆教初住菩萨的地位。果然契入这个境界,佛家的经典,随便一卷念几句请他讲解,他能讲得完全正确,令大家都开悟、都证果,像六祖惠能大师一样。若经论摆在面前,讲不出来,这是空无不是空灵,差别在此地。空灵是般若智慧里的“根本智”,起作用时是无所不知。
念佛是否有取代杂念的意思?有这个意思。我们的妄想、分别、执著不断,连晚上睡觉还会作梦。梦从哪里来的?妄想、分别、执著而来的,所以妄想、分别、执著是昼夜不间断的。我们用这一句佛号把它伏住,取而代之,时间久了,妄念自然减少。果然伏住,在念佛法门里,就是功夫成片,能带业往生。更深的功夫,能把烦恼转变成智慧,转迷为悟,往生西方极乐世界品位就高了。
203. 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印,结论观心法门,不知有何不同?可否截长补短,相辅相成?
各个宗派用的名词术语、方法不相同,但是其目标、精神义趣是相同的。四念处是属于禅,何谓禅?六祖在《坛经》里说:“外不着相是禅,内不动心是定。”《金刚经》云:“不取于相,如如不动”。不取于相就是“禅”,如如不动就是“定”。用现在话说,不会被外境所诱惑,六根接触六尘境界,无论是顺境、逆境,决不受动摇、干扰,这是“禅”。永远保持着清净心,不生妄想、分别、执著是“定”、是“坐”。这些法门是可以相辅相成的,但是修行一定要“一门深入”,其实一门就具足一切门,决不能三门一起修。所以,修学一定选择适合自己的法门,适合自己现前的状况、工作、程度,这样容易成就。
204. 四年前某一天早晨上班,突然身心内外一片空,从停车场到办公室电梯口,原本要走五分钟,似乎一秒钟就到了,这到底是什么现象?
这个现象是你修学感应之处,也可以说功夫得力的现象。这个境界,《楞严经》讲得很详细,境界现前不要放在心上,就是好境界;若放在心上,就会变成魔境界。这个境界对修行人来说,使我们明了佛在经上所说的是真实虚妄。如何才能契入这个境界?心地清净、一尘不染,妄念不起时,这个境界就现前;妄念起来,这个境界就消失了。
这个现象,一种是功夫,一种是缘分。过去生中修行的功德,这时缘成熟了,条件具足了,在短暂时间中,有这个境界现前,让你清楚感受到。这是好境界,但是决定不能执著。
平常从停车场到电梯口要五分钟,这时似乎只有一秒钟,这正是说明佛在经上讲的,自性里没有时间、空间,时间跟空间都不是真的。《百法明门论》讲的“时分”,就是今天讲的时间,“方分”就是空间,都是“不相应行法”。不相应行法就是一种抽象的概念,不是事实。所以,见性之后,时间、空间就没有了,成了一片,佛法称之为“一真法界”。由此可知,十法界、六道里,有时间、空间的概念,一真法界没有。这个境界,《华严经》称为“不思议解脱境界”,“解”是解除妄想、分别、执著,“脱”是脱离六道、十法界。那个境界就是“一真法界”,诸佛如来、法身大士所证的。
205. 大约在四年前,偶尔感到气胀胀的,从左脚处经背脊到达眉心,后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的,工作劳累和疲倦时,感受较强,不知是何现象?
这个现象是属于生理的,可以访问一些高明的医生。人如果血气循环正常,身体就健康;凡是有疼痛,都是血气不通,有阻碍。若能保持正常,就不会生病。
工作劳累、疲倦,是从生理牵涉到心理。经上说:“一切法从心想生”,心里妄念多、烦恼多,会使身体生理感受不正常。诸佛如来、大阿罗汉生理正常,就是因为他们没有妄念、分别、执著。
新加坡有一位许哲居士,今年一百零一岁,从未生过病。什么原因?心地清净、慈悲。她真能放得下,起心动念都是为社会上的老人、病人、苦难的人服务,不知道有自己,所以她没有病痛。我们为什么会有病痛?因为我们念念都有自己,《金刚经》讲的“我相、人相、众生相、寿者相”,我们是四相都具足。四相破了,身体就完全恢复自然,自然是最健康的。
206. 实施观心法门后,杂念妄想不多,能保持空念和无念的状态。古德有云:“起心动念是天魔,不起心动念是阴魔,到起不起时是烦恼魔”,有念与无念似乎相违,究竟如何才好?又何谓天魔、阴魔、烦恼魔?
“魔”的名称、含义,《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说,无论什么境界现前,决不可执著,这样就好,而且《金刚经》也讲“凡所有相,皆是虚妄”。
离妄想、执著实在不容易,净土宗教我们执持名号,专执著阿弥陀佛的名号,其它的都不要执著,这是一个好办法。用一句“阿弥陀佛”把其它的执著换掉,这个容易,所以念佛法门叫易行道。佛教我们要执持,一直到临命终,还执著阿弥陀佛来接引,到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法,取得西方净土,这是稳当、可靠而且快速,往生极乐世界成功的果位是想象不到的,超越了其它法门的成就。正因为如此,十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。
207. 我已很能接受无我、无常,及“一切唯心,万法为识”的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的“我”在作主,究竟何故?如何才能真正无我?
如果你真正做到无我、无常了,你就不会来问问题了。你来问问题,谁问的?“我”问的。由此可知,无我难。真正做到无我,最低的程度,已经超越六道轮回,就是四圣法界:阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛。四圣法界是不是真的无我?没有。佛说:“我执虽亡,法执犹存”;我执破了,还有法执。谁执著法执?还是一个“我”!不过他的我执非常微细。果然我、法二执都断了,无明破一品,超越十法界,就是一真法界的法身菩萨,这才是真正无我。
到真的无我,用的就是真心,不是妄心,他的智慧开了,世出世间法无一不通达。若对一切法还有障碍、不明了的,不明了就是无明。我们完全被无明覆盖,对于世出世法,虽然认真研究、探索,往往还产生错误的见解,所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义。
这些歧途、叉路很危险,不知道将来自己走到哪里去。因此,诸佛如来、古圣先贤都教导我们,求学、求道要亲近明师,没有真善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性,那是过去生中的善根、福德,这一生当中要是没有好因缘、好善知识、好的修学环境,往往走错路,非常可惜。有这么好的悟性,有这么好的因缘,这一生当中遇到善知识,就容易开悟,纵然开悟也不能忘记念佛。对念佛法门一定要认真研究,这个法门无比殊胜。以高度的善根、福德、因缘,高度的悟性修学念佛法门,往生的品位高,超出其它方法太多了,所以一定要珍惜净土法门。若想真正了解无我的道理与境界,可以参考《大般若经》,里面讲得很详细。
208. 将起贪嗔之时,反观此心,便能不起。若烦恼太强时,用观心与念佛都无法消灭时,应如何对治?
贪嗔痴慢,这是烦恼习气,起来的时候,用观心、念佛都能降伏,也就是都能将之化解。若烦恼太强烈,观照、念佛都无济于事时,就说明你观照、念佛的功夫不得力。若功夫得力,决定能够降伏烦恼,所以要加深功夫。这时要生惭愧心,忏除业障。用什么方法忏除?还是用观照、念佛。这两种方法任选一种都行,两种合在一起用也行。
《十六观经》就是观想与念佛合起来用。这十六种观法,“持名念佛”是第十六种。十六种方法你会用一种就行了,两种、三种合起来用也行。十六种统统合起来用,要有很大的本事,一般人决定做不到。而且用的方法太多了,恐怕是佛也念不好,观也观不成,那就错了。无论是理论还是方法,都讲求“一门深入,长时熏修”,功夫才能得力。
209. 我的小孩今年五岁,非常好动,动作粗鲁,也经常自言自语,但表达能力很差。而医生检查,说他很健康。我们无法管教他,请问有何方法能挽救、或是改善?
这个问题,在你自己的信心。经论里常常告诉我们,“一切法从心想生”,如果你有坚定的信心,求佛菩萨加持,应该会有效果。重要的还是在真诚心,真诚心就能感动佛菩萨、天地鬼神,帮助这个小孩改变他的思想、习惯。我们在《安士全书》里看到,周安士居士在佛菩萨面前祷告:“凡是不肖的、不好的儿女,不要到我家来;希望到我家来的,都是孝子贤孙。”他这个祈祷非常有效,可以给你做一个参考。
210. 在静坐和听讲解录音带和录像带的时候,就会看见佛菩萨像的境界。而且每天念佛和念经,头部总有一种气感转旋波动,请问这是什么原因?
这种境界现前,不要去理会,不要把这个境界放在心上,也不必跟别人说。谚语所谓:“见怪不怪,其怪自败。”《楞严经》说得很好,无论是佛境界、魔境界,不理会都是好境界;如果执著在这个境界上,它就变成了魔障。不去理会,过一段时间,自然就正常了。
211. 大陆上有很多居士想来“新加坡佛教居士林”长期念佛,行不行?
这要“新加坡移民局”才能答复你,他要是准许你长住,当然没有问题。如果你来的时候,他只给你十四天,你十四天就得回去了。可是你们念佛的心非常恳切,佛菩萨一定会加持。中国的道场也很多,我相信将来一定会有比“新加坡佛教居士林”更殊胜的道场。只要大家好好念佛,佛菩萨会满大家的愿望。
212. 听您讲解的经,有时能领悟一些,但是不能完全领悟,如何是好?
还是在于多听,现在利用录音带、录像带,一遍一遍的听,每一遍都会有悟处,常常听就常常有悟处,所以多听很重要。古人讲:“积小悟就会有大悟,积大悟就会有彻悟。”如果能将经里的教训做到,你的悟入就更快了。
213. 居士能否发心讲经?
这是好事情。但是发心也要跟出家人一样,最好能将世缘都放下,愿意过一种清苦的生活,全心全力用在经教上,这样会有很大的成就。
214. 做为居士,业障深重,一心念佛想往生,又要照管家务,请问如何才能做好往生的保证,如何才能达到一心?
在美国旧金山有一位老太太,也是管理家务、照顾孙子,但她念佛很精进,往生的时候,家里人都不知道。在美国,儿子、媳妇都要上班,老人在美国就是照顾家里。每天她都早起做早饭,天天如是。有一天早晨她没起床,没有人烧早饭,所以儿子、媳妇觉得奇怪,就去开她的房门。房门打开,看到老太太盘腿坐在床上,叫她,她也不动,再往前一看,发现她已经往生了,不知道什么时候走的。床边除了放着她的遗嘱,连儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好了。这位老太太很了不起,这是预知时至,把自己的后事全部处理好,儿孙一点都不要操心。
所以,做家事,照顾儿孙,并不妨碍念佛。最要紧的,对于家庭、儿孙,心里不能有丝毫牵挂;有丝毫牵挂,障碍就来了,你就不能自在往生。因此,家事要做,儿孙要照顾,照顾得非常周到,而心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,就能自在往生,没有障碍,这是我们都应当学习的。无论从事哪个行业,对于念佛往生都不会有障碍。如果有障碍,是你自己不明道理、不懂方法;如果你懂得道理与方法,就无丝毫障碍。净土法门的殊胜,也在于此。
215. 我的先生相信因果,不杀生、不恶口,爱帮助人信佛法,但对于极乐世界却半信半疑,怎么办?
相信极乐世界不是容易事情,佛在经上说,相信西方极乐世界,有两种人:一种人是从教理上,真正对于佛陀讲经的义趣,有相当深度的理解,从此地建立信心,才会修学净土法门。另一种就是过去生中善根、福德、因缘深厚,遇到这个法门虽然不懂道理,接触的时间很少,可是他信得很诚,很认真努力去念佛,这种人往生的机会也很大。
平常人对这桩事情总是存疑,不但是在家同修,连出家的一些法师,对这个法门产生疑惑的也很多。所以,我们遇到这个机缘,能够相信、理解,依教奉行,总是善根、福德、因缘成熟。这个机缘不是轻易能遇到的,遇到之后,必须牢牢掌握住,这一生当中决定求生净土。
216. 有人站着念佛,是为了将来能够站着往生,对吗?
不一定站着念佛的人,往生是站着走的;坐着念佛的人,往生是坐着走的。临终怎么个走法,有两个因素:一是自己功夫纯熟,另一是自己的愿力。我们在《影尘回忆录》里,看到倓虚法师的自传,讲到他的一位师兄,谛闲老和尚的徒弟,未出家前是作锅漏匠,这是一个很苦的工作,中年以后发心出家。谛闲老和尚非常慈悲,告诉他不要住在寺院,因为住在寺院每天一定要做早晚功课,他年岁那么大,学不会两堂功课,免不了大众对他讥刺。所以,在乡下找了一个没有人住的破庙,让他一个人住在那边,并在附近找几个人来护持、照顾他。老和尚教他:“你就老老实实念阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接着念。”他能够依教奉行,念了三年,真的念成功了,站着往生。护持他的几位老居士们看到他往生了,赶紧到温州天台山给谛闲老和尚报信。那时没有交通工具,当谛闲老和尚赶到小庙时,已经过了三天。所以,他往生后,还站了三天,等他师父来帮他处理后事。因此,念佛不是说站着念就站着走,坐着念就坐着走,这是自己的功夫与愿力。
217. 明心见性之后,还会不会起烦恼?会不会退转?
明心见性之后,不会退转,不会起烦恼。会起烦恼,决定没有明心见性。明心见性之后,就是一真法界的法身大士,最低的地位都是圆教初住菩萨,证得三不退,即位不退、行不退、念不退,绝对不会退转,也不会起烦恼。
218. 禅宗有一些大德已经开悟了,可是来生又迷失了,请问他们是否有明心见性?
决定没有明心见性。所谓开悟,悟有大悟、小悟,有许多层次的不同,这是我们必须要晓得的。
219. 了解实相、真如自性的道理,对于念佛求生净土的修行人,有何重要性?若不了解这些真实相,是否仍能往生极乐世界?对品位高低是否有影响?
能否了解实相的道理,与我们念佛求生净土没有太大的关系。如果你了解,而不能好好念佛,还是不能往生。了解是解悟,不是证悟,解悟不管用,不能了生死出三界。
清凉大师将《华严经》分为四个部分:信、解、行、证。你有信、有解,没有行,出不了三界,出不了六道轮回。最重要的还是行、证,没有解,能不能行、证?能,只要有信,“信为道元功德母”,信太重要了。净宗法门着重在信、愿、行,这三个条件必须同时具足。解这一方面,有机会听经闻法,能理解当然更好,没有机会也不要紧,只要相信释迦牟尼佛的话决定真实,相信西方极乐世界确实有,相信念佛人临命终时,阿弥陀佛确实会来接引往生,这是最重要的条件。
要了解实相是相当不容易的。佛家讲的“三世一切佛,共同一法身”、“一心一智慧”,我们如何能够契入这个境界?我们的思想、念头、身体,跟虚空法界一切众生融成一片,这才叫契入。这个话说起来容易,做起来难!果然融成一片,你就是法身菩萨,你就入法界。《华严经》末后一品“入法界品”,那个法界是一真法界,不是十法界。这就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟,在念佛法门里称之为“理一心不乱”,这个往生品位高,生实报庄严土。所以,这对品位高低,是有影响的。不入这个境界,不明这个道理,念佛往生品位低一点;明白这个道理,可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土,要证得才行,没有证得是不容易的。这些事情我们都不需要放在心上,我们随缘、随分来学习,真信切愿、老实念佛比什么都重要。
220. 何谓“轻安”?是否为“功夫成片”的前阶段?继续念下去,是否就是“功夫成片”?
“轻安”就是你很自在、很舒畅,感觉得很快乐;这个快乐是法喜,不是从外来的刺激,而是从内心生出来的欢喜、快乐。念佛人往往有这个境界,但是保持的时间不长。
这个境界何时会现前?我们念佛念得很专注,没有妄想、分别,心里面的这些忧虑、牵挂,暂时都放下了,这时我们的心行与佛相应,轻安就现前。可是一起分别、执著,这个境界就失去了。这个境界要是能常常保持,就称作“功夫成片”,这是伏烦恼不是断烦恼,是念佛功夫得力,把烦恼暂时伏住。轻安的境界现前,这是很好的享受,从前方东美先生常讲“人生最高的享受”,轻安确实是高等的精神享受。
221. “新加坡佛教居士林”供养大众吃饭,这会不会滋长人们有一种贪的观念,以为这是免费吃的,于是愈拿愈多。另外,在现场听经时睡觉,下辈子会不会出世作睡虫?
“居士林”的道场,是一个接引大众的道场,也是让社会大众看看佛教对社会做出一些贡献的场所。此地供斋,二十四小时不间断,白天三餐饭、两道点心,晚上还有饮料、点心。因为念佛堂二十四小时不断地念佛,念佛人感觉肚子饿了,随时有东西吃。每天在此地吃饭的人,大概有一千多人,而假日、法会大概有三、四千人。
说真实话,“居士林”从供斋那一天起,就没有买过米、菜,也没有买过油、盐。这些东西从哪里来的?你只要发心,佛菩萨就加持、供养,天天有人送米、送油、送菜。送的这些东西吃不完,所以每星期总有两、三次,用小卡车装着,送给其它宗教办的养老院、孤儿院。因此,新加坡九大宗教,我们的关系处得很好,我们是他们的后勤、总站,经常不断送食物去帮助他们,与他们结了善缘。
所以,佛家讲的话,我们在此地证实了,布施是愈施愈多。这些年东南亚的金融风暴,各个宗教都受了很大的影响,道场的收入少了一半;而“居士林”不但没有减少,还月月增加。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以,“居士林”每天有这么多人在活动,大家见面都一团和气,这些人个个满面笑容,个个都有智慧,健康长寿。
也有许多老人到此地来作义工,他们在一楼帮忙洗米、洗菜、拣菜,围在一块谈心说笑,生活得很高兴。有很多外教说“居士林”为什么不办老人院?我说:“我们这里就是老人院,我们有好多老人在此地活动。我们的老人活得很快乐,天天念佛、听经。”而我们看看别的老人院,老人都坐在椅子上,痴痴呆呆的,很可怜!
我们的供斋,是欢迎大家来吃,即使你不是佛教徒,你是毁谤佛教、侮辱佛教,你来吃饭我们都欢迎,都笑脸相待。还有些人吃完之后,要打包带回去,我们也都欢喜,希望你带得愈多愈好。我们这里赠送经书、录像带,也是没有限制的,你愿意拿多少就拿多少,你能带多少就带多少。这是佛陀教导我们,我们在此地做实验,结果是愈做愈顺手,丝毫障碍都没有。因此,我们在此地讲经,信心也十足了。这是信、解、行、证,通过真干证实佛所讲的话,真实不虚,所以无需要顾虑一切。
其它宗教也常常到我们这边来吃饭,这个地方是九大宗教聚会的场所。去年,有十四个国家地区的五十多位修女,到“居士林”来访问,我们在二楼招待她们吃饭。其中有一位修女提出:“你们这么多人吃饭,这个开销从哪里来?”李木源居士就告诉她:“我们有一个大老板。”她们很惊奇的问:“谁是大老板?”李木源居士告诉她:“阿弥陀佛!我们没有福报,我们的大老板有福报。”所以,我们要相信佛,佛教导我们的,一点都没错。
至于听经的时候打瞌睡,这是昏沉的现象,应当要改进,这是个人的业障习气。但即使他听经打瞌睡也很好,总比不来要好。他在这边打瞌睡,也跟佛结了缘,如果他将来听多了,就能克服自己的障碍,功夫就会得力,这要慢慢来诱导他。
222. 师父说,基督教的天堂、伊斯兰教的天园跟极乐世界是同一个地方,请问佛教里面六道轮回的天界,跟天堂有何不同?
六道里面的天堂跟极乐世界的天堂不一样。天堂有很多,佛经讲的天有二十八层天,至少有二十八种不同程度的天堂。极乐世界、华藏世界是天堂里面最高级的,达到顶峰的天堂。经上常讲,四禅天、六欲天的这些天主,常常礼请诸佛菩萨在天宫讲经说法,而这些天王、天人都是皈依三宝的,都是佛菩萨的弟子。因此,信仰基督教的人,现在不信佛没有关系,等他生到天堂,他的天主会请佛菩萨讲经,他一定也会听经,从天主的天堂升级,就到极乐世界的天堂去了,这是事实真相。今天我们最重要的一桩事情,是帮助他们生他们的天堂。所以,说同,能讲得通;说不同,也能讲得通。
223. 弟子在家中常看见金黄、紫红金色的光头人相,已有十年了。有时在庙里也看到,穿著海青或红色袈裟从天而降,且常教诲佛法及度众生之事。现今在“居士林”寮房内又看到金光色的人身相,而且都在白天见着。另外,为何弟子常常看到人的神识,且这些人都还健在,请问究竟是什么原因?
这个原因用中国通俗的话来说,这是属于一种特异功能。现在在中国有特异功能的人很多,能力大小不一样;不但中国有,外国也很多。这里面原因很复杂,总不免过去生中是修行人,这是肯定的。在哪一道修行,不能确定;在哪一个宗教、哪一个法门修行,也不能肯定。总而言之,最主要的是你曾修过定,一般宗教里面的祈祷,也是属于修定,才会有这种能力。这个能力是在你的潜意识里,佛法讲这是阿赖耶识里面的种子,遇到缘就会起现行、起作用。这种情形,只要自己不执著,都是好境界。也不必跟别人说,见如不见,不但见到一些虚幻的现象,纵然见到佛境界,也不放在心上,也不轻易跟别人说。
过去净土宗初祖慧远大师在世时,一生曾经三次见到西方极乐世界。他所看到的状况,跟佛在经典上讲的完全相同。远公大师那个时代,净宗的经典只有《无量寿经》,《阿弥陀经》与《观无量寿佛经》都还没有翻译出来,所以净宗开山是靠《无量寿经》。他所见到的,跟《无量寿经》讲的一模一样,但他从未告诉任何人。到他往生的时候,才告诉大家:“西方极乐世界这个现象又现前了,我要走了,这个境界我过去曾经见过三次。”所以,往生的时候可以说,不是往生的时候最好不要说,这是正确的,这是修学良好的态度。
224. 佛七期间,可否播放老和尚讲经或开示的录像带?
这要征求大家的同意,如果多数同修欢喜,可以选择几段讲演来播放。
225. 在家自行皈依,虽有在家居士做见证人,但没有念皈依证明的内容,只是念南无本师释迦牟尼佛圣号三声和皈依佛法僧三宝,是否如法?
三皈一定要请法师做证明,这个最好。但是最重要的,是要真正了解三皈依的内容。我们为了帮助初学同修,有录几个三皈传授的录像带、VCD,还有《三皈传授》的小册子,免费结缘。如果真正了解三皈传授的意义,自己可以在佛像面前求授三皈,但还是要念三皈誓词。如果你居住地方附近没有道场、法师,你做了三皈之后,写信到这里来,我们可以把皈依证寄给你,这样也如法。如果附近有道场、有法师,还是要到道场请法师为你做三皈证明。
226. 子女在幼儿、少年、成年后、成家后,父母应如何教育,才不会误导子女?
我给你介绍一本书《五种遗规》,头一篇就是“童蒙养正”,第二篇是“训俗遗规”,后面还有一篇“教女遗规”,这把你的问题全部解答了。这是一部非常好的书,收集在《四库提要》里,我们过去在台中求学,李炳南老居士指定这本书做为学生修身的课本。
227. 应如何修行,一家人都能往生极乐世界?
依照《无量寿经》的方法去修行,或者依照《阿弥陀经》也行。读经对于经中的道理、修学的方法,一定要很清楚,所以读批注很重要。弥陀经的批注很多,过去印光大师给我们介绍蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种批注,一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》,一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》,这两种都可以参考。
228. 如何才能在日常生活里,处事待人接物,头脑清醒,看事物看得正确不迷惑?
要依照佛陀的教诫。我们已将《无量寿经》最重要的开示,节录在《净宗同学修行守则》里面,总共六十二条;另外还节录《弥勒菩萨所问经》共四十五条,分量并不多,而你所希求的几乎都包括在其中,平时要多看。
229. 何以家庭不和?如何在家修六和敬?
家里不和的原因,要自己去找,把原因消除了,一家就和睦了。一般的因素都是不懂得互相谅解,如果能够互相谅解、互相容忍,不要专看别人的过失,懂得包容,就能和睦相处。《六祖坛经》里惠能大师讲:“若真修道人,不见世间过。”这是很好的教诲。不见世间过,不是我们的眼睛有问题,世间人好歹都不知道,而是眼对着一切人事物,清清楚楚、明明白白,不要把一切过失放在心上。看到别人的过失,自己要有慈悲心、怜悯心,要有智慧、善巧方便,帮助他改恶向善,转迷为悟,这才是真正自度度他。
特别在现前时代,我们一定要认识清楚,基督教、天主教、伊斯兰教讲的世界末日,不是假的。我们看看现前社会,鼓励人增长贪欲,说“贪欲是社会进步的动力”,“恣情纵欲”、“争名逐利”这八个字,在社会各个阶层普遍发展,这就是世界末日到了。恣情纵欲把人伦道德全都破坏了,人心趋向于恶道;争名逐利的结果,决定是斗争、战争,第三次世界大战就不能避免。
诸佛菩萨乃至所有宗教的创始人、圣人,都示现最好的榜样给我们看,拋弃名利,真正做到“与人无争,于世无求”,知足常乐。释迦牟尼佛可以过好日子,但他为什么要出去托钵?要树下一宿?就是为我们展示“知足常乐”,他过的是圣贤人的生活。佛经上常说:“财色名食睡,地狱五条根”,贪着一条,就堕地狱;五条都具足,堕落地狱就不能出离。
我们看看现前有几个人不贪?真正没有贪心的人,不与人争的人,念佛才能往生。修行得再好,夹杂着名利、自私,都不会有成就。《十善业道经》一开端教我们,“菩萨昼夜常念善法”,这是心善,善法就是十善业道,十善业道里有不贪、不嗔、不痴;“思维善法”,起心动念都与十善业相应;“观察善法”,行为与善法相应;身语意统统相应,念佛肯定往生。如果我们的心行不善,还是造十恶业,佛念得再好都不能往生,因为西方极乐世界是“诸上善人,俱会一处”,我们不善,当然不能往生。要记住“心净则佛土净”,非常重要。
230. 我的家婆今年九十岁,念佛三十多年,眼睛失明已经两年,但最近又看到许多奇怪的现象,请问这是怎么回事?
这要特别留意,如果这个现象与佛经上讲的不相应,就是业障现前,她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象,与经上讲的相应,这是好现象。譬如她说见到阿弥陀佛、观音菩萨、或极乐世界,这是好境界。总而言之,劝她一心念佛,念佛就是正念,无论什么境界现前都不要去理会,也不要跟人说,见如不见,这个境界就不碍事。如果把这些境界常常挂在口上,常常想在心里,就是魔境。她念佛念了这么多年,一定要帮助她往生。
231. 弟子家中多人皆是佛教徒,父母也在多年前认识佛教,可惜在他们对佛教认识还不够深入时,母亲就得了急症过世,父亲也患了老人痴呆症,因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药、听念佛机,代他在佛前求忏悔及布施之外,是否有必要帮他受三皈依,这样对他有没有帮助?
有帮助。帮助他受三皈依,这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子,常常放给他听,他明白了,这是真正皈依,对他的利益就很大。
232. 净土法门是否中阴身成佛?
对于中阴的意思要清楚,何谓“中阴”?中阴是人死了断气之后,还没有去投胎,这一段期间叫做中阴。佛在经上讲,三种人没有中阴身:第一是念佛往生的人,在临终的时候,佛来接引,没有中阴。第二是福报很大的人生天,这一生行善,一断气,天人就来接引,没有中阴。第三是造作罪业极重堕地狱的人,也没有中阴。除这三种之外,都有中阴。《地藏经》上讲,一般中阴身在七七四十九天之后,又投胎了,中阴就没有了。所以,念佛往生的人没有中阴,这一定要清楚。
233. 我们专修净土法门,是否需要在初一、十五念《地藏经》、或念地藏菩萨圣号?这算不算夹杂?
这要看什么情形,如果你是慈悲心为一切堕在恶道众生念经超度,这很好;如果自己专修净土,就没有这个必要。清朝乾隆时代,慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里告诉我们,消除业障力量最殊胜的,就是恭敬持这一句“阿弥陀佛”。他说业障重的人,所有一切经典、忏悔仪规都无法救,最后还有这一句佛号能救。造五逆十恶之罪,只要他一口气不断,头脑清楚,真正忏悔,这一句佛号也能往生。如果得痴呆症就没有办法,这是业障现前。所以,名号功德不可思议,所有经忏都不能与之相比。
234. 有的佛七,还念十小咒、其它的咒,这算不算夹杂?
这是夹杂,都是信心不足才夹杂这些,这对自己确实有妨碍。
235. 在“新加坡佛教居士林”打佛七,是否可以在念佛堂超度亡灵及立牌位?
可以!我们念佛堂的旁边有很多牌位,所以我们在打佛七当中,一心念佛,这些亡灵也跟着我们一起念佛,这个功德无比殊胜。
236. 对治昏沉、妄念,最好的方法是什么?
经行、拜佛。通常念佛堂的当中是拜佛区域,四周围是绕佛区域,两旁是止静区域。容易昏沉,就用绕佛、拜佛的方法来对治。妄念多的时候,用止静,止静与禅定一样。因此,方法没有一定,自己要懂得调节,什么方法有效,就用什么方法。
237. 在家念经、念佛,是否可以打法器?
诸位必须要知道,法器的用意是什么?是让大家在一起共修,音声、音调、动作能整齐划一,庄严道场。因此,打法器至少是两个人以上,就有必要,如果是一个人就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜,不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏,是为了帮助庄严道场,整齐划一。
238. 念经时,中间有电话打来,是否接完电话后,再继续念?
有一个公案,明朝时候,戚继光是一位名将,也是一位虔诚的佛教徒,一生受持《金刚经》,很有效果。有一次他的一个士兵过世了,他梦到这个士兵来求他念经超度。他醒了之后,真的为他诵了一部《金刚经》回向。到晚上这个士兵又来托梦找他,说:“将军,你为我念的《金刚经》,我只得到半部。”他说:“为什么?”士兵说:“你当中加了一个『不用』。”戚继光醒过来之后,突然想到他在诵经的时候,佣人给他端来一杯茶,他摇摇手表示不用,但没有说话。摇摇手,这就夹杂了,所以这部《金刚经》没有效果,于是他又再为他诵一部。你要是懂得这个道理,你接电话,这部经就没效了,必须从头到尾再念一遍。所以,诵经为人回向,能否有效果,全在真诚心,所谓诚则灵,这是我们必须要记住的。
239. 讲台上有两个词句:“不着于世间,则能入佛境”。请问在日常生活工作当中,如何不起心动念?
这两句是李木源居士写的,为了纪念陈光别老居士,也是赞叹他老人家。最重要的是“不着”,不着是不放在心里,心就清净了。为什么在日常生活当中,会起心动念?因为太执著了。你把一切事都放在心上,焉能不起心动念?不放在心上就没事了。清清楚楚、明明白白,这是智慧;不放在心上,这是禅定;定慧等修,功夫就会进步。功夫深了,就能体会佛的境界。
这是许多人想做到,但做不到的,原因何在?根本原因就是“我”没有放下。《金刚经》上说得好:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”首先无我相,我们就做不到。真正做到无我相,这是入门之处,大乘入门;念念还有我,还有我所有的,就在大乘门外,入不了大门。这个说法不好体会,讲得比较粗浅一点,就是我们还有“自私自利”的念头,就入不了佛门,入不了大乘之门。必须把自私自利的念头淡薄了,慢慢将之拔除,到了完全没有自私自利,起心动念为社会、为众生,就能入佛境。希望同修们多多去体会,认真努力把这个念头转过来。
240. 禅的理念,吃饭专心吃饭,开车专心开车。但是净土修行,吃饭念佛,走路也念佛,是否一心二用,不够专注?
其实禅跟净是相同的,没有差别。若工作需要用思考,就把念佛放下;若是用劳力工作,不需要思考,工作中也可以念佛。至于开车的时候念佛,真的是一心二用,容易出问题。所以,工作时专心工作,念佛时专心念佛,就对了。
241. 常寂光净土与西方净土有何不同?境界是否相等?
完全相同,常寂光是如来果地上所证的,所有一切诸佛的寂光土是相同的。
242. 家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》,应如何劝她念佛求生净土?
这一点很重要,你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》,这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土,如果不念佛求生净土,这一生就错过了。
243. 只听师父的经和持佛号,这样修行是否如法?
佛法的修学,无论哪一个法门,能否成就,关键在“专”。只要专修、专精,决定有成就,最怕的是夹杂。觉明妙行菩萨说:“不怀疑、不夹杂、不间断”,这是一个原则,修学任何法门,只要遵守这个原则就能成就。净宗法门的殊胜,在于它是二力法门。我们一定要靠佛力接引,而自己只要专精就有感应。至于其它法门,完全靠自力,困难就多了。若自己没有能力消业障、断烦恼,超越三界相当不容易,一定要清楚。
244. 西方净土“去则实不去”,是否指唯心净土?




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發表於 2017-8-12 08:53 AM  資料 文集 短消息 
续-《净公上人佛学问答786集》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
明朝末年,蕅益大师著《弥陀要解》,印光大师赞叹到极处说:“即使是古佛再来,给弥陀经做批注,也不能超过其上。”我初到新加坡时,演培法师提出说:“印光法师的赞叹是不是太过分了一点?”我说:“印光大师的赞叹是恰到好处,丝毫都不过分。”蕅益大师别号叫“西有道人”,“西有”是什么意思?西方极乐世界真有,不是假的,不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样,如果你说万法皆空,我们这个世界也是空的,一空一切空;你说我们这个世界有,西方极乐世界就有,不可能我们这个地方有,他那个地方空,这是讲不通的。性上说空,相上确实有。所以,我们要相信,西方极乐世界确确实实有,念佛才不至于落空。至于“唯心净土”,你要是不懂没有关系,现在不必去求,现在去求也未必搞得清楚,你到极乐世界见了阿弥陀佛就懂了,什么问题都能解决。
245. 般舟经行是如法还是不如法?
如法,我们念佛实际上都是模仿般舟三昧。《华严经》善财童子的第一参,参访吉祥云比丘(即德云比丘),他教善财童子的念佛法门,就是“般舟三昧”。这个念佛方法只可以站着念、走着念,就是今天说的绕佛,一期九十天,九十天不可以睡觉,不可以坐下来,这不是普通人能做到的。所以,念佛堂念佛以绕佛为主,就是般舟三昧。末法时期的人,没有这个精神、体力,实在绕累了,不得已到旁边休息一下、坐一坐。假如身体不好,无法行走,可以躺着念、睡着念、坐着念;如果身体可以维持,决定以绕佛为主,绕佛的时间一定要长。
246. 请问“弘法人才培训班”有无年龄、学历限制?该向哪个单位询问?
向中国北京佛教协会询问,他们负责招生,我们这里负责教学。
247. 弟子有一个儿子,从当兵回来病到现在,是冤亲债主缠身,已有六、七年了,医师诊断是精神分裂症,现在住精神疗养院。请问如何帮他消业障?
这个事情不是不能解决,问题是有没有人肯帮助他;真正有人肯帮助他,决定能得到感应。普通的水陆法会、超度法会不起作用,因为力量太薄弱了,没有感应。怎样才有感应?《地藏经》上,光目女和婆罗门女就是最好的例子。光目女与婆罗门女用的是真诚心,为了帮助家亲眷属脱离苦难,发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜念佛,至少到事一心不乱,这是了不起的成就。“事一心不乱”相当于小乘阿罗汉的地位,最低限度也相当于小乘须陀洹果的地位,所以她有能力到地狱去。地狱只有两种人能去,一是菩萨,一是受罪的人。
你要是能用一天或者七天,念到这种功夫,他就得度了。如果达不到这个功夫,对他也有好处,但很不容易复原。所以,有人真心发心,真的作佛、成菩萨了,他是佛菩萨的眷属,他就能得度。决不是有口无心,念一点经,念几遍大悲咒就有效,只能说念比不念好,真正效果很有限,应当要知道。
248. 如果有人被下了邪咒,应该怎么办?
这属于邪术,在中国许多地方都有。我小时候在贵州念书,豫西跟贵州一带有苗族人放蛊,跟这个类似。总而言之,心正、行正,自然有善神保佑,特别是念佛人,决定有诸佛护念,不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧,只要把生死看得很淡,绝不贪生怕死。要发菩提心,念念为一切众生,我这个身体活在世间是为众生活的、为佛法活的,所有邪神魔外都会远离而去。为什么?你有护法正神保护,诸佛护念。凡是遭遇到这些事情,实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的,我们决定不做这些傻事。如果能做到《十善业道经》讲的,菩萨昼夜常念善法,思维善法,观察善法,不容毫分不善夹杂,这些魔障全都消除了。
249. 最近有一位亲戚往生,守丧期间的往生被,在骨灰火化后,放不进骨灰坛,应该如何处理?
往生被即所谓的陀罗尼被,放不进骨灰坛,焚化就好了。最好到寺庙里的火化炉焚化,这是最如法的。
250. 有些学者讲儒家是乐感文化,佛家是苦感文化,请问这之间内在的因缘?
没有因缘。说这种话的人,对儒家没搞清楚,对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐,怎么会是苦感文化?他对佛教不懂,不要去理会他所说的。
251. 我在清洗观音菩萨像时,不小心把一根手指弄断了,应该怎么办?
没有关系,菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好,不能接上也没有关系,因为你不是有意的。有意就有罪过,你是无意的,就不要放在心上,老实念观音菩萨就好。
252. 当弟子望着佛像念佛,念得很相应时,眼睛一闭起来就看到所有的境物,包括门窗、相架、佛像,都是光明的。又曾在听经的时候累了,眼睛合上也出现以上情形,而且前面几位同修的头也放光。
世尊在《楞严经》上教导我们,在用功的当中,会有一些境界出现,譬如看到佛像放光明,这是好境界,也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。但无论是佛境、魔境都不要去理会,不要放在心上,都是好境界;如果放在心上,常常想着,就容易着魔,变成魔境。有这些境界,也不必跟人说。禅宗祖师常讲:“魔来斩魔,佛来斩佛。”这是很有道理的,这是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会,境界出现,记住《金刚经》所说的:“凡所有相,皆是虚妄。”我们回归到清净平等,老实念佛,就很如法。
253. 念佛二十分钟,不打妄想,算不算功夫成片?能否往生?二十分钟后,妄想又起了,怎么办?
人在临终念佛能有二十分钟不打妄想,决定往生。所以,平常要能保持,保持的时间愈久愈好,总在临终时用得上力。平常是训练、练兵,临终是打仗。能否成就,关键在临终的刹那。因此,我们不能不修福,不能不积德,如果不修福积德,临命终时,冤亲债主来扰乱,这一生念佛往生的机会全被障碍了。这种情形我见过,过去圆山临济寺有个念佛会,副会长林道奇居士是福州人,非常虔诚。念佛会是每星期举行一次,林居士当维那,念得很好,法器也敲得不错。但他临命终时,魔障现前,听到佛号就讨厌,贪生怕死,人错乱了。
也有许多念佛的同修,得老人痴呆症,神志不清,这也不能往生。往生西方极乐世界的条件,第一是神志清楚,这是福报。所以,我们修福,现在不要享,等临命终时再享福,这个福就是人清楚、明白。人在临终清楚、明白,纵然不求生西方极乐世界,决定不堕三恶道。凡是到三恶道投胎,都是糊里糊涂、神志不清去的。因此,平常积功累德、断恶修善比什么都重要。而功夫成片,决定是要放下万缘,才能达到。
254. 如何念佛才能得到三昧?
三昧高下浅深,差别很多。第一种是功夫成片,一般凡人容易得到,生凡圣同居土;第二种是事一心不乱,这是高等的念佛三昧,见思烦恼断了,生方便有余土;第三种是理一心不乱,这是最高的念佛三昧,一般人一生中未必能得到,这是破一品无明、证一分法身,生实报庄严土。
如何才能得到?大势至菩萨讲:“都摄六根,净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”,就是收心。凡夫六根往外面六尘境上跑,眼喜欢看、耳喜欢听,都被烦恼习气所转。菩萨教我们把六根收回来,眼不去看外面境界,专看阿弥陀佛;耳也不去听外头音声,专听佛号;这样一心专注,就容易成就三昧。“净念相继”,不夹杂就是净念,念佛还夹杂着疑惑、妄想,净念就不能成就;相继是相续不断。而觉明妙行菩萨讲:“不怀疑、不夹杂、不间断”,这三句与大势至菩萨说的一样,只是换一个说法。“不怀疑、不夹杂”就是净念,“不间断”就是相继。菩萨教我们:“少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。”妄想、杂念是生死根本,一定要断除。
255. 知善知恶,知是知非,如何才做到不执著?
知善恶是非很重要!印光大师一生教学着力就在这一门,他用《了凡四训》教我们认识六道众生业因果报的状况;用《感应篇》、《安士全书》,帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活中远离邪恶,修学善法?能依照这三部书断恶修善,远邪就正,老实念佛求生净土,决定得生。《十善业道经》就是教我们辨别善恶,十善的反面是十恶业,十恶业决定是罪恶,决定堕落。我们不能掉以轻心,一定要认真努力去体会,好好修学,它能成就我们念佛往生的大业。
如何做到不执著?这是功夫,必须真正认知《般若经》所说的“凡所有相,皆是虚妄”。晓得一切现象是虚妄不是真实的,晓得“三心不可得”,一切执著你自然就会放下。知道执著是一场空,绝对不是说你执著就能得到,那是错误的想法。你不执著,诸法是空的;你执著,诸法还是空的。佛教我们离一切妄想、分别、执著,决定正确。
256. 家父在气怒之下,曾说:“我死后不要给我用佛教的仪式办后事,我不学你们这些学佛人。”我听了很难过,也不知家父往生后,应该怎么处理?
学佛第一要孝顺父母,《观无量寿佛经》的“净业三福”,第一就是“孝养父母,奉事师长”。我们学佛学得不好,让家人看到起反感,令父母师长厌弃,这是我们学错了,学的不如法,一定要反省、改过才行。他往生后,你还是要依照佛法的仪式来做,这是真正孝顺。
257. 我们经常为临终人助念,但有人说:“你们帮他助念,他的冤亲债主将来在你临终时要找你算帐。”所以有人就不敢助念,如何是好?
你帮他助念,他到西方极乐世界作佛去了,将来你临终的时候,佛一定来帮助你,不用操这个心。大慈菩萨说,帮助两个人往生,就比你自己精进;帮助十几个人往生,你的福报就无量无边;能够帮助几百个人往生,你是真正的菩萨。助念是帮助人往生成佛,这是世间第一等功德,再也没有比这个功德殊胜的。一切要依佛法,佛教我们四依法:依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识(依理智不依感情用事)。所以,那些人的话没有证据,随口造谣,不能取信于人。
258. 佛前点酥油灯,酥油也是母牛奶乳血汗。古代没有电,情有可原,现在电力发达,用电、用蜡烛、植物油都行,要不要再用酥油灯?
你的意见不错,我们这边佛前也点着一盏油灯,这不是酥油,是植物油。佛前面供灯是表法的,灯象征着燃烧自己、照耀别人,取这个意思;我们看到这个灯,就要想到我们要像灯一样肯牺牲自己,帮助别人。佛用这个方法来教导我们,让我们念念不忘舍己为人。所以,用灯、用蜡烛最容易表法,用电灯就不太容易觉察到。
259. 弟子学有时日,但念佛没有到功夫成片,请慈悲开示。
这个事情不能着急,也不能疏忽,只要老实念下去就好。真正做到老实,实在不是容易事情。古人常说:“唯上智与下愚不移。”这两种人容易做到老实。“上智”是智慧高,一切通达明了,所以能够放下万缘一心念佛,心无杂念、妄想,这种人有成就。第二种是“下愚”,虽然他不明理,但教他念佛,他就一句佛号念到底,没有杂念、没有怀疑,这种人也容易成就。最麻烦的就是当中的,妄想杂念很多,经听得不少,半信半疑:佛念了几年,怎么还没有消息?我念的到底有没有效?所以凡是提出问题的,都是不老实,老实人不会有问题。可是有问题一定要问,“疑”为菩萨第一障碍,障碍了信心,所以必须断疑生信,才能回过头来老实念佛。
260. 我以前曾经做买卖,卖的东西价钱很高,我以同样的高价叫人买去供师父。还有一次卖洗桌洗地的药水,水泡得多,药水少,有人买去佛堂用。请问这样是否犯偷僧物?
这用不着我答复,你自己已经答复了。为佛弟子,佛教我们第一重要的修学原则就是“真诚”,决定不能欺谎一切众生,这一点比什么都重要。
261. 我母亲生前是基督教徒,已过世多年,我偶尔在梦中会梦到。我把母亲照片供养在佛像旁边,每天念佛、读《无量寿经》回向给她,是否如法?
如法。《地藏经》讲,凡是梦到已经过世的家亲眷属,或者自己认识的熟人,都是与自己有缘分,有求于己,应当帮助他。不学佛的人,遇到这种情形,民间的习俗是替他烧纸钱,因为他多半在鬼道;如果是学佛人,应当念佛、诵经,将功德回向给他。
262. 如果一个人住,有一天一口气断了,开念佛机是否能往生?
在不得已的情况之下也可以。我们要常常用念佛机,用成习惯,不要间断,对临终念佛非常有帮助。
263. 弟子以呼吸念佛方式修持,每次吐气时,念一个字,四字佛号为一个循环,持续不断,过几分钟就会进入寂静轻安的状态,此时佛号自动停止。若于此时刻意提起佛号,就如同在本静的湖中投石子,甚至感到佛号在干扰现前的寂静,在这个状况之下,应该保持寂静的状态,还是再提起佛号,使之不间断?
用这种方法念佛,念到寂静的境界现前,这是一种功夫,这个功夫很浅,称为“轻安”。你应当继续保持佛号不断,因为我们的目的不是求轻安,是求往生极乐世界,所以佛号必须绵绵密密不间断。大势至菩萨教导念佛的方法:“净念相继”,相继就是不中断。无论在什么状况之下,一定要提起佛号。
264. 《感应篇》说,人看不到鬼,鬼看不到人,但为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会?以悟达国师的公案来看,冤鬼跟随着他十世,那么长的时间,难道这些冤魂不必受报?
这个事情很复杂。当然这个鬼能跟着悟达国师十世,等待机会报仇,也不是平常的鬼,平常的鬼做不到。不说别的,没有耐心的就做不到,早就去投胎了,哪能等到十世?由此可知,冤仇结得很深,报复的心很强烈,就能够追随。如果报复的心没有这样强烈,等待一段时期没有机会报复,他就走了,这种情形也很多。
人与鬼能够相遇,都是有特别的缘分,如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼,鬼也见不到人,因为如果能相见,就会产生干扰,但在特殊情况、或缘分之下会见到。所以,有些同修曾见到鬼神,而他们所见到鬼神的状况,与经典记载的都相应,这是真的不是假的。
265. 阿弥陀佛接引往生者时,先放光,往生者蒙佛光注照,功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦,见阿弥陀佛何愁不开悟。但何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去?何以见到阿弥陀佛没有得到利益?
这有两种状况:一是他贪念世间,贪生怕死,听到往生极乐世界就要死了,所以临命终时产生恐惧,这种情形非常普遍。因此,念佛人第一要不怕死。我在初出家时,就遇过一个实例,台北圆山临济寺有个念佛会,副会长是林道奇居士,他当维那,经常领导大众念佛共修。他在临命终时,产生了恐惧,反对别人帮他助念,还把助念的同修赶走,这是业障现前,佛来接引的机会错过了。
另一种是修学其它法门,看到阿弥陀佛,但这个阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛,是魔示现的。因为见佛,佛非常慈祥,而魔没有慈悲心,所以见魔有恐惧。那念佛人临命终时,魔会不会变成阿弥陀佛来接引?不会。我们天天念阿弥陀佛,希求阿弥陀佛接引往生,阿弥陀佛是我们的本尊,魔虽然要障碍,他不会变本尊,他会变别的佛。因此,如果你临终时,见到的是释迦牟尼佛、药师佛来接引,这准是错误的。魔可以变其它的佛来接引,不可以变本尊,这是什么道理?这个道理也不难懂,变本尊,他就犯罪了,那是冒充,护法神不答应,所以他不敢。变其它的佛来接引,并不是冒充,那是你自愿跟他走,他不算犯法,道理在此地。
所以,念佛人一定要有信心,要放心,临终时见到任何佛菩萨,都不可以跟他去,只有见到阿弥陀佛才能跟他走,这是临终助念最重要的开示。病人说:“我看到什么佛来了、什么菩萨来了。”你一听不是西方三圣,就要提醒他:“不要理会,一定要等阿弥陀佛来,不是阿弥陀佛,决定不能跟他走。”这个开示最重要,其它的都是废话,都是扰乱临终人的。临终时就用一句佛号帮助他,他要是见到境界现前,不是经上所说的,要提醒他不要理会,他所见的相很快就会消失了。
266. 平常自己是用念珠念佛,而“新加坡佛教居士林”的佛堂,是用念佛机与大众一同念。但偶尔会听到早期常听的四字四音念佛机的音声,而四周并没有人播放。何以听到的是以前的佛号,而不是现在的?
这是过去你听这个佛号的时间多,阿赖耶识的种子力量强,会在某个时期起现行,是这个原因。若与大众一起共修,就是“愿以此功德,庄严佛净土”,应当与大众一起庄严道场;不与大众共修,就可以念自己平常熟悉的音调。如果共修时,也用自己平常的调子,而与大众不一样,这就扰乱道场。若一定要用自己念佛的音调,就默念不出声。这是规矩,我们要懂得。
267. 我一天用八、九个小时的时间,生产讲经的激光视盘,其余时间用来摄心念佛,这种作法算不算自私自利?我很想用几年的时间放下世缘,一心念佛,是否可行?
每天用一些时间来流通佛法的激光视盘,这是好事情,这是利他。工作期间,佛号也可以不断,因为这是用机械操作,不需要思考,不妨碍念佛。凡是用思考的工作,必须将佛号放下,专心工作;工作完了,再专心念佛。这样工作也做好,佛也念好。
至于放下世缘,一心念佛,这要看自己的环境,若条件具足,生活没有问题,家庭也没有问题,可以这么做;不具足就不要勉强,勉强会生烦恼。假若你一切放下了,家庭生活产生问题,这就不行。在家同修不但要照顾自己,还要照顾家庭,应当给社会做一个好榜样,不要让世间人看到,“那个人学佛学呆了、学迷了,连家都不要了。”这让人造口业,不可以。

净空法师佛学问答(1-786)

268. 如果有人恨我,应如何化解?大概需时多久?自己能否感应到恶缘化解了?
这是一个普遍的问题,也是非常重要的问题。说真实话,我们一生的造作,恶业多过善业;处事待人接物,恶念多过善念;自私自利的念头、行为,多过利他,于是冤亲债主就多了。虽然佛菩萨教导我们,“冤家宜解不宜结”,可是我们在有意无意、不知不觉当中,就与众生结下许多冤仇。你心想化解这些冤结,这是觉悟。
用什么方法来化解?用慈悲心、真诚心、清净心、平等心就能化解。别人恨我,我不但不恨他,还要尊敬他、爱护他。对于毁谤、侮辱、陷害我的人,没有丝毫怨恨的念头,因为我们知道“因果通三世”,所谓“一饮一啄,莫非前定”。他侮辱、毁谤、陷害我,必有原因,总是我过去生中对不起他,也曾经害过他、毁谤他、侮辱他,今天他这样对我,这是报应。懂得是报应,我们欢喜接受,不再有报复心,这个账到此就了结。如果还有报复的念头,就冤冤相报没完没了。一定要觉悟,无论别人用什么手段、方法对待我们,欢欢喜喜,丝毫怨恨的念头都没有,慢慢对方就觉悟了,也就不会再恨你,再侮辱你了。这是我们对他的回报,帮助他觉悟,也帮助他消业障,成就自己的德行,一举数得,这是好事。这需要多久时间?永远不变更。所以,对怨恨我们的人,永远的爱护、关怀与帮助,冤结自然化解。
269. 何谓“般舟三昧”?是否适应老年居士修行?
不适应。修学般舟三昧,是要具备良好体力的年轻人才行。“般舟三昧”是梵语,也叫做“佛立三昧”,“立”是站住,这是专念阿弥陀佛的法门。“般舟三昧”,一期九十天,不可以睡觉,不可以坐,佛号不间断,所以没有好体力不能修。
净土三经中,没有说修般舟三昧才能往生,只是教我们如弥陀经所说,“执持名号,一心不乱”。“一心不乱”是罗什大师译的,玄奘大师译的是“一心系念”。“一心系念”与“一心不乱”不一样,系念是将阿弥陀佛挂在心上。罗什大师翻作“一心不乱”,实在讲也有道理。何时得到“一心不乱”?往生的时候,阿弥陀佛本愿威神加持,就将我们一心系念的功夫提升到一心不乱。《无量寿经?三辈往生》云:“发菩提心,一向专念,阿弥陀佛。”我们这一生只有一个方向、一个目标:专念阿弥陀佛,就能往生。可是要记住,一定要“发菩提心”,不发菩提心,不能往生。
要如何发菩提心?《弥陀要解》讲,这个世间一切人事物都放下了,决定不放在心上,心里只有阿弥陀佛,只是向往西方极乐世界,这个心就是菩提心。印光大师对蕅益大师的批注赞叹到极处说:“即使古佛再来,为弥陀经做批注,也不能超过其上。”这是真的。我们听从蕅益大师的教诫就懂得如何作法,所以“一向专念”重要。
270. 请老法师介绍本愿念佛法门,有极少居士想修学,可否?
没有好处!“本愿法门”是唐朝时候从中国传到日本,那时修学没问题,但现在变质了。何谓本愿?阿弥陀佛的本愿是四十八愿,其中第十八愿最重要,专门执著第十八愿,第十八愿讲的是“十念必生”。于是有些人错会意思,以为只要这一愿,其它四十七愿都可以不要了,这就错了。四十八愿是愿愿都圆满含摄其它四十七愿,缺一愿就不圆满。《华严经》云:“一即是多,多即是一,一多不二”,怎么能单要十八愿,其它都不要?我不相信这种修法能往生,我也没听说过。所以,老实依照《无量寿经》学习就没错。不要听别人的,把自己的道心扰乱了,很可惜!
修学净土法门,我们依净土三经:《无量寿经》是净宗概论,讲得最详细;《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充,有理论上的补充,也有方法、境界上的补充;《佛说阿弥陀经》,经文虽然不长,而世尊四次苦口婆心的劝勉我们,要专修专弘。与三经相应的方法是正确的,与三经不相应的就有问题。问题没有搞清楚,就不要学,以免浪费时间与精力。
271. 腰痛可否拜佛?是否会痊愈,或更严重?
这个问题,你试验一下就清楚了,两种状况都会出现。如果你诚心诚意的拜佛,腰痛就好了。为什么?你一心在佛上,把腰痛忘记了,它就好了,这是第一种状况。第二种状况,一面拜佛一面想着腰痛,就愈拜愈痛,这就是“境随心转”、“一切法从心想生”。有病痛的人一心想佛,不要去想病,病就好了。所以,生病找医生,是不是医生把病治好的?不是,是你的信心把病治好。你相信这个医生,相信他的处方,这个药果然就见效。如果这个大夫再高明,你对他不相信,他给你诊断、开方子,就不见效。
治病如是,所有一切事无不如是,所以“一切法从心想生”。法无定法,是随着我们念头在转变,念头清净,身就清净;心污染,身就变成污染。境随心转,身体是最贴近的境界,懂得这个道理,才能保持一生不生病。你有生病的念头,病痛就来了。现在医学里也有所谓的心理健康,心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心,一心拜佛、礼佛、念佛,病痛就忘记了。
272. 思考属不属于起心动念?
思考是起心动念。起心动念,念头有净、有染,有善、有不善,其中差别很多。与性德相应的善念是健康的,与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲,将佛的教诲在日常生活中做到,这个很重要。做到之后,会有悟处,对佛的教诲就有更深、更透彻的理解,这是智慧现前。解能帮助行,行又能帮助解,解行相应,解与行相辅相成,从初发心到如来地都如是。
273. 慈悲和定力如何才能做到圆满?
圆满是成佛,没有到佛的果位,都不能称之为“圆满”。我们有这个愿望很好,这个愿就是成佛的大愿,就是大菩提心。要如何才能达成圆满?修学净宗法门就能做到,这是“当生成就的法门”。
何谓定力?对宇宙人生的真相,明了一个大概,也知道三途六道、十法界不究竟,决心要想出离,不再受人事环境、物质环境的干扰,从心里彻底放下了,这是定力。何谓慈悲?决定随顺佛陀教诲,专依《无量寿经》。《无量寿经》教我们怎么做,我们就怎么做;教我们不可以做,我们就不做。这是对自己的慈悲,帮助自己在这一生出离三界六道、十法界,往生西方极乐世界。自行化他,做出一个榜样给大家看,劝导大家念佛求生净土,这是对大众的慈悲,这样做就圆满。
274. 帮助别人的时候,为什么他的业障会缠住我?如何才能在帮助别人之下,又不会遭遇魔障?
这里面最主要的原因,在于帮助别人时,没有忘记自己的利益。帮助别人是无条件的,决定不会遭魔障,他的业障对你沾不了边。所以,我们帮助别人决定是无条件的,既不求名也不求利,就不会有障碍。同理,别人要帮助我,如果有条件,我要想一想这个条件合不合理,能否接受?如果不能接受,就拒绝帮助,以免麻烦。
275. 念佛是否就念一个调子?若换调子,就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号,是不是好事?
这是一个很普通的现象,念佛念久了,阿赖耶识里印象深刻,时时刻刻自己会听到佛号,而确实没有人念佛。有时是几个人同时听到,这属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况,也要适合自己工作环境,念得很欢喜、很舒畅,念得心很定,这种音调对自己就有好处。如果听到这种声调,感觉很厌烦、不欢喜,就不要采取。每个人根性不相同,念佛音调不只一种,一定要选择自己欢喜的,能够让自己心定下来的,以此为标准。
至于常听到念佛的声音,不要去执著。《楞严经》讲,只要一切不执著、不放在心上,都是好境界;如果执著、放在心上,就是魔境界。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄”,无论佛境、魔境现前都不理会,就是好境界。
276. 有一位女士患癌症末期,已十天没进食,她想求舍身往生,如何能尽速舍报往生?
劝她一切放下,一心念佛。如果她世缘未尽,念佛病会好。“新加坡佛教居士林”的李木源居士,在十年前也是得了癌症,癌细胞扩散到整个内脏,医生告诉他只有三个月寿命。他听到这个话之后,真的万缘放下,将生意、家事统统交代清楚,到“居士林”作义工。念佛念了六个月还没走,再去检查,癌细胞没有了。现在十几年过去了,他的身体比平常人还健康。因为他发愿为佛菩萨工作,没有自己,把这个身体奉献给佛教、给一切众生,这就是转业力为愿力,即佛家讲的“乘愿再来”。因此,念头一转,病就好了。
277. 如果人死于车祸,是否会徘徊于车祸现场,每到七日便会重复这个景象?眷属应如何帮助亡者?
经上讲,凡是横死都要找替身,要是找不到替身,就无法轮回转世,是很苦的事情。另外,自杀与横死一样,每隔七日又要重复一次,苦不堪言,所以万万不可自杀。世间一些人无知,看不开、想不通就去自杀,不知道这是自找苦吃,很不容易解脱。家亲眷属应当为他超度,诵经、念佛或者忏悔回向,对他有帮助。
278. 念佛堂绕佛由在家居士领众,是否如法?
如果念佛堂没有出家法师,或者出家法师不愿意领众,由在家居士领众,也是如法的。
279. 有同修说在家居士功力不够,跟着后面绕佛,很容易受伤。
这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲,世尊在灭度之前,讲“四依法”。第一、“依法不依人”,经上没有说居士功力不够,跟在后面容易受伤,所以我们不能相信。第二、“依义不依语”,只要意思对了,言语多说几句、或少说几句,没有关系。第三、“依了义不依不了义”。第四、“依智不依识”,“智”是智慧、理智,“识”是感情,学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义,对于许多与经典违背的说法,就能明了,也不会疑惑,不会随境界所转。
280. 我一念佛就控制不住眼泪,但我听人讲,好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔?如何区分?
你这种情形不是悲魔,悲魔是悲伤得很痛苦,而且是不间断的,时间很长,控制不住。你这种情形,就是经上讲的,听到佛号,或者念佛、听经,不知不觉悲从中来。这是过去生中,你曾经修学过这个法门,但没有成功;如果成功了,你就到极乐世界作佛了。这一次再遇到,阿赖耶的种子起现行,才有这种情形,这是好现象。希望你这一生把握机会,不要再错过了。
281. 人往生时,陀罗尼被能不能盖?能不能烧?
现在好象一般社会风气,在人往生时都盖陀罗尼被。至于盖陀罗尼被究竟有什么好处?很难说。如果说盖陀罗尼被就能往生,那就可以不必念佛了,只要将陀罗尼被多印一些,就把人统统度往生了,那有这么便宜的事情!往生还是要靠自己信愿行的功夫。
《净土圣贤录》、《近代往生传》中,许多念佛往生的大德,往生时并没有盖陀罗尼被;由此可知,陀罗尼被与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者也有好处,如果亡者不能往生,而是轮转在六道,如《地藏经》所云,这能减少他的痛苦。
282. 《无量寿经》及《普门品》教我们在危难之中念观音菩萨,现在我一心专念阿弥陀佛,请问阿弥陀佛是否也能救人于紧急危难之中?
专修净土的人不怕危难,只要一心专念阿弥陀佛就好。劝念观音菩萨,那是对往生意念不坚定的人说的。另外一种,是对不修净土的佛教徒说的,包括修学小乘的,遇到灾难念观音菩萨,决定有感应,因为观音菩萨救苦救难。
283. 在修学过程中,既要辨别真伪邪正,又要不起分别、执著,如何理解?
辨别真伪邪正非常重要。《楞严经》云:“末法时期,邪师说法,如琲e沙”。所以,首先要辨别真假,如何辨别?依据经典修学,就是真的;经典上无此说法,就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别、执著,这是佛教导我们修学的总纲领。若能离分别、执著,你的功夫会提升;不离分别、执著,修学的功夫就浅,浅也能往生。弥陀经教导我们“执持名号”,这就是有分别、有执著,但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名,其它世出世间一切法,都不分别、不执著,这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属,不能放下,这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时,阿弥陀佛来接引你时,还想到:“我还没有跟孙子见一面”、“我财产还没有分配好”,那怎么行!要统统放下,只可以执著净宗的五经一论和六字洪名,就能生凡圣同居土。
284. 古大德要求我们不见他人过,若在日常见到同修有毛病,是否应当给予提醒?
这是道义,应当提醒他、帮助他,但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时,最好没有第三者在场,否则会令他感到难为情,也会伤害他的自尊。
285. 持名念佛记数,经常会记不清,且感到影响专心,该如何做?
记数、不记数没有关系,重要的是清净心。祖师大德提倡记数法,是帮助我们定功课,不至于懈怠、懒惰。如果念到功夫纯熟,就可以不必记数。手上拿念珠,是提醒自己念佛,使念佛的功夫不间断,所谓是“净念相继”。所以,念珠有两种作用,一是记数,二是提醒自己。记不记数要看自己功夫的状况,若功夫很好,心地很清净,可以不记数;假如功夫不得力,记数有好处。定下每天念佛的数量,如一天念一万声、或两万声佛号,就要严格遵守,一句都不缺,对初学有帮助。
286. 做完早晚课后,其余时间就是念佛;但于晚上十一点加念几句咒语,如大悲咒、观音灵感真言,算不算杂修?能否往生?
这样是杂修,最好是不要夹杂。能否往生,要看你的功夫,功夫得力就能往生。
287. 我很想出家,不知师父可否收我为弟子?
出家是缘分,首先自己要真发心,要认识佛教,知道出家的意义及目的,决不可因感情冲动,糊里糊涂出家。出家不外乎两桩事:第一是护法,作内护,就是管理道场,为道场服务。第二是发心讲经弘法,带领大众修行。在家同修的护持是“外护”,内护、外护与弘法结合成一体,互助合作,佛法就兴旺,众生才真正有福报。如果出家目的不纯,见到师父庙大,收入不错,希望将来可以接收,这种心完全是为私人的利益,即使接受了道场,果报在地狱。
果真认识清楚了,发心出家弘护佛法,也要看缘分。你与哪个法师、道场有缘,先在道场住半年或一年,看能否与道场大众共处,大众能否接纳你,你能否随顺大众。不能随便就出家,出家之后,看这个不顺眼,看那个不如意,天天吵架,那就造罪业。所以,出家比结婚还要困难,结婚只要找一个对象,两人谈妥就好了。出家了,寺庙里有这么多人,要与每个人都处好,如果处不好,吵架、闹事就是破坏道场,这个道理要懂。
288. 我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢,我说了很多次都没有用,这种人还有药可救吗?
那个药就是你自己,你不救他谁救他?你学佛要有智慧,要有善巧方便,要很有耐心的去度他,他就是你度众生的第一对象。
289. 法轮功讲的法轮与佛教讲的法轮常转,是否一样?中国定法轮功为邪教,新加坡也有一些人在练,请问如何区分是不是邪教?如果不是邪教,念佛人可以练吗?
法轮功是否为邪教,要看它怎么说法。它说“法轮”是安在肚脐上,这是胡说,所以是邪教。佛法讲的“法轮”是比喻讲经说法、弘法利生,不是真正有个轮在你肚脐上或者在头顶上。将说法比喻作“轮”,意思是永远在转,永远不停。这个意思,释迦牟尼佛在世时,就做出榜样给我们看,佛四十九年天天为众生讲经说法,就是教导后世的学生应当以佛为榜样,效法佛陀教化众生的精神。这就好象是商标一样,外国人叫mark,佛家用“轮”来做代表。
轮的意思很深,代表空有不二。轮是圆,圆心是空的。佛教我们心要清净,心要空,不能有妄想、分别、执著。圆周代表身,身要动。所以,心要净,心要空;身要动,身要为一切众生服务,要能舍己为人,这是佛教“法轮”的意思。绝对不是法轮功所说的,法轮功是窃取佛教的名词,其讲法与作法完全错了。
国家既然定它是邪教,学佛的人一定要遵守国家的法律。《梵网经》教导我们:第一、“不作国贼”,不作卖国贼;第二、“不谤国主”,不能毁谤国家的领导人。《璎珞戒经》是在家菩萨戒,也有两句教训:第一、“不漏国税”,国家规定的纳税,一定要尽义务,不可逃税;第二、“不犯国制”,国制就是国家的法律,决定不违犯。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经里,给我们的教诲。国家定它是邪教,我们还要跟它学,就犯了佛的禁戒。
若你真正想要练功、练身体,拜佛是最好的练功,拜佛真正是法轮常转。拜佛时心地真诚、清净,身体每个部位依照仪规的动作去做,这是最好的养生之道。所以,有些修行人专门拜佛,一天拜三千拜,那就是真正的修法轮功,心地清净,身体柔软。如果能有时间,最好每天能拜三百拜,这是很平常的。早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃过饭之后,经行、散步、念佛,绕佛半个小时,再开始去拜佛拜一百拜。能这样持续一年,你的身体就健康,这是很好的养生之道。
290. 舍弟两年前突然车祸死亡,我们兄弟姊妹为了母亲的健康设想,商议共瞒老人家,藉词他已经到外地远方谋生,不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语,而又不得不犯上,欺骗老人家,如今深感艰难,步步圆谎,该如何是好?
你们的作法是一片孝心,这不叫妄语,这在妄语里叫“开缘”,并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛,还是以善巧方便瞒着她好。劝老人念佛,对亲情不要执著、要放下,这样念佛往生就不至于产生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生,总不外乎两种因素:一种是亲情放不下,这是贪爱;另外一种是冤家债主放不下,哪些人过去得罪他,他还没有报仇,念念怀恨在心,这是嗔恚,都不能往生。所以,对于亲情、冤家债主都要看得淡薄,一心专念阿弥陀佛,求生净土。你要常常把净土的殊胜,念佛的好处、功德利益,以及你所知道的往生故事,讲给老人听。讲经她未必能听得懂,未必有兴趣,讲往生的故事,她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她,这样就好。
291. 长辈没有经济能力,儿孙代他修福,发心随喜供养三宝,请问是否妄语?
这不是妄语,这是孝心。他要是不信三宝,你就瞒着他,你花钱以他的名义来修福,将功德回向给他,他也能得福,这是孝心,是好事情,没有过失。
292. 每天念佛结束时,有一个愿望是保佑全家人平安,生意兴隆,这是不是自私自利?
如果你的心愿是为一切众生、为广大的社会,你全家人一定平安。为什么?“量大福大”。我念佛,希望佛菩萨保佑全世界每个做生意的人都生意兴隆,这个心量一拓开,福报就大了。如果只保佑自己,不保佑隔壁的人,心量很小,得的福就小。同样的修学,心量愈大,福报不可思议。因此,诸佛菩萨一微尘、一毛端的功德,果报都不可思议,因为心量太大了,念念为虚空法界一切众生,所以虽然修的功德少,得的果报不可思议。念头一转,就转凡成圣。
293. 家人都不信佛,要如何弘扬佛法?又如何处理老人后事?
帮助众生最重要的大事,就是将佛法介绍给一切众生。家人都是你度众生的对象,而且家人可能特别难度。既然做一家人,总是有缘,如果没有缘,绝对不会变成一家人。因此,你要有善巧方便去帮助他们,最重要是你自己学佛后的身心变化,如果家人觉得你学佛变了一个人,变得令大家欢喜,令人赞叹,他们就会来学佛了。
这必须要有智慧、善巧方便。佛跟我们讲的四个原则:“四摄法”,“摄”就是摄受众生,四种摄受众生的方法。学佛之后,对家亲眷属要格外认真为他们服务,这就是布施。决定不要说他们的过失,要赞扬他们的善心善行。他们会发觉你学佛之后,懂得孝养父母,尊重长辈,和睦兄弟,爱护晚辈,你真诚的慈悲流露出来,家人看到怎么不受感动?等到他们向你请教的时候,你再把佛法的道理细讲给他们听,他们就全得度了。
千万不可以学了佛,受了三皈五戒,看到家人不如法就说:“不行!你破戒了,将来要堕地狱。”那家人都把你看作冤家对头了。学佛要有智慧,对什么人该说什么话,要有技巧,要有分寸。所以,一个人学佛,真的是一家人都有福。你要如何去落实,去教化家人?就是把佛陀经典上的教诲,统统做到就行了。
294. 如何克服傲慢情绪?
学普贤行愿的“礼敬诸佛”。礼敬就是克服傲慢,无论对什么人都要真诚恭敬,要有礼貌。
295. 看不顺眼的人要如何对待?
能把看不顺眼的人,也能看得很顺眼,问题就解决了。当彼此看不顺眼的时候,要回过头来反省、检讨自己,改过自新,“我为什么让他看不顺眼?”看不顺眼属于傲慢,傲慢是嗔恚,要把这个毛病彻底改掉,学佛菩萨,诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼。
296. 我有时见到阿弥陀佛像时,想到佛慈悲度化一切众生,而众生迷惑,我就掉眼泪,这样是不是招感魔?
这是你的慈悲心,应当效法佛菩萨普度一切众生。
297. 在家居士能否在家搭衣?
如果受了菩萨戒,可以搭衣,披衣是佛教的礼服,在家礼佛、诵经都可以搭衣。穿海青也可以,海青是中国汉朝读书人穿的服装。出家人穿的海青是素色,不绣花纹;在家人穿的海青有绣花纹、花边,差别在此。
298. 弟子的亲属参禅二十年,好象有一点成就,可惜走火入魔,见到任何事物都害怕,请问要以何种方法指导他回头念佛?
参禅若有成就,绝对不会有这种现象。参禅与学密非常容易走火入魔,一定要有真善知识在旁边不断的照顾;如果没有人照顾,很容易出差错。
往年倓虚老法师说得很好,他一生当中曾见过也听过参禅的人得禅定,但参禅开悟的,从来没有听说过。参禅要是不能大彻大悟,就不能了生死出三界,而真正得禅定的多半生四禅天,这已经很不容易了。
学佛学到走火入魔,果报必定是三恶道。想帮助他回头念佛,就怕他坚固执著,轻慢净土,不容易接受这个法门,这就难了。所以,你尽心尽力就尽到亲属的本分;至于有没有效果,就看他自己的福德因缘。
299. 怀孕四个月,孩子不幸死在胎中,需要为这个孩子超度吗?
应当为他超度,与他结善缘。这种情形,多半是来讨债的,母亲欠他的债少,所以怀孕四个月他就走了。既然来了,都是有缘,应当帮助他、超度他,诵经、念佛为他回向。最好能自己发愿,譬如为他念一百部弥陀经或者一百部《无量寿经》,或念十万声佛号,定一个数字,在一定期限当中完成,这个功德很大,自他两利。
300. 罗汉像或佛菩萨像,只造头部,是否如法?
不如法。造佛菩萨的形象一定要造全身,站着、坐着都没有关系;画佛菩萨的像也要画全身,不可以画半身,半身是残缺不全,这是不恭敬,必须要注意。
301. 我认识一位老修行,但他不断地犯戒造业,我是否应该继续替他掩饰?
你最好把这件事忘记,就是无量功德,会得清净心。若放在心里,你想一次他犯戒,就是自己犯一次戒;想他造一次业,就是自己造一次业。他在身口上造业,你在意地上造业。惠能大师言:“若真修道人,不见世间过。”如果能做到这一句,这一生道业会成就;常将别人的过失放在心上,就毁了自己的前途,来生决定堕三恶道。你心不清净,没有什么掩饰不掩饰,这是自己严重的过失。
302. 在回向时,能动有功德可言的念头于心来回向吗?
你的分别、执著太重了,应当放下一切妄想、分别、执著。任何一个众生在一天内起心动念、言语造作,决定是有善、有恶。如果你已经做到纯善无恶,你已经是菩萨、是罗汉,不是凡夫,凡夫决定是善恶间杂的,这是一定之理。一天所做的善业,极其微薄、短暂的善念,我们都可以回向法界众生,回向求生净土。只要依照经论教诲去做,或者是依照仪规去做就好,不必怀疑,疑是菩萨修行最大的障碍。自己能够认真努力改过向善,转迷为悟,这就很好。
303. 我在一年前犯了与人偷欢的戒,被丈夫发现了,我已经开始觉悟知道错了,求师父教我如何做人及念经?
你从今之后念《无量寿经》、《十善业道经》,每天念观音菩萨或念阿弥陀佛,专心去念,不必把这些过失放在心上。过失放在心上,每想一遍就犯一次,一心想佛,一心想佛陀的教诲,依照十善业道来改往修来,前途是光明的。
304. 母亲往生后,我烧了很多佛书,想让母亲带走,现在才知道烧经书的罪很重,我该怎么办?
你不知道烧经书是罪过,你没有罪,这是属于过失。“罪”与“过”要辨别;“罪”很重,“过”就很轻了。如果知道而烧,就是罪。在佛法里,即使是破坏佛的形象,无意破坏的是属于过,有意破坏、嗔恨心破坏,那是罪,等于出佛身血,是堕阿鼻地狱的罪业。
305. 母亲断气时,我们又哭又摸母亲的脸,当时她的脸很难看。后来开念佛机,念到夜里十二点钟,我二姊听到空中西北角有念佛的声音,第三天开棺时,母亲的脸红红的很好看。不知道是否往生西方极乐世界?
临终时脸色不好看,是给你们看的颜色;你们对不起她,她不欢喜。过了几天脸色好看,是你们能把念佛机打开,让她随着佛号念佛,这种状况,即使不能往生也绝不堕三恶道,这是可以肯定的。
人临命终的时候,断气之后,最安全的时间是十二个小时,十二个小时当中不要去碰她,不要让她听到令她动感情的音声。实在不得已,最低限度也要保持八个小时不能碰,连床都不要碰。你们可以看《饬终津梁》,或白话文版的《饬终须知》,这是一部非常重要的送终开导,我们必须要有这种常识。
306. 听老法师讲,现在的学校是杂学,请问能否不送孩子上学校学习?以便有更多的时间来学习佛法?
这个不如法。想法是很好,但是不符合国家的教育制度,这是不遵守国家的法律。如果有人检举,你还要坐牢。除非你有特殊因缘,你能与这个小学疏通,让你的小孩在学校里报名,而不要去上课,在家里上课,六年之后,学校也能发给你毕业证书,但这个条件到哪里去找?相当不容易。唯一的办法,只有利用他在学校读书空余的时间,每天一个小时教导他念古书。
307. 人是怎样来的?世界是怎样来的?
这个问题很广,不是两个小时能讲得完的。你想知道,可以去看《楞严经》,里面讲得很详细。如果你想把这个问题搞清楚,实在是不太容易。我劝你把这个问题放下,不要去理会,一心念佛求生净土,到极乐世界去问阿弥陀佛,阿弥陀佛会给你讲得很详细。
308. 我在三年前有一天晚上梦见过世二十年的车间主任。从那时起,在念佛和早晚功课的时候,常常出现他的影子,心里非常烦恼,同时有恐惧感,如何才能排除?
你梦到过世的人,总是他与你有缘分。《地藏菩萨本愿经》告诉我们,凡是梦到过去的家亲眷属朋友,都是他们有求于你,你应当要帮助他。他是求你超度他,这是好事情。我们发心皈依学佛,曾经发愿“众生无边誓愿度”,“度”就是帮助,现在众生来找我们,我们有义务、有责任、有使命去帮助这些苦难的众生。帮助的方法,就是诚恳的诵经、念佛回向给他,或者是以七天为期,或是以一个月、两个月、三个月为期,你能这样帮助他,他就离开了。
309. 末法时期应该如何护持出家修行人?什么环境之下可以供养,什么不可以供养?
这要靠你的智慧细心观察。出家修行人是不是真正如法修行,果真如法修行,护持供养有大福报。修行就是修正自己错误的行为,果然能远离十恶,一心向善,身口意三业都能照十善业道来修行,这是真正修行人;如果不是照这个方法修行,就不是修行人。不但我们看别人,最重要自己要肯修,自己不肯认真修,就无法观察别人是否真修。
至于在什么环境之下可以供养,就是在他缺乏的时候供养,在有困难的时候必须帮助,而无需锦上添花。他的生活已经过得很好,再去供养他,往往就会有过失。必须要晓得,人在清苦修行之下,往往有道心,名闻利养来了之后,道心没有了,贪心起来了,这样就害了修行人。所以,佛教导在家弟子,对出家人的供养只限于四事供养:饮食、衣服、卧具、医药,这是如法的。
但是现在四事供养,许多人都供养钱财,钱愈多贪心愈重,道心丧失了,佛在经上讲的“积财丧道”,这种供养把他供养到三途去了,这是我们做错了。而出家人对一切供养又不能不受,佛讲应当有慈悲心为一切众生作福田。可是我们想想自己是不是真正在断恶修善,真有资格为众生的福田,如果不是众生的福田,众生供养我,我就负债。古人讲得好,“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。”我们修净土法门,换言之,在这一生不能往生西方极乐世界,所接受一切施主的供养,都变成了负债,生生世世遇到缘必定要还债。这才晓得应当如何修供养,如何护持,出家人如何接受。
310. 为何不能达到见和同解?
主要的原因就是专门见别人的过失,不能和睦相处,所以见和同解做不到。见和同解最小的范围是在家庭,一家人和睦。家庭的核心是夫妻,夫妻好合,家庭和睦,家和万事兴。怎样能和睦?专看对方的好处,不看对方的缺点。夫妻没有结婚的时候,彼此都看对方的好处,所以生欢喜心;结婚之后,专看对方的缺点,所以会吵架。若能保持一生永远看对方的好处,不要将对方的过失放在心里,夫妻就能百年偕老,家庭就和合兴旺。
常常看别人的过失,把别人的过失记在心上,就造成破和合。破六和合在僧团里是阿鼻地狱的罪,在世间法里,这是破坏社会和谐、国家安定、世界和平,所以这个罪过很重很重。因此,我们一定要记住,决不把别人的过失放在自己心上,我们的心纯善,心永远是清净、真诚、慈悲,这是自性,这是真心、佛心,这样我们才会有成就。
311. 如何在经商的环境中保持心地清净?
《华严经》的“善财童子五十三参”中,佛菩萨表演经商的身份,我们可以学习;五十三参就是我们现实社会五十三种不同的行业。譬如你经商开店,店就是道场,老板就是佛陀,员工就是菩萨,顾客就是你度众生的对象,完全佛化。念念都是利益一切众生,帮助社会安定,拥护世界和平。所以,佛法是任何一个行业、家庭统统可以落实,真的是不分国土、不分族群、不分宗教。
佛法与世法实在是一念之差,一念觉,世法就变成佛法;一念迷,佛法也变成世法。为一切众生服务,念念利益一切众生,这是觉;念念利益自己,这是迷惑。如果是利益一切众生的,看起来好象是不如法的事情,譬如一般做生意的人,常常在一起谈到偷税,说不偷税就不能赚钱。而偷税是犯法的,国法不许可,佛法也不许可,你犯了偷盗罪,这是五戒里的重戒。
可是我们读祖师的传记,净宗第六代祖师永明延寿大师,在没有出家前是政府公务员,管税收出纳。金钱从手中过是很方便的事情,他就起了盗心,偷国库里的钱来放生。以后被发现了,这个罪是死罪。可是一调查,他没有把这个钱做别的用途,而是拿去放生。法官看到也很难办,他犯的法确实是死刑,但他做的事是好事,他没有拿去享受,所以把这件事情向皇帝报告。皇帝听了,就吩咐执法的人将他送到法场杀头,并交代监斩官看他怕不怕。如果他不怕,就放回来见皇帝,害怕就杀了。结果永明延寿大师被绑在法场要砍头了,一点都不恐惧,非常镇定从容。监斩官就问他:“你怕不怕?”他说不怕。“你为什么不怕?”“我一条命救了千千万万的生命,值得!”后来皇帝召见他,问:“你想做什么?”他说他想出家。皇帝就成全他出家,并作他的护法。
由此可知,破戒不破戒、犯法不犯法在一念心,你一念心是善的,你做的事情是正确的,这不叫偷盗,这是开缘。所以,你要是有永明延寿大师这种心愿,你做生意逃税,把这些钱用来做社会慈善福利事业,救助一些苦难的众生,你做的是功德。如果是为了自私自利,为了自己享受,就造罪业。
312. 如何合理用经商赚来的钱,才不至于造业?
学佛的人应当懂得,无论从事哪个行业,所得到的利润都要帮助世界苦难众生,自己生活愈简朴愈好。实在讲,愈是简单的生活,愈是健康的生活。新加坡的许哲居士一百岁了,一生没有生过病,心地清净慈悲,生活非常简单、清苦。每天吃一餐,不吃油、盐、糖,只吃生菜;衣服是垃圾桶里捡来的。李木源居士问她:“你为什么不做一件新衣服?”她说:“我天天跟最穷的人在一起,我要是穿上新衣服,就对不起他们。”这是菩萨,不是凡夫。
凡夫无不贪图享受,对饮食无不讲求,结果出了一身毛病。许哲居士一生那么健康、自在,很值得我们反省、学习。所以,学佛一定要明理,通情达理,然后才能如理如法的修学,也就是如理如法过日子,工作、应酬都不过分,都能懂得节度,做到恰到好处。
313. 在家男众若犯奸淫,又不愿悔改,鬼迷心窍而自甘堕落,果报将如何?应如何劝化?
这个果报,《地藏菩萨本愿经》里讲得非常清楚。如果知道这个事情果报之可怖,自然就不敢动这个念头;不但是行为,念头都不会动。
314. 末学新婚意悦之际,突遭丈夫遗弃之巨大变故。恳请开示,如何面对此薄情寡意之人?他自知犯错但死不悔改,应如何劝化?
这是现前社会严重的问题。从现前社会离婚率之高,就晓得这个社会问题非常严重,这是一个非常可怕的现象。家庭是社会的基层组织,社会像一个人身,家庭是身上的细胞。身体如果许多细胞都发生问题了,现在人讲得皮肤癌症,这是要命的。今天社会动乱,人心不安,真正的因素何在?家庭破碎。现在的婚姻制度与古代不一样,古代是“父母之命,媒妁之言”。现在人反对古代这种制度,崇尚自由恋爱,其后果与古代相比,古代没有听说有离婚的,所以古代的婚姻制度确实比现在好。
哪一个作父母的人不爱子女?哪一个作父母的人不对子女终身幸福着想?他为你选择对象煞费苦心,这是为你一生的幸福。老人的经验总比年轻人多,他是用理智来选择,不是感情冲动;自由恋爱是感情冲动,没有理智。我在美国还听到,早晨结婚,晚上就离婚的,这是感情冲动,毫无理智。所以,在现前这种自由的婚姻制度之下,男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人,往往做朋友要做个三年、五年,甚至于有十年的,然后才结婚。用这么长时间的交往观察,看两个人能否一生在一起相处,这不是草率的事情。这个事情不仅是对自己家庭负责任,传宗接代要培养优秀的底下一代人,对社会、对国家、对世界和平也都负有巨大的责任。
何以婚后会有这些不幸的问题发生?因为婚前彼此都能包容,就像祖师们所说的“不见世间过”,见不到对方的过失;结婚之后,一天到晚专看对方的过失,这个日子还能过吗?如何能维系美好的家庭?一家人都能见对方的优点,对方的不善都能包容,这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场,出自于真诚善意,诚能感人,“至诚感通”。古人所讲的“精诚所至,金石为开”,不能感动对方,是我们的真诚不足;能以真诚心,决定能够感动对方。总而言之,要多学,要开智慧,懂得善巧方便,这个问题自然就能化解。
315. 什么样的因果能有一个好家庭和一个好工作?什么是我们应该做的,什么是不应该做的?
这个问题全在《了凡四训》里面,熟读《了凡四训》,这个问题就能解决。《安士全书》也说得很透彻,重点也是家庭与事业。你把这两本书好好的去研究,依教奉行,决定可以改造命运。
一个美满的家庭建立在哪里?儒家教人建立在格物、致知、诚意、正心、修身,你的家庭一定美满,你的事业一定顺利。由此可知,教育是多么重要!
说到这一桩事情,我们有无限的感叹!我也常常说,社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平,是建立在四个教育基础上。第一家庭教育,伦理道德的教育。家庭教育是根本,父母为儿女做好榜样。小孩眼睛一张开,天天看的是父母,父母表现深深印在他的心里。父母的言语动作一切如理如法,小孩耳濡目染,这是培养他德行的基础,这样的小孩放在最恶劣的环境里,也不会学坏,因为他根扎得深,本固根深。可是今天家庭教育没有了,夫妇两人都要去工作,儿女在家里没有人照顾。有钱的人家顾一些佣人来照顾小孩,小孩向谁学习?跟这些佣人学习。时间久了,对父母没有感情,所以儿女不听父母的。
第二学校教育,人文的教育;现在学校没有人文教育了。第三社会教育,现在电视与报纸杂志的内容,完全没有伦理道德。最后,宗教教育也是徒有形式、仪规,无怪乎社会一般人对宗教的批评:“宗教都是迷信。”因为宗教里面的经典没有人讲解,即使是一个虔诚的宗教徒,天天读经修行,也没有能将经典上的这些教训完全做到。在佛法里面,最基本的是《十善业道经》,我们有没有认真去学过?日常生活当中起心动念,我们仔细去想一想,是与十恶业相应,还是与十善业相应?果然能够断恶修善,这是随顺佛陀教诲;依旧还随顺自己的恶习气,那叫背师叛道!我们是如来假弟子,不是真的学生。一个人果然能够积德修善,自然能够感得家庭和好,工作顺利,前途呈现一片光明。
316. 我梦见两次现在活着的亲人去世了,这样是不是对活着的亲人不好?




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歷史對京房先師貢獻的忽視
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發表於 2017-8-12 08:54 AM  資料 文集 短消息 
续-《净公上人佛学问答786集》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
这个不要放在心上。有两次梦到同样一桩事情,这个并不多。你对于亲人,应当帮助他念佛,认识佛教、认识净土。这个世界许多人都知道,这是一个动乱不安的世界,生死这个问题要看得淡,不要看得很重,不能怕死。所以,对生死决定没有畏惧之心,要知道死了以后到哪里去,这是一个很严肃的问题,也是非常重要的问题,在佛家称为生死大事。这个世间非常苦短,我们如何积极的去修来生,同时也就改变了这一生。在《了凡四训》里面,了凡先生是非常明显的一个例子,他改造得很成功,有心人应当要发心来效法。
317. 我母亲逝世前住院第一天,我在她的病房前做了一个梦,而且很清楚。梦见一个与四大天王一样的人,双手将她托走了,我母亲第三天就逝世了。请问这是怎么回事?
如果你梦到的是天王将她接走,这是你母亲生天了,才会有这种梦境。但生天依旧是在六道,所以作儿女的、作晚辈的,应当好好的读经、念佛给她回向。这个回向是有意义的,增长她的天福,这是应该要做的。
318. 如何得禅定?在念佛堂念佛号会得禅定吗?
首先要懂得何谓“禅定”。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面解释,“外不着相谓之禅”,“内不动心谓之定”,也可以称为“坐禅”,坐就是定。六祖大师是从《金刚般若》悟入的,所以他这个说法是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后,世尊教导须菩提尊者,弘法利生必须具备的条件就是“不取于相,如如不动”。不取于相就是“外不着相”,如如不动就是“内不动心”,所以六祖的讲法就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代话来说,内不起是非人我之见,不生贪嗔痴慢疑之想,称为“定”;外不受外面五欲六尘境界的诱惑,称为“禅”。懂得禅定真正的意义,才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。禅定是属于定学,是佛家修行的枢纽。
八万四千法门是修禅定的方法、手段不一样,其实方法、手段无量无边,不止八万四千,但任何一个法门都能成就禅定,都能帮助我们内不动心、外不着相。所以,念佛堂当然可以成就禅定,不但成就禅定,而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里,赞叹念佛法门为“无上深妙禅”,这就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,称做“念佛三昧”。我们明白这个事实真相,对于修学就不至于产生疑惑,依照经典的理论方法去修学决定成就。
319. “万法唯识”、“于虚空法界一切众生,唯心所现,唯识所变”,当中的“唯识”有何不同?
没有不同。“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严,十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是“真如本性”,即《华严经》讲的“唯心所现”,那个“心”是心性,也称作“佛性”、“真性”、“真如”、“本性”,名词很多。为何佛说一桩事情,要说这么多名相?这是佛陀教学的善巧,目的是教我们不要分别、执著,只要说的是一个意思,怎么说都行,用意在破我们的妄想、分别、执著。
识是心起作用。由此可知,不起作用的时候,称它作“性”,起作用就称它作“识”。心跟识是一不是二,我们把它分成两桩事情就错了,就不得其门而入。大乘佛法里常说:“入不二法门”,不二法门是如来果地上的境界,这个境界就是“一真法界”。如果还有心,还有识,心不是识、识不是心,你还在二,这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二,才能入不二法门。
320. 如何解释基因现象,它是否和因果轮回说相矛盾?
不相矛盾,如果相矛盾,因果轮回说就不是真理了。基因现象是一些众生在恶作剧,这个恶作剧产生的后遗症非常可怕,恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技走向这个趋势,真的是许多宗教所讲的世界末日必定现前。这是违背自然法则的行为,并不妨害因果轮回,因果轮回的事理是无法动摇的。破坏自然的法则,果报必定在三途,非常可能是地狱果报。所以,凡是随顺自然,就是最健康的。
中国古时候讲饮食起居,对于居住的房子很重视风水。风水是什么?自然环境。房子应该怎么建,门、窗开在什么地方、什么方向,要与附近的地形相配合,配合得愈自然愈好。对于饮食很讲究,吃的东西一定是本地土生土长的,而且是现在所长的。《礼记?月令》里,教导我们哪个月吃哪些东西,因为最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理,要吃外国东西,要吃不是这个季节的,吃得是不错,味道很好,但吃出一身毛病,所以得奇奇怪怪的病,这是不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则,所以是最不健康的作法,是很危险的作法。
321. 一位练法轮功的人说,法轮功的创始人是佛中最高位的佛祖变化的一个化身,这是真的还是假的?
决定不是真的。在佛法里,自古以来有一个例子,他是什么佛、什么菩萨化身来的,这个讯息一走漏,他就往生了,就是真的。这个讯息走漏,还不走,就是假的,是骗人的,妖言惑众。
在中国历史上记载得很多、很清楚,譬如永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的。当时钱镠王斋僧,发心打斋,打千僧斋,供养一千个出家人,这在佛家称为“无遮大会”。这个大会里面有首席,首席总是德高望重的长老,而这些长老互相推让,大家都不肯坐。这时,进来一位和尚穿得很破烂,也没有人认识,他看到大家都在推让,就往当中一坐,皇帝当然也不好意思说话。到大会完了之后,皇帝就请教永明大师:“今天我供斋,有没有圣贤僧来应供?”有圣贤来应供,福就大了。永明大师说:“有!今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜:“哪一位是定光古佛?”“坐在上面那一位和尚就是。”因为没有人晓得这个和尚的名字,而他的耳朵很大,所以大家叫他“大耳朵和尚”。
于是到处派人去打听,终于把他找到了,他住在一个山洞里。找到之后,大家晓得他是定光古佛再来,就恭恭敬敬向他礼拜,请他到皇宫里面来供养。但他说了一句话:“弥陀饶舌。”就往生了。这些人回来传达了这个话,皇帝一听,才晓得原来永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的,欢喜得不得了,赶紧去见他。还没有出门,对面来报信的人与皇帝几乎撞了一跤,皇帝问他:“什么事情这么慌张?”“永明延寿大师圆寂了。”所以这是真的。
再说弥勒菩萨,我们现在看到是大肚皮、满面笑容的布袋和尚,他是南宋时代,浙江奉化人。他在临走时告诉大家,他是弥勒菩萨再来的,说完就走了,这是真的。因此,身份暴露后不走,这是妖魔鬼怪,不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了,像丰干、寒山、拾得都是非常著名的,身份一暴露就走,绝对没有暴露身份还住在世间的道理。所以,他要是说他是什么古佛再来,比一切佛都高,说了马上就往生就是真的,说了还不走是假的。
322. 我母亲已经去世,她信主,我信佛,我是否可以每天念佛回向给她,劝她念佛?
可以。她信主就是天主教徒,你念佛回向给她,也可以嘱咐她在主那里,常常听佛菩萨讲经说法,因为上帝常请佛陀、菩萨在天宫说法。
323. 做为一位年轻的女居士,未来的路应该怎样走,才能确实利益于当今社会众生?一个是选择像许哲居士一样,做终身老实念佛的榜样,另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择?
你的愿心很好,很难得。许哲居士是一生着重在慈善事业,一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他,而且也劝他们信仰宗教,依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女,她也度了不少人,现在晚年常看佛经,也发心皈依,我相信现在她一定是劝人念佛。发心学讲经也是好事情,现在比从前容易,从前不太方便,现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情,都是给在家同修做一个好榜样。
324. 居士在家做课施大悲水,如何施法?
“施”是布施,就是你念大悲水布施给一切苦难众生。通常有两种,一种是帮助人治病,另一种是布施小动物,像蚂蚁、爬虫一类的小动物。念大悲咒的时候一定要有大悲心,如果没有大悲心,这个大悲水就不灵。心地愈慈悲、真诚,大悲水就会有感应。
325. 如何选择学讲的经典?我个人深爱《首楞严经》,究竟哪一部经更有益于当今社会?
《首楞严经》是一部大乘圆教经典,分量太大,比较深,在现前社会契机的面比较窄小。这部经是对上根人说的,用现在话来说,是对高级知识分子说的。你要发心学这部经,你就不是度普通人,你度受过高等教育的这些人。这很难得,也相当不容易,能发这个心很好。学《楞严经》一定要看注解,如果不看注解很难看得懂。注解比较浅一点的,如近代圆瑛法师的《楞严经讲义》,以此来做基础,入门比较方便。
因此,选择经典,一定要选择自己有能力受持的,就是适合自己程度的。选得太高了,自己无法受持,反而得不到利益,这一点不能不留意。要选择适合于自己根性,适合于自己生活环境,适合于自己工作,最好能与自己的生活、工作都能融成一片,这样修学就非常得力;如果所学非所用,就有相当困难,这是我们选择经典不能不知道的事情。
326. 我专修观音法门,绕佛时小声念观音菩萨,可以吗?如果读《无量寿经》,是否就不是一门专修,能否只读《普门品》?
修行的方法,古人的典范很多。江味农居士一生念《金刚经》,他放下经本,就念南无阿弥陀佛,他是“教宗般若,行在弥陀”。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号,没有妨碍。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以,你把修学的功德回向求生净土都能得生。《无量寿经》的“三辈往生品”,最后一段经文,就专门说不是专修净土的人,修学其他大乘法门的人,将修学功德回向求生净土,同样往生。弥陀西方净土的门非常广大,并不是一定要接引专修专弘的;修学其他法门,将修行的功德回向往生,统统得生。
何谓“功德”?真实的功德就是清净心。佛经常说:“心净则佛土净”,修行最重要的是清净心,远离一切妄想、分别、执著,功德就现前了。再讲明显、具体一点,“持戒有功,得定是德”,因戒得定;“修定有功,开慧是德”,功是修因,德是果报。你要有真正的修功,真实的果德。持戒如果不能得定,那个戒是福报,福德不是功德。
持戒若还有妄想、分别、执著,看这个人破戒、那个人犯戒,就把自己的功德毁掉了。如何持戒才有“功德”?就是惠能大师讲的,“若真修道人,不见世间过”,如此持戒能得定,否则持戒都是福德,不是功德。功德能了生死、出三界,福德不能。因此,功德与福德要辨别清楚,千万不能搞错。又说:“一念嗔心起,百万障门开”,又常言:“火烧功德林”。“火”是发脾气;遇到不如意的事情,一不高兴、一发脾气,功德就完了。因此,功德很不容易修积,如果在临命终时发一个脾气,这一生所修的功德都完了。
你要知道自己修积多少功德,就想想从什么时候没有发脾气。你要知道,嗔恚心把你的功德失去了,贪爱心一样也失去。换言之,七情五欲是喜怒哀乐爱恶欲,这七样都把你的功德破坏了。由此可知,功德很不容易修,福德容易修,福德不会失去;功德不容易修,却很容易失去。
327. 一贯道是五道合一:佛、儒、伊斯兰、基督、道教,是否此教早有多元文化的先见之明,是否理念很正确?
一贯道崇尚五教,五教都不承认它,五教都不与它往来,这样算是多元文化的先进吗?诸位同修必须要有智慧,否则很容易受诱惑。你要是走到这个门,你这一生只能修福报,决不能超越轮回。古圣先贤一再教导我们,“一门深入,长时薰修”,你五个教都学,怎么能成功?净土宗里面的“五经一论”,这六门都学,不是一个普通根性的人能成就的;最容易成就的,还是在这六种课程里面选择一种,一门深入,单刀直入。
佛、儒、伊斯兰、基督、道教是五个宗教,不是五个宗派,五个宗教合起来修,修成什么样子?不像佛,也不像基督,也不像回教,不知道修成什么样子。所以,这不是正教,我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪一个,你就进入这个教门,都是好事情。五个宗教可以做朋友,可以互相尊重,互相敬爱,互助合作,共同维护社会安定,世界和平,这是正确的。所以,我们佛门决不会拉基督教徒,叫他们放弃基督教来修学佛法。人各有志,人各有缘,我们拉人家的信徒,这是不道德的。我们与各个宗教往来,绝对尊重他们的宗教、信徒,赞叹他们的宗教、信徒,决不拉他的信徒到我这来,我们才能交朋友。如果互相拉信徒,决定走向竞争,最后就战争。
一贯道虽然尊重五个宗教,但它什么都不是。我曾经看过一贯道注解的《金刚经》、《心经》,经文一个字没错,但注解完全不是那么回事,这就是古大德讲的,“佛法无人说,虽智莫能解”,他完全是用他自己的意思来解释经,把经解得支离破碎,诸佛菩萨看到也叹息,这造很重的罪业!一贯道如果真正走上轨道,我也称赞它。怎么走上轨道?你学佛跟佛教的法师学;你学基督,到基督教跟牧师学;你是伊斯兰教,你跟清真寺的阿訇学。这个我们赞叹,这是正教,真正能帮助人。自己不可以凭着自己的意见来解经,这是佛家讲的曲解如来真实义、错解如来真实义,怎么会有成就?
328. 佛教徒烧金纸给已故亲人,能否得到?有必要吗?烧金纸如果亲人在地狱和畜生道,如何得到?
这里头有个误会,佛教没有给死人烧金银纸的,《大藏经》没有这个说法。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯,不是佛教,不能把它附会到佛教里来。但是现在佛教寺院里面,好像超度佛事的时候也有这些作法,那是变了质的佛教,不是真正的佛教,真正佛教里没有。
印光大师在《文钞》里,曾经回答过这样的问题,大师答复的很妙,“如果家亲眷属是在饿鬼道就有用,他真能得到。他要是到畜生道或者到人道就用不上,六道里只有鬼道用得上。”所以,印光大师是既不赞成也不反对,因为如果万一他在饿鬼道,你不准他烧,这不是断了人家的财路。老和尚这个开导通情达理,我们顺从老和尚的指示就很好。
329. 人有灵魂吗?灵魂在人体的哪一部分?
我问你一个问题,你晚上睡觉会不会作梦?你那个梦是在哪个部位?是在头上?是在眼睛上?还是在手上、脚上?从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体,这个人作梦去了,不会再醒来,就这么回事情,它到另外一个空间生活了。你懂得这个道理,人有没有死?人没有死,死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界,去找另外一个身体。
此地又必须跟诸位解释,魂不灵,如果魂是灵的话,你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家,一出生就享福,那多自在!你为什么投在一个平常人家?为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道?由此可知,它不灵。它究竟是什么样子?魂是迷惑颠倒。你要不相信,你细细去思维,晚上作梦在梦中,头脑决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到,梦境里迷,醒过来头脑清醒。人神识离开身体就跟作梦一样,所以是迷魂,不是灵魂。孔老夫子讲了实在话,他在《易经?系辞》里说:“游魂为变,精气为物。”魂是什么?速度很大,到处飘荡,不稳定,说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。
330. 人死后灵魂从何处往生?
佛在经典里面说的有很多部位。临命终时仔细去勘验,如果这个灵魂是从脚心离开,就是堕地狱。怎么勘验?全身都冷了,脚里面还有温度,这就是说明他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道;从肚脐走的是畜生道;从心口走的是人道;从顶头走的是天道;往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生,神识走得很快。凡是生到善道,身体一定是柔软的,不会是僵硬的,有的时候一、两个星期,身体还是软的。
331. 人之初,还没有到人间来,到人间的意义是什么?
经上有解释,“人生酬业”,过去造的业现在要受果报,所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身,有两个原因:一是来受果报的;另外就是诸佛菩萨乘愿再来,示现度化众生的。
332. 怎样做人才能达到成佛的目标?
依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础,再提升学佛、学菩萨,修学菩萨六波罗蜜。
333. 早晚课之后回向求生西方,是否为执著?
对,但这个执著是可以的,因为弥陀经上佛教导我们执持名号。对于世出世间一切法不可以执著,对于西方净土阿弥陀佛要执著,执著才能往生。但是要晓得,执著往生只能生凡圣同居土,如果把执著去除,你的品位会往上升。可是现在不行,我们除掉就不能往生,所以我们今天非执著不可。至于西方极乐世界的品位,到极乐世界去修。我们此时只求带业往生,生凡圣同居土,决定靠得住。?
334. 素食者可不可以吃生蚝、雪蛤和燕窝?
发心素食是不忍食一切众生肉,如果是有生命的,就在禁止之内。但是佛法有开缘,当身体衰弱有疾病时,经医生诊断,需这些东西配药,或者是确实对病痛有所帮助就可以。学佛对于戒的开遮持犯一定要懂,佛法无论在任何方面,都是通情达理,所谓是合情、合理、合法。因此,戒律并不难持,主要是要真正清楚地了解。
335. 念佛消灾免难之理?
世间所有一切灾难,皆从不善念及恶行所产生,这是一切灾难的根本因素。佛说:“一切法从心想生”,明白这个道理,念佛就可以消灾免难。念佛是所有一切法门里最善的法门,慈云灌顶法师讲,所有经忏都消不了的重灾大难,念佛能够消除。一切经忏不是不善,是没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善,明白此理者不多,且知而能深信不疑者,尤其难得。古来祖师大德从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法中,做精细的比较,世尊所说的重点,就是《华严经》,这是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土,净土第一经是《无量寿经》,《无量寿经》的精华是四十八愿,四十八愿的核心是第十八愿,就是持名念佛。因此,不仅是释迦牟尼佛是以念佛为核心,十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土为修学终极的目标,所以念佛的功德无比超胜,无能与之相比。
但现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎么大,不是想像当中那么殊胜,原因何在?这是我们念得不如法,所谓是“有口无心”,念佛的效果大打折扣。如果如理如法的念佛,功德不可思议,什么样的灾难都消除了。明了此理,信心就具足了。
336. 对病人的冤亲债主应该做些什么?
应该做超度的佛事。佛事怎么作法?最简单的作法,就是用真诚心、清净心为他诵经念佛,断恶修善,将此功德为他回向。或者在超度的法会中,供个牌位,亲自参加大众的超度佛事,那也很殊胜。供牌位是个形式,当然最有效果的还是自己读经念佛回向给他。
337. 发心当义工,如何使自己的心不被污染,而又能尽到义工应尽的责任?
只要没有过分的分别、执著,就可以避免污染。“污染”,简单的讲,就是动感情,动喜怒哀乐,尤其是看到别人做的,自己以为不如法,心里就生嗔恚心、傲慢心,这就是被污染了,起贪嗔痴就是被污染了。你能够看破一些,不把这些事情放在心上,就不会有污染。义工的工作很多,有人分配工作给你,把自己分内的工作尽心尽力做好,就尽到责任了。
338. 当义工须具备什么条件?
条件就是个热诚的心、慈悲的心。布施,用钱财、物品称做“外财布施”;用我们的劳力、智慧,称作“内财布施”,内财布施福德胜过外财。义工是内财布施。
339. 如何建立真正修行的道场?
过去,一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院,下院专门接引大众;自己主要的道场建立在山上人迹罕至之处。所以,佛家的道场称为“阿兰若”,这是印度话,意思是“寂静处”。静到什么程度?牛叫的声音都听不到,这是从前寂静处的标准。人少的地方,很安静的地方,没有吵杂的音声,这个地方便于修道。因此,修道的场所不可以做观光旅游,做观光旅游,这个修道场所就不安静,修道人的道心就破坏了。所以,从前建道场是分成两个地方,下院是接引,主要道场是修行的。
我们从历史记载上看,净土宗的慧远大师在庐山建念佛堂,是报名参加的,不是随便可以去的,人数总共只有一百二十三个人,一起共修,个个都有无比的殊胜成就。在道场修行,不能随便下山,不能常常请假,否则就是破坏道场,而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记中看到,谢灵运居士跟远公大师私交很好,谢灵运居士想参加庐山的莲社,被远公大师拒绝,这是什么原因?文人习气太重,他喜欢作诗、作文章,这个地方是念佛的道场,天天吟诗、作文会把大家念佛的心扰乱,所以不让他去,这是很值得我们做参考的。
所以建立一个真正修行的道场,决定有其独特的学风、道风。讲堂就是教学,在一切经里面,选择几种进修,就是我们的学风。道风是修行的方法,我们采取哪一种方式,大家在一块共修。如果这个道场没有道与学,就是有场无道,人多少无所谓。
340. 在现今的社会状况之下,如何教育下一代?
现在的社会环境,资讯发达,要想不受环境的干扰,这是一桩相当不容易的事情。小孩受染污最多的无过于电视,小孩从两、三个月就会看电视,小眼睛天天就盯着电视银幕,这个污染实在太严重了。从前没有这些科技,小孩的心灵纯洁,确实没有被污染。我们生长在乡村农家,十岁真的还不懂事,对人情世故一窍不通。现在几个月的小孩就会察言观色,就懂得看大人的脸色,真是不得了。
古人讲童年的幸福,童年就是天真烂漫,现在的儿童没有了,都被电视破坏了。家里要是没有电视又不行,小孩会跑到隔壁邻居家去看,所以电视是我们现在世间第一号的魔王。佛说:“邪师说法,如琲e沙”,电视就是邪师说法如琲e沙,很可怕!
如何教小孩?为了养育小孩,母亲决定不能工作,一定要在家里照顾小孩。电视可以选择好的、有教育的,对小孩会有正面的影响,这是真正爱护子女,真正负责任。家庭生活可以节俭、清苦一点,决不可以把心完全放在赚钱,和提升自己家里的物质生活条件,而把对小孩的教育疏忽了,这个损失非常之大,我们应当要了解。
341. 印光大师教导的十念记数法,从一句至十句,一口气念完,还是中间可以换气?另外,须念得分明,仍须记得分明,如此念佛便不是一心,虽可以减少妄念,但仍是二念,可以得一心不乱吗?
这是印光大师特别教我们摄心的方法,你念佛念得很清楚,一面念佛一面记数,念佛与记数都清楚。这个记数是暗着记的,不是很明显的,不是“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、……”,这个念法就错了,也不可以用手指记数。而是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一面念,一面数字很清楚,能够这样暗记,记十句就相当不容易。
也可以用三、三、四,你念佛的时候记三,三遍能记得很清楚,念到五、六数字会乱掉,是一种摄心的方法。念佛当中还是有二念,二念也不错,比杂念好多了。你现在不能到一心、一念,你已经到二念了,功夫就相当不错。二念念纯熟就变成一念,功夫一定会有进展。如果这十句不容易,念到六、七句数字就乱了,不知道念到多少了,你就不必记十句,十句是个圆满数字,你可以慢慢来,先从三句、四句、五句,逐渐求进步,达到十句就很好。十句记得很清楚,一点都不乱,这是摄心的好办法,这个念法确实会将自己的妄想、分别、执著都念掉。
342. 打坐念佛时间稍长便昏沉,起声念佛也不能收伏乱心,不知应如何应对?
这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候,坐久了会打瞌睡,甚至于睡觉、打呼,这是“昏沉”的现象。另外一个是“掉举”,就是妄念特别多,不念佛的时候好像没有妄念,一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。要知道,这个妄想杂念决定不是念佛念出来的,而是你本来心里就这么乱,是你没有发现,现在念佛想收心才发现了。这两种是很普遍的现象。
如何对治?三十七道品的“七菩提分”,就是对治的方法。如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象,就起来经行、绕佛、拜佛,这是对治昏沉的方法。至于掉举,比对付昏沉要困难,但是最高的原则,就是要把妄念放下。放下谈何容易?愈想放下是妄念愈多。所以,古大德教给我们,这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然起来,不必理会,没有关系;妄念跟佛号同时都在,我们专注在佛号,不要理会妄念,时间久了,妄念自然就少了。这是一个好方法。
343. 一生作恶多端,但临终真心忏悔念佛,仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐,无有众苦,此一现象是否与因果理论有矛盾之处?
没有矛盾。你能生到西方极乐世界,你周边都是诸上善人俱会一处,换言之,都是善知识,决定没有恶友来诱惑、干扰你。所以,纵然我们带业是带了恶因,但西方极乐世界没有恶缘,因遇不到缘不会起现行。而西方极乐世界是纯善的缘,所以把我们阿赖耶识里的善因、善缘集合,这样一生才圆满成就,道理在此地。这还是因果,与因果理论决定没有违背。不过,真心忏悔是非常希有难得,这是诸佛如来都赞叹的。忏悔愈早愈好,现在就真心忏悔,不但决定往生,也可提升品位,有志气的人要力争上游。
344. 弥勒净土法门是否也是念佛法门?求生弥勒净土将来会退转吗?
弥勒净土也是属于念佛法门,是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛(释迦牟尼佛是第四尊佛),所以经典上称他为“当来下生弥勒尊佛”,他现在还是等觉菩萨,后补佛。念弥勒菩萨,修弥勒净土,目标是兜率陀天弥勒内院,修这个法门要修定。弥勒菩萨是法相唯识的大士,所以修弥勒法门多半都是修法相宗,也称作“唯识宗”。研究唯识,执持弥勒菩萨名号,生到兜率天,将来弥勒菩萨从兜率天下降到人间来示现成佛,这些人都示现为弥勒佛的大弟子,就像释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人一样,做弥勒菩萨的弟子,帮助弥勒菩萨来教化大众。
当然,这也不是个简单事情。兜率天有内院、外院。外院是凡夫天,内院是圣人天,是凡圣同居土。要想进入弥勒内院难,怕的是你进不去。什么条件才能进去?唯识宗的经论,入门的第一部经是《百法明门论》,它的宗旨就是“一切法无我”。“一切法”是讲的百法;“无我”是人无我、法无我。到“无我”,最低限度是须陀洹的果位,因为那是凡圣同居土,你要是没有到达须陀洹果位,你的“我执”没有断,你只能生兜率天外院,生不到内院。因此,你要是不能通达百法,不能做到二无我,弥勒菩萨的大门,别说进去了,门都找不到,这比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过?我们在《虚云老和尚年谱》里面看到,虚云老和尚进去过。而且《年谱》上说,虚老和尚入定时,定中到了弥勒内院,见到弥勒菩萨,还看到座上有几个法师是认识的。
还会不会退转?无著菩萨的兄弟师子觉,也是生弥勒内院,结果到外院就退转了。在外院看到天宫享受荣华富贵,看到许多天上的彩女、天女,他就被迷了,就不到内院去了。师子觉三兄弟就是一个很好的例子,这是经典上有记载的。这跟弥陀净土不一样。
345. 弟子身体有病,不知道有何方法解救?
解救的方法有两种。一种,请教医生,一定要找真正高明的医生,这是从外缘。最重要的是从内心里面做一个大转变,这是必要的。转恶为善,转迷为悟,像三皈依里面讲的,转污染为清净,转骄慢为平等,转自私自利为大慈大悲。你要是这样双管齐下,这个病苦很容易就解脱了。一切身体患病的同修都可以做参考。
346. 怕念佛把握不当,还要加一点密咒,这样功夫能得力吗?
如果你不放心,加一点密咒也可以,正助双修,以持名念佛做正修,用持戒、密咒做为助修,这是可以的。而莲池、蕅益大师所提倡的,正修是执持名号,助修还是执持名号,他把正、助统统合一,这是祖师的方法。
世出世间法成败的关键,确实是在信心;如果信心不具足,成就很难。以“看病”的例子来说,你的病是不是医生把你医好的?不见得。怎么好的?是你的信心把病治好了。你对于医生有信心,你对于医生开的处方有信心,是这么好的。如果你遇到再高明的大夫,你对他没有信心,对他疑惑,他给你诊断的方子就没有效。由此可知,不仅仅是佛经上说:“信为道元功德母,长养一切诸善根”,世间法亦如是,没有一法不是取决于信心。这就是说,一切法从心想生,信心比什么都重要。
347. 我有烟瘾,断不掉也伏不住。我真的不想抽,如果抽,将来会障碍往生吗?
净土五经一论里,虽然没有说抽烟会障碍往生,但是不抽比抽要好。现在我们都懂得,抽烟伤害生理,会导致疾病,能够把它戒掉最好。你说戒不掉也伏不住,这是你自己没有决心,有决心确实可以戒掉。
348. 弟子好希望赶快去极乐世界,可是上有父母,心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业,真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼,请问我应该如何处理?
你应该每天有一定的时间读诵、听经,最好能保持两个小时以上,天天不间断,有个半年到一年,你的境界就会转过来了。总之,这是对于教理认识不够透彻,如果真正认识透彻,信心清净,愿心坚固,你的疑虑就没有了,你的愿望一定可以达到。
349. 我厌倦是非人我,不想工作,想在家自修,可是父母要我工作,该如何是好?
你要听从你父母的话,好好去工作,从工作里面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作,释迦牟尼佛本身一生就是从事于教学的工作,他也没有将工作放下。
350. 朋友的儿子病重,我替他推拿过后,并念《无量寿经》回向给他,和无量寿水给他喝,他病有好转,而我却祸事多多,是否他的冤亲债主找我讨债?
你做好事,会有好的果报。你现在遇到的祸事多多,这是过去不善的业报,决不是你行善会得恶报,没有这个道理。
351. 弟子学佛三年多,一心一意求往生,早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我,佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语,是否正确?
不一定要学咒语。佛说无量法门是对治无量众生不同的根性,我们在无量法门里选择一门,一门深入,长时薰修,就能得利益。很多念佛往生的人,也不会念大悲咒、楞严咒,一样往生。譬如谛闲老和尚有一位念佛的锅漏匠徒弟,只会一句“南无阿弥陀佛”,除此之外什么都不会,他念了三、四年,预知时至,站着往生,这是一个最明显的例子。一句佛号有不可思议殊胜的成就、功德。
352. 您提倡一句佛号、一部经念到底,是否也应该念《地藏经》、《菩提道次第广论》、《楞严经》和一些咒语,及看其他书籍?但现在愈来愈觉得时间紧迫,想学而无从下手?
如果你觉得时间很紧迫,就要懂得“一门深入,长时薰修”,才能真正得到佛法的利益。涉猎太多的经论,对自己决定造成障碍,这是不能不知道的。你现在的功课已经很好了,至于《地藏经》、《楞严经》和《菩提道次第广论》,都可以不必去读。一定要在一部经里面有一个入处,然后有时间、有能力才涉猎其他经论,否则必须要一门深入。
353. 看很多佛书对自己修行是否有障碍?
这个完全看自己,如果你看的东西很多,接触的面很广,心地依然清净,没有分别、执著,就没有障碍;如果心地不清净,还是要舍离。
354. 佛学的基础是因果论,是什么在轮回?是我吗?如果确实有这个我在,这个是物质还是精神?如果是我成佛,是不是佛也没有脱掉我?如果不是我成佛,又如何建立个人修行的信心?
佛法说“我”,谁成佛?我成佛。谁修行?我修行。佛在经论上给我们讲的“我”,决不是执著这个身体是我,身体是个“假我”,它成不了佛;这个东西是个物质,物质决定是有生有灭,身体终归要消失的。不但身体不能永琣s在,就是地球、太阳系都不能永琣s在。现代科学家告诉我们,银河系也不能永琣s在,都是刹那在转变。
“我”到底在哪里?你要想把这个问题搞清楚,你去读《楞严经》;佛在《楞严经》上有非常精彩的说明,你可以在这个经上开智慧。什么时候你找到真正的我?佛告诉我们,见思烦恼、尘沙烦恼断了,无明破一品,“我”就找到了,这是佛家常讲的“父母未生前本来面目”,那就是你真正的自己。成佛是他,现在作人也是他,造作罪业堕三恶道还是他,六道轮回也是他。为什么会有六道轮回的现象?就是造不善业。脱离十法界,你就证得一真法界,这里面有法身、般若、解脱三德,自性的三德,三德各有常乐我净,这时你才真正把“我”找到了。
355. “心净则土净”,是不是可以理解为净土是心的变现,而不是有形的世界,人只要修证到一个程度就有净土现前,而不需要去?
这个问题必须要清楚。心净就现净土,心不清净就现秽土,这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实,我要问你:现在我们的心不清净,娑婆世界是秽土,娑婆世界到底有没有?不可以说极乐世界的净土没有,娑婆世界的秽土有,那就讲不通,“一有一切有,一无一切无”。你如果肯定娑婆世界这个现象是假的,如《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄”,极乐净土也是“凡所有相,皆是虚妄”,这才能讲得通。不能说我们秽土有,极乐世界是个理想,这个想法就错了,你会错过这一生永脱轮回的机会。所以要多读经,多去研究、学习,不能错会了意思。
356. 佛教发展的历史,多个法门教法都曾经兴盛一时,如果净土法门是究竟的法门,祖师大德为什么不着力弘扬净土,而要等到末法时期人们根性不及才提倡?
你说这话,是你对于佛教的承传历史了解得不够,净土法门自始至终是非常认真的在宣扬。释迦牟尼佛的父亲往生西方极乐世界,《观无量寿佛经》里韦提希夫人往生西方极乐世界,《无量寿经》里阿难尊者也是往生西方极乐世界。释迦牟尼佛的经教是阿难尊者承传的,所以阿难尊者是大乘八大宗的祖师,而他自己往生西方极乐世界。最早传净土法门是在《华严经》,这是释迦牟尼佛第一部讲的经,讲到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土。因此,净土不是在末法时期才宣扬,释迦牟尼佛开口讲经说法时就弘扬了。这些事实要多读经论才晓得,不至于产生误会。
357. 绘画佛像后,没有上色的草稿,和复印做资料用的黑白佛像,将如何处理?
凡是画佛像的稿纸,或者是写经写错的这些废纸,最好是恭恭敬敬将之焚化。当垃圾处理,那是很不得已的办法。有许多城市不准你随便燃烧东西,在这种情况之下,才可以当垃圾处理;当垃圾处理,也要把它包得整整齐齐,用塑胶袋封好,随着垃圾处理,这都是我们的一份恭敬心。如果可以燃烧,最好把它焚化。焚化的灰,祖师大德教给我们两种处理法,一种是埋在野外很干净的地方;另一种就是把它沉在大海河流深处,这是最恭敬的处理法。
358. 临终阿弥陀佛来接引时,佛的影像是从西方极乐世界来的,还是自性感召所现?
从相上讲,佛是从西方极乐世界来的;从性上讲,是自性变现的,所以这两种意思都讲得通。两个意思要融成一个意思,就圆融了;把它分作两截,我们修学的境界不高。真正契入境界,入不二法门,性相是一不是二。
359. 顺众生首先要顺家人,如果家人要吃活的动物,我做还是不做?
佛教导我们“顺众生”,不是顺人情,顺众生的人情,就免不了要造业。到底是顺什么?顺众生的法性。善财童子五十三参,五十三位善知识的身份、地位、行业、修学的法门不相同,善财童子访问参学,我们看出“顺”。对于众生的善行、善事决定随顺;对众生的恶行、恶事,礼敬而没有赞叹。礼敬是对佛性;不善的人、不善的事、不善的境界,法性是一不是二,所以从法性上看要礼敬。但是从现相上看,他这个事是不善,对社会大众是有损害而没有利益的,就没有赞叹,这个我们要清楚。认识清楚了,这些资料可以提供给自己反省,自己决不能这种作法。藉着不善反省自己有没有不善,自己的境界就向上提升一层,这称作“逆增上缘”。你很有智慧、很会学,在不善的人事环境里面,你也能成就自己殊胜的德行。这是善财童子在《华严经》里面教导我们的。
家里面的人当然要随顺,要多找一些因果报应的故事,在适当的时候说给大家听。我在香港讲经时,有些同修跟我讲吃海鲜得的果报,很多人听了之后,再也不敢吃了。因此,尽量少吃,到最后能够不吃是最好。最好能从健康的道理上去规劝,现在社会上奇奇怪怪的疾病很多,病从哪里来的?古人讲得好,“病从口入”。尤其现在动物严重被污染;蔬菜虽然也有污染,但比较上好一点。所以,现在很多讲求卫生的人,逼不得已自己种菜。而市场上的有机蔬菜也靠不住,你没有办法去测验它到底是真的还是假的,所以最可靠的还是自己种。
360. 人往生之后,多少天火化比较适合?
真正往生的人,什么时候火化都没有关系,因为他一断气,神识就走了,你怎么碰他就无所谓。怕的是他没有往生,神识还没有离开身体,所以为了安全起见,最低限度是八个小时,最好是十二个小时以后再动他,这是非常安全的措施。这些在《饬终津梁》、《饬终须知》中,都说得很清楚。但是有些地方受国家法律的管制,规定你一定要在什么时候火化,在这种状况之下,我们一切要遵守法令规章。
361. 父母七十多岁了不信佛,劝他们反而被骂,我该怎么做?
父母年岁大了,你一定要表现得比平常还要好,他就会觉得奇怪,你现在变得这么孝顺,跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的,这样才能感动他,让他对佛法有好感,然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的,他都不欢喜,你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母,你可以不必到佛堂,在家里念佛就好。如果出声念佛,他不欢喜,你就默念,一切要顺从父母。
362. 以前在搬迁新居时出现很多蟑螂,我把它们杀死了,事后我的身体情况一直不理想,有何补救方法?
你可以诵经、念佛将功德回向给这些冤亲债主,蟑螂、蚊虫、蚂蚁都是冤亲债主,祝愿它们也能发心求生净土。我们真诚祝愿,这个劫也能化解,重要是要用真诚心,古人所谓“精诚所至,金石为开”。真诚心,上能感动诸佛菩萨,下能感动一切众生。而且一定要真正持戒,决定不杀生。
363. 如果一个人没有任何宗教信仰,心地善良,能否往生西方极乐世界?
心地非常善良,但不相信西方极乐世界,不想去西方极乐世界,就不能去。如果他临终还没有断气之前,听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界,心生欢喜,发愿往生,决定得生。学佛一天都可以往生,而心地善良就是他的本钱。
364. 供养佛菩萨,所有的佛菩萨都要供吗?每一尊是不是要磕三个头?
在道场供的佛像很多,但自家不必供很多佛像。你顶礼三拜,就全拜到了,不需要一尊一尊的磕头。
365. 修定,必须打坐、参禅才能证得吗?
打坐、参禅未必能证得。首先要懂得何谓“定”。我们六根接触外面境界,不受影响,做到不起心、不动念,不分别、不执著,就称作“禅定”。若每天面壁打坐,坐上几个钟点,看到不高兴的人还会生气,看到喜欢的人还会手舞足蹈,就是没有定。“定”是在接触外面境界时,不起心、不动念,不分别、不执著,绝不受外面境界影响,心地永远清净、平等,这是禅定。
366. 是否只要将《无量寿经》念三千遍,就保证可以往生?所以不少人都以念经为主、念佛为副,也有人提出异议,何者正确?
我过去一直教导同修们,修净土要先将《无量寿经》念三千遍,但我没有说保证可以往生。念三千遍,用意何在?把心定下来。世出世间修学,首先就是要把心定下来。用念经的方法把心定下来,定下来之后就开智慧。心里很乱、很烦恼,不生智慧;心定下来之后,烦恼轻、智慧长。这时就要解经义,经里面所讲的道理你懂得了,所讲的方法都记得很熟了,才能将经典的教训(即佛菩萨教导我们的),落实到日常生活工作当中,落实在处事待人接物,这是真正学佛。所以,佛经不是念给佛菩萨听的,是为了自己。
读经在修学过程当中,是帮助我们信解,我们对净宗有深刻的信心,坚定的愿心。信心与愿心都是从理解而生的,如果你对净宗一无所知,你的信心、愿心怎么能生得起来?所以,三千遍之后再求解义,就是建立对净土的信愿。有了信,有了愿,然后执持名号,老实念佛,才能保证往生,真正功夫还是在执持名号,千万不要搞错了。
367. 有人批驳夏老的会集本,扬言会集本是伪经,教大家改念康本。有些人认为会集本很好,且数年来已念成习惯,不愿改念,也不参加康本的助印。不少人受其影响,不知如何是好?
佛总是顺众生、随喜功德。你喜欢康本,就念康本;喜欢夏老居士的会集本,就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子,喜欢念哪个本子就念哪个本子,不喜欢也可以统统不念,一句阿弥陀佛也能往生。所以,不要限制别人一定跟我一样,否则就违背了佛陀的教诲。如果只有一个法门,释迦牟尼佛何必讲八万四千法门?众生根性不相同,所以佛慈悲说许多法门,应一切不同的根性。我们自己有没有成就,自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前,夏老居士的会集本文字浅,我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深,不容易看懂。我们为什么不选择古本?我们程度不够。他们高程度的选那个本子,我们恭敬赞叹,这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子,最重要是这一生真正往生,搞到最后自己不能往生,那才是真正大错。
368. 患了忧郁症,心很杂乱,妄想不息,有时会执著的重复去想,请问该怎么办?
这是妄念太多。在这种状况之下,念佛是最有效果的治疗方法,把所有的妄念都换成阿弥陀佛,什么都不想,专想阿弥陀佛,这个病就治好了。这是以一念对治一切妄想杂念。
369. 《金刚经》说:“三心不可得”,那么言语、音声是不是也不可得?要不要去执著或去想它?
《金刚经》上这一句话,你要是真懂了,你的问题全都解决了。“凡所有相,皆是虚妄”,“万法皆空”,记住“因果不空”。因果何以不空?因变成果,果变成因,因果的转变不空,循环不空,相续不空。所以,佛教给我们,种善因一定得善果。想,要想善事,什么是善事?利益众生、利益社会的事情。不要想利益自己的事情,想利益自己的事情,决定免不了贪嗔痴,增长贪嗔痴,麻烦就大了。可以替别人着想,不要替自己想,这样就好。
370. 法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由于环境和遭遇不同,我们时常在报纸阅读到,父母虐待孩子、父亲强奸亲生女儿,或是养女的事。请问这个孩子如何尽孝道?
这是社会上一个非常奇怪的乱伦现象,由于这种现象,造成社会的动乱,造成世间许多的天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧,要知道怎样避免。中国二十四孝,第一个是舜王。舜王的环境不好,他的母亲过世,父亲娶了个继母,继母对他非常不好,也是影响他的父亲。于是他的父亲、后母跟后母生的儿子(他的异母弟弟),三个人常常想置他于死地。他孝顺,知道父母对他的用心,所以他就想了很多预防措施,所以每一次的伤害,他都能够避免。他对父母还是非常好,一点怀恨的心都没有,几年之后,一家人被他感动了,舜是孝子,这给我们做了一个非常好的榜样。所以,要有智慧,要懂得回避,决不能怀恨父母,要想办法去感化,让父母回过头来做个好人,做个社会的好榜样,这是真正尽孝。
371. 本人以前是一位养女,生长在有问题的家庭。母亲的虐待,父亲嫖赌又酗酒,现在我成家了,每个月按时给他们送钱,但是沟通并不融洽,如何帮助他们消业障?
你这个心是孝心。亲生父母与养父母的恩德是相同的,要知恩报恩。自己没有这个力量改变养父母一些不善的行为、习惯,你可以每天诵经拜佛,求佛力加持,果然是真诚心,佛菩萨有感应。《地藏经》上,婆罗门女、光目女为什么感应那么显著?真诚心。你今天还不能感动,是真诚心不够,要认真努力加强。佛氏门中,有愿必成,何况是个善愿,一定得到诸佛护念,龙天善神加持。
372. 我觉得信、解、行、证的“行”最难,如果不能证得,往生净土是否完全没有把握?
往生净土并没有要我们证果,这是净土法门殊胜之处;除净宗之外,其他的法门都要证果。大乘从菩萨初信位逐渐向上提升,小乘从须陀洹果也是逐渐向上提升。净宗法门可以“带业往生”,虽不需要证,也要有能力伏住烦恼习气。如果伏不住,常常又犯,就不能往生。伏住之后,根没有断,但是可以不犯,也就是说顺逆境缘当中自己有忍辱的本领,可以忍耐不发作,能养成这个功夫,往生西方极乐世界就没有障碍。
这个功夫怎样养成?一定要看破、放下。常常想着佛在《金刚经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,不要去认真,不要去计较,不要把它放在心上,我们的心就平了。看到别人过失,那是他的过失与我不相干;只要我自己不动心,我就能往生。一些修行人不能成就,最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上,不肯放下,这个麻烦大了;看到这个人也不对、那个人也不对,牢牢记在心上,把自己往生的机缘毁了。聪明人看到一切众生造极重的罪业也不放在心上,他的事情与我有何相干?真正是好的同参道友,就提示、规劝他,但是古人告诉我们,劝人顶多三次,四次就变成冤家对头。劝三次,他不肯改过,就不要再劝,见了面恭恭敬敬、欢欢喜喜,做朋友不要做冤家,这是古圣先贤教我们在这个世间处世待人的原则。
373. 听师父讲经时,整个人体像被一种气体托起,头顶有东西往下钻,有撕裂的疼痛,是何原因?
在你读经、念佛、经行,或者拜佛的时候,一切境界现前都不需要理会,就没有事情。如果你去理会它,就受它的干扰,就会变成魔障。魔障不怕,魔障可以破除,只要不理会就没事,一段时期之后,这种现象就不会现前。
374. 自从认识了《无量寿经》,就坚持早晚读诵。但是每天还犯过失,要如何才能收住这颗心?
你能问这个问题,就说明你已经觉悟了,佛家讲“始觉”。过失实在讲是无量劫的习气,现在想断当然不是容易事情;虽不容易,一定要断。如何克服自己的困难?古大德教给我们的方法是读诵,要坚持每天认真读诵,一天都不缺。读诵的时间可以自己选择,要是时间多,每天念两、三个小时;如果工作繁忙,每天念一个小时或者半个小时。半个小时也不算少,天天不缺,这是功夫。有一天缺了,明天再来补,你的功夫就断了。决定要坚持,一天不能缺。你念上个三年五载,十年、八年,不知不觉就能够脱离习气。所以,古圣先贤教诲薰习的力量很大,这个我们要能体会,不可疏忽。
375. 前段时间我一直诵《无量寿经》,心里很欢喜,后来遇到九华山师父,说我以前谋财害命,让我诵《地藏经》,可是诵起来很吃力。现在每天拜《地藏经》、诵《无量寿经》,这样修学可以吗?
假如你到天台山再遇到一个法师,教你诵《法华经》;再到五台山去,一个法师教你诵《华严经》,你遇到一个法师就修一个法门,遇到两个法师就两个法门,遇到三个法师就走到三岔路口,遇到四个法师就在十字街头;再遇到多的,就不知道走到哪里去了。所以,古人教导的话有道理,我们跟老师只能跟一个。
我初学佛的时候跟李炳南老居士,那时我没有出家,一入门就是坚持三个条件。第一就是以他为老师,唯一的老师,除他之外,任何出家、在家的法师大德讲经说法,一律不准听。第二,所看的书籍、学习的功课,由老师指定,老师没有指定的一切经论都不可以看,这就是“一门深入”。第三,你以前学的,我一律不承认,从今天起,一切从头开始。我亲近他老人家之前,曾亲近过章嘉大师三年,跟方东美先生也学了一段时期,全都作废,从头开始。这才能成就。
老师跟我约定五年,决定要遵守。而我遵守他的条件三个月之后就见到效果,什么效果?妄念少了,智慧多了,心清净了,头脑灵光了,听东西能听得懂,体会有相当的深度,六个月之后生欢喜心,这个办法高明!他老人家要我守五年,我自己延长五年,我遵守他这个方法十年,根才扎得深。不听教诲就没有办法了,这是现在人很困难的地方,现在人喜欢广学多闻,不能深入,不开智慧,所学的是常识不是智慧,智慧是从清净心里得来的。只跟一个老师学一部经,容易得清净心,搞多了、搞杂了,变成一种佛学常识,想深入就太难了。
376. 我是将父母度成佛后自己再往生,还是我先往生之后再来度他们?
佛在经论上常常教我们,随缘而不攀缘。随缘才能得自在,自己要想怎样做,往往事与愿违,反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行,常将你的功德回向给父母,就是一个孝顺的儿女。而自己确实要具足深信切愿,要发愿往生,至于你先走还是你父母先走,这是业力在主宰,自己做不了主,这个很难说的。最好能够劝父母也念佛,就是大孝。
377. 我的外甥女被鬼神上身,有她的内外祖父母,她的祖母说她很苦,请求超度她与自杀死的母亲。似乎现在鬼神一直在她身上来去自如,不知有何办法?
这些事情过去在我们念佛堂发生过。“新加坡佛教居士林”老林长往生的时候,他的冤亲债主也是附在一个同修身上,请求超度。他头一个请求是皈依,然后请求听经。所以,“新加坡佛教居士林”二楼跟一楼的电视,每天播放的讲经录像带,二十四小时不中断,就是为他们播放的。她来求你,你可以比照这些方法来帮助她。最好能够在功德堂为她立牌位,每天自己能够到功德堂去诵经,或者是诵一部经,念一、两个小时的佛号给她回向。也跟她约定期限,比如说:为她念一百部《无量寿经》、念十万声佛号,以这个功德回向,这是专门为她读的、为她念的,她的愿望就达到了,以后这个事情就不会再发生。
378. 我女儿生病,先生认为是功德做得不够,说要多行布施,不顾一家的生活,该如何是好?
布施要随缘随份,一定要常有布施的心。一个修布施波罗蜜的人,遇到众生真正有苦难时,往往把自己的身命忘记了,全心全力帮助别人。当我们自己遇到困难时,绝对不会是绝路,因为财布施是修财富之因,只有愈施愈多,不会布施到最后,自己没有饭吃,这不可能的。果然布施尽了,会有人送饭给你吃;没有人送,佛菩萨会送。我们细细去思维,佛的话是正确的。像你这种情形,我劝你先把佛经暂时放下一段时间,全心全力读《了凡四训》,你真正明白了《了凡四训》的道理,就晓得应该怎么做,来转变命运,开拓光明的前途。
379. 对自杀身亡的人,应如何帮助?
无论用什么方法自杀,确实是很难解脱的。一般习俗上,自杀一定要找替身,找不到替身就没有办法脱离,也没有办法轮回。而且自杀的人每隔七天要重新自杀一次,很痛苦!自杀不是一次就完了,是每七天要重复一次,如果遇不到替身,就永远在那里重复,苦不堪言!在这种状况之下,学佛的人懂得为他诵经、拜忏、超度,往往能收到很好的效果,或者请法师诵经、拜忏都可以。如理如法的去做佛事,对他会有很大的帮助。如果自己做,效果也一样,有时效果更殊胜。譬如你为亡者读十部经典,经典你可以自己选择,一般对自杀死亡的人,念《地藏经》比较适合。你专门为他念十部、二十部《地藏经》,念地藏菩萨名号为他回向,这种超度的力量,往往比法师做佛事效果还要殊胜。这的确是自他两利。
380. 有人说,人往生之后半个小时至四十分钟,要提醒他往强光处和可怕的地方走,不要往喜欢、好看、柔光的地方走。对否?
这是一个人转变生活空间维次的关键,这时往往一句话,都足以影响他的前途,他往上升、或是往下坠。如果我们懂得这个道理,不要讲什么强光、可怕的地方,只要看到阿弥陀佛就跟他走,没有看到阿弥陀佛就不要跟他走。他听到“阿弥陀佛”,心里一动心,念阿弥陀佛,阿弥陀佛真的来接引他。不管他信不信佛,都要让他听到这句佛号。这个“听到”,不仅仅在走之后半个小时到四十分钟,在他没有断气之前,才是关键时候。断气之后,就是一句佛号送他,一句佛号念八个小时、十二个小时不要停,轮流念,让他在这一段时间当中听到佛号,纵然他不信佛、不求生净土,他也决定不堕恶道,这就是佛力加持,对他有大好处。
381. 命终如不是刹那往生,四十九天内还能往生吗?神识从头顶走是往生,从别处走是中阴身,对吗?
确实念佛往生净土的人,一断气就走了,这是真的。经上也说得很多,往生西方极乐世界是去作佛,这是最大的福报,所以没有中阴。为什么我们要在八小时、十二小时以后再碰他?是怕他不能往生,为了安全起见。真的是往生瑞相,我们也等到八小时、十二小时,那是我们对他的礼敬,有这个意思在。
四十九天之内,是我们希望他能往生,能否往生,其实机会很渺茫。所以,四十九天之内,当然最好就是一句佛号念到底,这个福报太大了。哪一个人往生之后四十九天之内,念佛的声音不中断?我们在台湾只遇到两个人,第一位是李炳南老居士,他老人家往生之后四十九天,念佛堂每天有六百人,日夜二十四小时念佛不间断。第二位就是华藏图书馆的韩馆长,往生后四十九天佛号日夜不断,人数没有李老师那么多,白天约有一百多人,晚上也有二、三十人,这是大福报,不是每个人都能得到的。
??? 神识从头上走,不一定是往生,因为生天道、生欲界天都是从头上走的。生天道也是大福报,也没有中阴。从别处走的有中阴身,这个说法是正确的。还有一个,神识从脚底走的,那是堕阿鼻地狱,也没有中阴。其他的都有中阴。
382. 末法时期如何修行才能排除忧扰?
要排除外面的扰乱、忧虑很难,这要看个人的福德因缘。如果能够离开一切人事物的扰乱,得到一个清净环境修持,这是大福报,一般人做不到。现在理想的修行环境,澳洲比较好。澳洲是地大人少,你不跟人往来,住在一个小房子,人家也不会来打搅你,这可以避开一切扰乱。可是最重要的,古德教给我们,“心净则佛土净”,还是心地清净重要。如何能保持心地清净?真正看得破、放得下,心中除了阿弥陀佛之外,所有一切拉杂事情决定不放在心上,你的身心就清净,别人扰乱也不在乎。不放在心上,这是闹中取静的方法。
383. 作梦有一股黑气从口而出,当中有一道亮光跟随而出,光中有很多白云伴随,这是何意?
古德开导有提到,梦中口有黑气吐出,这是好境界。凡是遇到这些梦境,都不要放在心上,不要执著就好。《般若经》上佛教导我们,“凡所有相,皆是虚妄”,但是有些梦境是征兆,修行人在梦中也能勘验自己的境界。




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發表於 2017-8-12 08:55 AM  資料 文集 短消息 
续-《净公上人佛学问答786集》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
384. 菩萨生相无明,如何破除?
不仅是菩萨生相无明,我们每个人都有生相无明。虚空世界一切众生森罗万象,科学家也在研究这个现象从何而来?宇宙从何而来?虚空从何而来?现在知道虚空当中有无量无边的星球,星球从何而来?生物从何而来?人从何而来?其他宗教认为所有一切万法是上帝造的、神造的,佛法说这是“生相无明”变现出来的。相就是森罗万象;生就是变现,生起森罗万象。破了生相无明,所有现相就没有了,正如同我们作梦,梦中有很多现相,一醒过来,梦中境界完全没有了,因为这一切现相都是虚妄不实的。
佛家讲虚妄、真实,其定义为:凡是有生有灭的就称作“虚妄”,真正不生不灭的才是真实。所有的一切现相都是生灭法,生灭法全是虚妄的,生相无明破了,它就没有了。永嘉大师《证道歌》中说:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,就是这个意思。等觉菩萨还有一品无明没破,破了以后就是究竟的如来果地。通常诸佛如来有能力破这一品无明,但是他不破,就是为了要度无明里面许多迷惑颠倒的众生,这是“乘愿再来”,慈悲到了极处。
385. 如何福慧双修?
这是一个很现实的问题。修福就是断恶修善,在断恶修善里不执著、不着相,就是修慧。六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福,般若是修慧。般若如果离开前五度,般若就不能存在,它是一个抽象的概念,不起作用。般若一定要在前五度修福当中,布施不着布施的相,布施里面就有般若,就是有智慧,这是福慧双修。持戒不着持戒的相,也是福慧双修。由此可知,忍辱、精进、禅定只要不分别、不执著,就是慧,这才能福慧双修。
386. 怎样能对净土法门保持坚定的信心?
认识得透彻、深刻,信心就增长。或信或疑,信心不坚定,都是我们认识得不够透彻。由此可知,加强对佛法的认识,加强对净土的了解,非常重要。怎么加强?最好的方法是读经、听经,一定要有耐心。经典的义理,无论是哪一部经,凡是佛所说的经,字字句句深广无限无尽,我们要有耐心,恭敬的去读诵、学习。我们每念一遍有一遍的悟处,读多了自然就明白,古人所说的:“读书千遍,其义自见”,念多了就会豁然开悟。开悟之后,读诵还不能间断。菩萨为我们做示范,登地的菩萨、等觉菩萨每天还要读诵。等觉菩萨何以还要读诵,难道信心、智慧还不足?确实,因为他最后一品生相无明还没有破,还要求圆满的智慧,不读诵不行。
不但要读诵,而且佛教导我们要“为人演说”。演是要做到、要落实,也就是我们要表演给别人看,这就是行门。我们读诵、研究、听讲是解门,解行要配合。行帮助你更深入理解,深入理解就能加强坚定的信心、愿心,使你在行持当中得到法喜充满。所以,修行不苦,修行是个乐事,修行里若得不到快乐,就是解的不够透彻。解行都透彻,生活是很快乐的,就是佛家讲的“常生欢喜心”。所以,为别人表演,欢喜为别人讲解,尽自己所知的毫无保留告诉别人,自己就很有进步了。
387. 弟子每天在家中早晚念一部《阿弥陀经》,可否将先祖的炉请在一起听经?
可以,非常好。家里面有小佛堂,当中供佛像,旁边可以供祖先的牌位。
388. 农民种庄稼、蔬菜要治虫,怎么办?
现在社会与过去不一样,种农作物免不了要用杀虫剂,但杀虫剂用的次数可以少一些,用量减轻一点。如果次数多,农药的成分很高,农作物里面会含有这些毒,人吃了之后,生理会受伤害。佛虽然没有说杀虫这桩事情,但是佛曾经说过,出家人住山盖小茅篷要就地取材,如果要砍伐树木,树木高度超过一个人,就有树神(不是树成了神,而是有一些灵鬼,以这个树做为家,树愈大,年代愈久,树神的时间也愈长,感应也特别明显)。因此,我们要想砍这个树木,应当在三天之前去祭祀他,给他诵经、念佛回向,请他搬家,三天之后才能砍这棵树。同理,你要喷洒农药的时候,三天之前也在那个地方念经、念往生咒、念佛号,回向给这些农作物的小虫,请它赶快搬家,三天之后要喷杀虫剂。这是事先通知,这个方法很妥当。
389. 蜂乳、蜂蜜里有小婴蜂,是否不宜吃?
不吃最好,你能够爱护它,它也会感激你。小动物都有灵性,我们真心爱它,它也能体会到。
390. 卍字,有右旋,有左旋,请问哪一个是正确的?有何意义?
卍字是如来三十二相之一,这个相代表“吉祥”。这个相是在胸口,到底是右旋还是左旋,都有依据,不是随便说的。根据佛教的传统说法,佛教尚右。譬如绕佛一定是右绕,不是左绕。既然尚右,右旋应当是合理的。可是我们曾经看到,古人塑造佛像也有左旋的,这个我们不必去执著。
391. 末学曾为畜生如蝎子、小鸟助念,助念一段时间之后,发现它们的身体四肢柔软如绵,这是否往生的瑞相?
能否往生,我们无法断定,但是可以肯定它脱离畜生道,生善道。身体全身柔软,这是瑞相。
392. 关于邪师外道说法,怎样使不同层次的四众弟子远离外道,归向正知正见?
最好的方法就是提倡正法。古人所谓“不怕不识货,就怕货比货”,此地没有人弘扬正法,邪师说法就有人听,也有人跟着学。如果此地常常有人宣扬正法,你不必劝告,大众就有个比较,自己会明了。因此,如果不宣扬正法,邪法就会有相当的影响力量出现。
弘扬正法,要请法师讲经,请转法轮,请佛住世,这是修最殊胜的福报,我们不要错过这样的机会。但是请法师也要斟酌,这个法师所修的法门、所说的法门,要与我们这个地方修学相应,对我们才有真正的利益。譬如,我们这个地方是修净土的,那个法师是禅宗的大德,他虽然很不错,但是与我们的法门不相应,这就不能不慎重考虑。
现在有许多法师,实在讲没有接受过师承的教学,对佛法讲经的许多规矩不明了,他到一个地方,只知道弘扬自己所修所学的。而接受过老师的承传,就懂得这个规矩。我们到外面讲经弘法,在没去之前,一定要先了解这个地方的佛法状况,一般人修的是哪一个法门,过去、现在有哪些大德在这个地区教化,他们是用什么方式,我们到那里去讲经说法,不能跟他有冲突,这是规矩。古德常讲:“宁动千江水,不动道人心。”
往年我在香港,圣一法师跟我交情很厚,我们都互相尊重。圣一法师是参禅的,他那里是禅宗道场,每天差不多有四十多人在禅堂里面坐香。他请我到禅堂里面跟大众讲开示,人家参禅二、三十年了,我总不能劝他们念佛,劝他们改变修学方法,所以我就在《六祖坛经》里面摘取一、两段,赞叹圣一法师,赞叹这个法门,赞叹同修大众,使大众对法师增长信心,这样他们能生欢喜心。古大德常讲:“若要佛法兴,唯有僧赞僧。”决不能说:“禅很难成就,净土好!”那我们就是互相毁谤、互相破坏,佛法不必别人来消灭,自己就完了,要懂得这个道理。到人家道场,决定要赞叹。圣一法师对我了解,我不会破坏他的道场,所以他敢请我。
我初到新加坡,演培法师也请我到他的道场去讲开示。他是修弥勒净土的,我到他那个地方,只有讲弥勒法门。《善财童子五十三参》中,善财童子参访弥勒菩萨,我在当中摘取几段跟大家讲解,也是称赞演培法师是当代唯识大家,赞叹道场,赞叹这些年轻的同学们,一定要好好亲近演培法师,向他学习。这是规矩,佛教导我们的。
不同的宗派也要彼此互相赞叹。我在新加坡这两年来,接触许多其他的宗教,我绝不毁谤他,我们由衷的赞扬,所以能够交朋友,当中不起矛盾,宗教与宗教之间能够和睦相处。一定要懂得,不但要僧赞僧,要把这个范围扩大,宗教要赞叹宗教,族群要赞叹族群。希望我们彼此互相尊敬,互相敬爱,互助合作,我们不破坏他,他也不会破坏我们。
群众的信仰,我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教,我们都鼓掌欢喜,决不可以说那个宗教不好,要信这个。不但我们不可以拉信徒,连暗示、影响都不可以,这样社会才会安定,才能和睦相处。所以,我们请他们来传道,他们也会请我们去,这样就互相交流了。交流当中要切记,绝对不可自赞毁他,这是菩萨戒里的重戒,一定要自卑而尊人。我们自己谦虚,尊敬别人,彼此都能谦虚、忍让,这个世界多美好!这才是真正佛家教学高尚的目标——离苦得乐。
393. 如何防止贡高我慢心?如何去除贡高我慢?
这个问题很切实。贡高我慢确实是障碍修行,而且是大障碍。所谓是“我慢高山”,这个高山很不容易通过。佛用什么方法对治?用礼敬的方法。我们见了佛菩萨的形象要顶礼三拜,以我们尊贵的头顶礼佛的足,这是折伏我慢。如何将我慢降伏住?多拜佛,从拜佛当中真正觉悟过来,把一切众生都当作佛菩萨、善知识看待,贡高我慢的心逐渐就会收敛。初学时,拜佛是很重要的课程。藏传的密宗,初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头,差不多在半年当中要磕完。显教虽然没有这种严格的限制,在初学时,老师通常教学生每天要拜三百拜佛,都是折伏我慢的方法,这是非常好的修行方法。
394. 何谓菩提心?日常生活当中怎样发菩提心?
蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得很清楚,“真诚心求生西方极乐世界,这个心就是无上菩提心。”自古以来祖师大德都没有这个讲法,蕅益大师这个说法,印祖非常赞叹。有许多乡下的老太婆、老阿公不认识字,一生都没有听过经,遇到法师传他一句阿弥陀佛,他就老实念了几年,真的往生了,瑞相非常希有。《无量寿经》讲要“发菩提心,一向专念”,他们不懂什么是菩提心,但是他真的发无上菩提心,真的万缘放下,一心一意念佛求生净土。而往生到极乐世界见到阿弥陀佛,哪里不发菩提心?所以蕅益大师这个解释很有道理,简单明了。
395. 最近福建闽东一个乡村,有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活,听人说念佛可以往生西方净土,于是一家五口商量,决定关起家中所有门户,在家里挖坑把自己的下半身埋在地上,留着上半身呼吸念佛。前三、四天,邻居还听到他们家传出朗朗的佛号,以为他们在做佛事,不予理会。到后来几天,发现一点动静也没有了,才找人敲开他们的家门,发现他们都已经气绝身亡了。请问他们这种作法,念佛可否往生?
这个事情不能鼓励,这不是正常的方法,这是一个非常的方法,这是没有人开导。能否往生?看他信愿是否坚定;果然坚定,也不用这么做。这种修行的方法,会遭到一般人的议论,并损害佛法的形象,我们不赞成这个方法。
古时候有个例子,宋朝莹珂法师是一个不守戒律的出家人,常常犯规破戒,也是厌倦这个世间,最后关着门,万缘放下,一心念佛,不睡觉、不吃饭,水都不喝。他念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛告诉他,“你还有十年阳寿,你好好的修行,十年之后我来接引你。”莹珂法师说:“我的劣根性很重,自己不能控制自己,十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了,我现在跟你走。”阿弥陀佛也就同意,告诉他:“三天之后我来接引你。”莹珂法师很欢喜,把房门打开告诉寺庙大众,三天之后阿弥陀佛来接引他往生。大众都觉得很奇怪,没有人相信。到第三天做早课的时候,他要求大众:“今天早课你们统统念阿弥陀佛送我往生”。念的时间不久,莹珂法师就告诉大众:“阿弥陀佛来接我往生了。”他向大众告假,真的就走了。这是《往生传》、《净土圣贤录》里面记载的。这是真正能启发人的道心,所以修行一定要如理如法。
396. 有一位同修早期会画符,现在已经学佛了,如有人求画符,能帮助他吗?是否属于邪命?
如果你画的符很灵,有人求你,可以为他画;不过画符之后,最好劝他念佛,用这个方法接引众生学佛,未尝不是好事。过去我们同修当中,有会算命,会看风水的,都利用这个机会接引众生学佛,这是很好的一桩事情。这是接引的手段,学佛还是要依从经典的教诲。
397. 学人深知师承之重要,愿依老法师为和尚,祈愿和尚指导,日后应如何用功?
世出世法,学问、事业要有成就,都要有师承。中国自古以来,很重视师承,《华严经》善财童子参访文殊菩萨,文殊菩萨说出善知识的条件及作学生的条件,这样才能师资道合,才会有成就;如果得不到师承,要成就是相当困难。
真正不得已,就学孟夫子、学蕅益大师,以古人为老师。但心地都要真诚,如果不是很真诚,不容易得到利益。古德教导我们“诚则灵”,真诚到极处就会有感应,过去李老师教我四个字“至诚感通”。在我们现前环境修行,要想成就,除了求感应之外,没有第二个方法。要求感应,真诚心比什么都重要。
基本的修学,儒家守礼,佛法守戒,决定遵守佛在经典里面的教诲,真正懂得佛的意思,才不至于犯过失。如果随顺自己的意思,有时不知不觉造成误会,误会有时会产生重大的过失。尤其是国家的外交,一句话说错,可能引起两国产生邦交的危机,甚至引发战争的灾难。人与人之间,有时说话或做事情欠考虑,引起误会,本来是好朋友,最后变成冤家对头。这些都必须要注意到,决定不能粗心大意,要学着尊重别人。普贤菩萨教给我们“礼敬诸佛”,“礼敬诸佛”最重要的就是尊敬别人。我们真有一个尊敬的心,错误就会减少;一切错误的发生都是自己轻率、不尊重。
亲近善知识尤其要尊重。我过去亲近李老师十年,最初几年虽然在台北讲经,但我每个月都要到台中去住一个星期,向他请教。遇到一切与外人往来,我都向他请教,这是尊师重道。在新加坡,我能与李木源居士处得这么融洽,就是我们事事请教,彼此尊重。所以,我们一定要学着尊重别人,什么事情多商量、多请教,决定不敢自己作主。我一生谨慎就在此地,所以人家对我相信,认为我能靠得住。我一生不毁谤人,别人毁谤我,我也不会毁谤他,我绝对没有报复的念头。别人毁谤我、陷害我,我承当,我懂得他是给我消业障,我感恩他,绝对没有丝毫怨恨的意思。我们要以这种态度求善知识,随顺善知识学习。
佛法的修学,最重要的是真诚心、清净心、平等心、慈悲心,能具足这些条件,修学就不困难。这不需要社会上很高的学历,佛法讲求的是专修专弘,一门深入。随着自己的根性,随着自己的生活环境,选择经论;选定之后,认真努力去修学,没有不成就的。这跟世法不一样,何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持,得到感应。
398. 观音法门是否为正教?
照理说,观音菩萨不应该是邪教,但若打着观音菩萨的名号,所做的是违背佛陀教诲的事,就是邪教,公安取缔它就是正确的。如果真正是依照观音菩萨经典去修学,那是正法。
观音菩萨的经典,一共有三部,都是附在大经里面,不是独立的。第一部经在《华严经》里面,善财童子参访观世音菩萨,观世音菩萨对善财的开示,说到他的修行及依据的理论方法,和他普度众生的悲愿。第二部在《楞严经》的第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》,这是文殊菩萨为我们娑婆世界拣选法门,菩萨说得好,“此方真教体,清净在音闻”,所以菩萨与娑婆世界众生缘特别深。这是观音菩萨为我们开示他修学的法门,理论、方法、境界都说得很清楚。第三部经流通得最广,即《法华经》的《观世音菩萨普门品》,主要是说菩萨度化一切苦难众生。
由此可知,《楞严经》里面是菩萨自行,《普门品》是讲菩萨化他,而《华严经》里面是自行化他都说到。根据这三部经修行,就是“观音法门”;如果不是依这三部经的理论方法修学,这个“观音法门”有名无实。我们必须要仔细观察,要认识清楚,如果是假藉观音菩萨名义,欺骗信众,图谋名闻利养,就应当取缔,那是邪教,不是正法。
399. 念佛人有神通,是否能往生?
神通一般人讲是“特异功能”,特异功能来源有三种,一种是与生俱来的,生下来就有这种特殊能力,能够看一般人看不到的东西,或者能够知道过去、未来的事情。这样的人,我们过去曾经见过,有人曾问他:“你的能力会不会失去?”他们说:“会,年岁稍微大了,接触的社会面广了,心里起了烦恼,能力就会丧失。”这个说法与佛在经典里面讲的相应。因为这种能力是清净心生的,他生下来能保持着清净心,不为外面境界污染,这个能力能保持一段时期;如果被外面环境污染,起了贪嗔痴慢,贪图名闻利养,这个能力立刻就丧失。
第二种原因,佛在《楞严经》上说,是鬼神附在身上,这在现前社会非常之多,这不是他自己的本能,是他与鬼神彼此互相利用。当然,他跟附身的鬼神决定在过去生中有关系,都是有缘的人,鬼神才找他。附身离开了,他的能力马上就丧失。现在社会上有神通的这些人,大多数属于这一类。
第三类是修行,佛家讲的是“修定”,定能生神通。定功修到一定的程度,定中有些境界会现前。我有个老同参明演法师,这个人非常诚实,难能可贵,修行很认真,后来他到大溪跟屈文六学密。他非常用功,三个月之间磕十万个大头,一般人做不到;学了不到一年,他来告诉我,他跟鬼通了。他说:“每天下午大概五、六点钟,街上就有鬼走路,他能看得见。到十点、十一点钟的时候,街上好热闹,许多鬼都出来了。早晨天快亮的时候,就渐渐没有了。”我那时笑他:“你神通没有得到,鬼通得到了。”但是他的气色不好,脸上是灰色的。
有这种能力的人,在临命终的时候,如果头脑清楚,念佛往生也决定得生净土。不是说有这种能力的念佛不能往生,经典上没有这个说法。能否往生,在最后这一念。所以,四十八愿的第十八愿,有些人称作本愿,也不无道理。你有这种能力,可以帮助一些有缘人,决定不能够贪图名闻利养,不能去害人、去造业。所以,很多有这种能力的人,并不显露出来,这是有智慧。有这种能力常常暴露不好,学佛人最重要的是老实。
400. 一些外道的经常到佛堂来,有些居士不准他们进念佛堂,该怎么办?
应当先劝导,他要是遵守念佛堂的规矩,随着大众一起共修,就欢迎他。佛菩萨普度众生,也不拒绝外道。世尊当年在世,九十六种外道跟佛学习,依佛作老师,佛都收容,可见得佛并不拒绝外道。但他要是不遵守念佛堂的规矩,扰乱大众,我们一定要请他出去,决不能破坏大众修行。所以,不是说他是外道,我们拒绝;而是守规矩的人欢迎,不守规矩的人请他出去。
过去中国庐山远公大师有个好朋友谢灵运居士,是一位大文学家,他想参加“东林念佛堂”,但因为他习气太重,无法遵守念佛堂的清规,所以远公大师拒绝他。大师还有一位好朋友陶渊明,他很守规矩,远公大师欢迎他到念佛堂,但是他不肯来。由此可知,能够遵守大众共修的规矩,一律欢迎,不论他是否有神通,是否为外道。外道,我们也要接引他,帮助他接触正信的佛法,这才是慈悲心。
401. 我曾经见到一位出家比丘尼犯了过失,并当着大众指责她的过失,劝她要忏悔;这个比丘尼不服,对我非常怨恨。我有没有罪过?
罪过不罪过暂且不论,你这件事做错了。错在什么地方?不懂礼节,不懂人情世故,劝过有劝过的礼节,决定不能在大庭广众之下劝人改过,人都有面子,你这样对她的自尊心产生很大的伤害。老师教训学生都关着门教训,没有第二个人听见,这才是真爱护。这个做错事的人接受教训,会一生感激你。《礼记》上也有提到,在一般人面前可以教童子、未成年人,成年之后(女子十六岁以上、男子二十岁以上),不可以当众教训、批评,要尊重他的自尊心,这是做人的基本道理,应当要懂。
如果这个人不在,你在背面跟别人说他的过失,你是造罪业,这个罪过更重。六祖惠能大师讲得很好,“若真修道人,不见世间过”。为何会见到世间过?是自己的过失。看到外面境界,自己阿赖耶识里的烦恼习气被这个境界勾引起现行,就是这么回事情。因此,一个善学会修行的人见到、听到过失,赶快避开,这都是古礼里教导我们的。常常保持自己的清净心、真诚心、觉悟心,才能不见过、不闻过,把心住在道上。所以,觉明妙行菩萨劝人:“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活”,这话说得对。特别是一个真正发心想在这一生不但要出离六道,还要出离十法界的人,哪有时间去接触这些不相干的外缘,还是念佛要紧,读诵大乘要紧。一切事、一切时、一切处,要知道养自己的清净心,让自己念念与道相应,这就对了。
402. “新加坡佛教居士林”每一个星期天的晚上,邀请各个宗教来讲演,是否妨碍大家一门深入?
来的人都能够掌握住一门深入,没有妨碍;如果有妨碍的,就不会来了。我们邀请各个宗教到此地讲演,这个意义非常之大。人与人之间、人与众生之间、国家与国家之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间,如果不能合作团结,这个世界上的天灾人祸决定不能避免。
“居士林”这两年主动访问、联合各个宗教,这对于社会安定、世界和平有很大的贡献。不仅我们跟其他宗教建立了很好的友谊关系,我们特别开放星期天邀请他们到此地来传道,用这种方法使各个宗教在教义上也能够互相交流,这是世间真正和平安定的坚实基础。这是过去历史上所没有的,我们在这里开创,希望将这个作法向全世界推动。全世界的人民都是一家人,我们要密切的沟通、往来,消除一切误会与歧视。大家都能和睦相处,平等对待,互助合作,世界才光明,人民才幸福。这是诸佛菩萨大慈大悲,普度众生的落实。
403. 一个没有开悟的人能做翻译工作(从中文翻成英文)吗?
做翻译工作,不开悟也行。过去两千年来,佛法传入中国,从梵文翻成中文,翻译的人很多,不是一个人。“译场”,就是翻译工作的机构。鸠摩罗什大师的译场有四百多人,玄奘大师的译场有六百多人,都是有编制的。这么多人是不是都开悟?不可能,其中可能只有一、两位开悟,而开悟的人是做他们的印证。
譬如,《心经》是唐三藏法师玄奘译,这是用他的名字,其实翻译工作并不是他自己做的。用他的名字,他要负责任,也就是翻出来之后,一定要经过他审定,他同意了,用他的名字来发布。每一部经翻译的名题,就是这个人对这部经的翻译要负责任。因此,没有开悟也可以参加这个工作,如果要开悟之后才能翻译,那佛法早就灭绝了。
不仅是翻译,讲经也是如此。古时候讲经,不开悟的没有能力讲经,也不敢上台讲经。如果用这个标准,现在也没人讲经了。我早年还没有出家时,参加李炳南老居士的经学班,里面的学生有二十几人。这二十几个人当中,念过大学的只有一个人,高中的有两、三个人,初中的有七、八个人,小学的有十几个人。经过李炳南老居士训练之后,个个都会讲经,而且在全台湾各个地方讲经。
李老师教给我们一个原则,没有开悟不可以自己随便讲,如果用自己的意思来讲,讲错了要背因果。古人所讲的“错下一个字转语,堕五百世野狐身”,不能不谨慎。李老师教我们讲注解,古人的注解多半是文言文,我们用白话文翻译出来。我们写讲稿,完全依照古人的注解写成白话文;如果讲错了,古人负责任,我们不负责任。用这个办法,所以我们不是学讲经,是学讲注。如果遇到注解很深,我们看不懂的,李老师教我们一个妙法:看不懂的不讲。不讲是这个地方没有讲清楚,不是讲错。我们谨守这个原则,在讲台上天天练。只要诚心诚意,没有私心,绝不搞名闻利养,绝对不搞贪嗔痴慢,确实会有进步,年年都有进步;进步一定有小悟,小悟就变成大悟。于是我们今天展开经卷,不必看古人的注解,我们有能力看得懂,也看出它很多的意思,这就是不断在求进步,也不断得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。
李老师当时送我四个字,这四个字是关键:“至诚感通”。要学讲经,必须要通世出世间法,通世出世间法绝对不是容易事情,李老师教我唯一的方法是用真诚心求感应。你没有真诚,就得不到感应。当然,如果有人出来讲经说法,我们就不讲了;没有人讲,这才发心出来,勉强担负起这个重担。我在讲台上讲经有四十一年,平均至少每天讲两个小时,才有这么一点小成就,可以提供大家做参考。
404. 弘一大师用笔名“二一老人”,这怎么说法?
弘一大师说过,他非常感叹自己:“一事无成人间老”、“一文不值何消说”,“二一”就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了,一事无成,一文不值,所以他署名为“二一老人”。
405. 八万四千法门都可往生西方极乐世界,是否只限于受三皈依者?有心向佛而没有皈依,譬如病重者,或者是外教,也可往生西方极乐世界吗?
这在净土经典里说得很明白,发心想求生西方极乐世界,这一念就皈依了,皈依不在形式。我心里想着到极乐世界去,依靠阿弥陀佛,向他学习,就是皈依。佛法重实质不重形式,不一定要请法师做仪式。外道、修学其他宗教,如果在临命终前,有人劝他念佛求生西方极乐世界,他一听就欢喜,真的起了“要求生西方极乐世界”的念头,也算是皈依。临终最后一念向往西方极乐世界,念佛决定得生。
406. 日本出家人吃肉,韩国出家人吃大蒜,能否往生西方极乐世界?
这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生,也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行,不在吃肉、吃大蒜。
但是我们要晓得,佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵,人家给什么吃什么,决定没有分别、执著,这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵,还是给什么吃什么,并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养,是增加别人的麻烦。佛法是“慈悲为本,方便为门”,绝不给人添麻烦。
要晓得,全世界出家人都没有素食,只有中国出家人素食,我们一定要懂得这个历史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的,梁武帝是佛门大护法,念《楞伽经》念到“菩萨慈悲心不忍心食众生肉”,他深受感动,所以采取素食、提倡素食。素食运动是中国佛法,不是印度佛法。明白这个道理,外国人不吃素,我们一点都不奇怪了。
但是肉食在现代最好还是不要吃,因为病菌太多。现在社会上许多人得奇奇怪怪的病,病从哪儿来的?吃肉来的,现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料,现在用基因饲料,非常不好!用基因饲料喂养这些动物,人吃了,将来不晓得要变成什么样子?所以,科学进步会把人类毁灭,不是好事情。
至于吃大蒜,这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方,印度人喜欢吃辣,四川、湖南、贵州都是吃辣吃得很厉害。在中国,山东人蒜吃得很多,跟韩国差不多,这是地理环境的因素,他必须用这个才能调身,防止一些疾病,要明白这个道理。
佛家戒五荤,“荤”是草字头,它是素菜,不是肉食,肉是“腥”,所以是“荤腥”。“荤”有五种,佛在《楞严经》上讲得很清楚,有大蒜、小蒜、韭菜、葱和兴渠。当时中国没有“兴渠”,现在我们知道,它和洋葱的性质相同。佛为什么把这五种列入戒条,禁止大家食用?“五辛”是对于初学人讲的,因为它刺激我们的生理,生吃容易动肝火,容易发脾气,动嗔恚心;熟吃容易产生淫欲的念头,所以禁止我们吃,离开这五样能帮助我们调心、调身。如果家里做菜,放一点葱蒜调味做配料,用的量很小,不起作用是许可的;五辛也要吃相当的量,才会产生作用。
“酒戒”,佛为什么要把酒列入重戒?酒醉了乱性,就会做错事;如果酒喝了不醉,不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》,《礼记》早期注解的人是郑康成(郑玄)。郑玄的酒量好,古人常讲“三百杯”,这个典故是从他而来的。他求学结业了,要离开老师,老师跟同学为他送行,每个人敬他一杯酒,他连喝了三百杯,连小小的礼节都不失。所以,李老师讲,如果我们每一个人都有郑康成这种酒量,就没有“不饮酒”这一条戒了。因此,一定要晓得佛讲经的用意何在,佛制戒律的制意何在,然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯,都不是死呆板的,什么状况之下应如何做法,都是活活泼泼的。
至于能否往生极乐世界,若是如理如法的修学,求生净土,决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情,让你常常发脾气、做错事,就不能往生了。
407. 听师父讲经说:“如果被人害死,也应该抱感恩之心”。被人害死是横死,很少会不害怕的,这种死法岂不是后果很差?是否会堕三恶道?
如果被人害死还是感恩的心,他不会害怕,念佛一样往生净土,不会堕恶道。被人害死要是有恐惧、有报复,就随业受报,那是横死。因此,我们不能因为这个事情,就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体是横死,他不是横死,为什么?他清清楚楚、明明白白,心地清净,丝毫不染着,那是无量功德。
408. 有人说自己已经开悟,是活菩萨,经常有四、五百人听他开示。他说:“净空法师现在的要求愈来愈高,要求我们要上上品往生。而修持愈简单愈好,只念一句阿弥陀佛,不用读诵《无量寿经》,也不用听太多净空法师讲经的光碟,早晚课只一句阿弥陀佛就好。”他这样说是否正确?
他说他已经开悟是活菩萨,这个说法不太妥当,因为即使是真正佛菩萨再来,也不会这么说。佛门有一个规矩,身份一暴露立刻就往生,这是真的。说自己是活菩萨还不走,这是假的;说自己已经开悟,也是假的。冒充佛菩萨、冒充说开悟,这是“大妄语”,要堕阿鼻地狱。
我对同学们要求的不是愈来愈高,而是愈来愈紧迫。这个世界危机重重,大家要认真努力的学佛、念佛,断恶修善,才能使灾难往后推迟,甚至减轻。要想灾难完全避免,必须使整个世界大多数的人都能回头,都能放弃自私自利,认真为社会、为大众服务,牺牲奉献。可是真正能这么做的人并不多,所以我们的前途并不乐观。因此,念佛求生净土有迫切感,道理在此地。
佛法着重契机,所谓“契机”,适合各个不同的根性、程度而教学。所以,佛家有无量法门,即使净土宗也是无量法门,不是一个法门。佛将净土法门传授给我们,目的是希望我们在这一生当中决定成就。而一句弥陀念到底,行不行?行。倓虚法师的《影尘回忆录》里面,记载民国初年谛闲法师有一位锅漏匠徒弟,谛闲法师教他:“你就念一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接着念,一直念下去,一定有好处。”他念了三年,预知时至,站着往生,往生之后还站了三天,等谛闲法师替他办后事。
谛闲法师的这个徒弟是个老实人,肯听话,教他怎么做,他就照做,不会改变,所以谚语常讲:“唯上智与下愚不移。”老实人能成就。像我们这些人不老实,上不上、下不下,所以释迦牟尼佛四十九年讲经说教,就是为我们这些最难度的人。因此,自己一定要细心反省,自己是什么根性。如果真是个老实人,真的万缘放下,一个妄念都没有,可以不要听经,一句阿弥陀佛念到底能成功,你的成就决不在锅漏匠之下,那是值得人尊敬、赞叹。
你说他跟四、五百人讲开示,这个不老实。锅漏匠一天到晚念阿弥陀佛,一句话也没有。人家来问他,问什么都是回答一句“阿弥陀佛”,除一句佛号之外,没有第二句话,这能成功。他还跟别人说长说短,决定比不上锅漏匠。
为什么要读经?读经是帮助我们修定,不读经就胡思乱想,佛号夹杂着妄想,佛号就没有效果。念佛要“一向专念”,一心念佛,不能有二心,有一个妄念就是二心,二心不能成就。所以,读经是收妄想,收妄心。念佛之前念一卷弥陀经是收心,心定下来再念佛,这个佛号才管用。为什么要听经?听经是坚定信心、愿心,你认识了西方极乐世界,你才会向往,真正求生的意愿才能生得起来。否则只是有口无心,对这个世间还是留恋。
至于自己是什么根性,要采取什么方法,自己要清楚,不能受别人影响,一定要理智,不能感情用事。所以,一定要看对方的根性,应机说教,才有真实的利益。
409. 我九四年遇到佛法,听师父讲经后,发愿依教奉行,并与有缘的同修共同学习,为群众、为佛教出一点力。可是,随着接触层面的扩大,对我毁谤、造谣的事情发生了,而且是内部少数人所为。对这些事情,我该如何做?
只要发心替佛教做一些事情,毁谤一定会有,而且会很多。凡是遇到这种情形,反省、检讨我有没有这些过失,没有就不必去理会,有过失立刻改过自新。释迦牟尼佛是圣中之圣,还有人毁谤,我们算什么?我们做这一点事,被人家毁谤、忌妒、障碍是理所当然,不要把它放在心上。
我往年在台中跟李老师学习的时候,老师就把社会状况告诉我,并嘱咐我:“你将来到外面讲经讲得不好,人家会笑话你,这还没有什么。如果你讲得好,将来就走投无路。”都被他说中了,造谣、毁谤的人比比皆是。即使是现前,还不能避免,在台湾报纸、杂志上刊登文章,毁谤生事。有些人看了很不平,要写文章去反驳,我说千万不可。他骂,随他骂,骂累了,他就不骂了;他写,让他写,写累了,他就不写了。决不可反驳,愈反驳,愈描愈黑。我做我的,他做他的。我们弘扬佛法、弘扬净宗、弘扬会集本,他无论怎样挑剔,我们自己有信心,决定不会被他动摇。各人修各人的,各有各的因果,一定要懂得。
410. 家父患皮肤癌,痛苦万分。还好他念佛两年,个性又开朗,头脑十分清楚。往生前一天告诉家人,他要走了,断气后表情安祥。请问他是否往生善道?学生因情执深重,时常挂念家父,如何断这个情执?
他的痛苦是业障,经过痛苦的折磨,在走之前业障消了,这是好现象。他念佛,我们相信他念到功夫成片,能够预知时至。只要走的安详,没有恐惧,即使不能往生,也决定不堕恶道。如何能判断他是往生?他最后一念是阿弥陀佛,决定往生,这是《无量寿经》第十八愿讲的。要如何断这个情执?很简单,老实念佛。只要到了西方极乐世界,你们就见面了,可以常常在一起。
411. 世界上所有生物都有感性,不只人类有灵性。灵性是从哪里来的?
佛在经上告诉我们,灵性是本具的,不是从哪里来的。没有来去、没有生灭,是本具的,这才是真正的自己,禅宗讲的“父母未生前本来面目”,也就是你讲的“灵性”。你说一切生物都有感性,这个“感性”,以佛家而言,在动物(有情众生),称为“佛性”;在植物、矿物(无情众生),称为“法性”。佛性跟法性都是本具的,没有来去。灵性确实每个人有高低不同,最高的是佛菩萨的灵性,我们跟他相比就差很远。这个原因何在?佛在《华严经》上讲得很清楚,一切众生的灵性是平等的,决定没有差别,但以妄想、执著而不能证得。我们今天灵性没有了,变得很弱,是因为有妄想、分别、执著掺杂在灵性里面,把灵性搞得不灵了,就这么回事情。佛苦口婆心教化众生,教的就是这个,只要我们哪一天觉悟了,把妄想、分别、执著放下了,我们圆满的灵性就恢复了,这个恢复就称作“成佛”。
412. 现在生物科技很进步,将来万一有复制人类,此复制人有无灵性?
有。所有一切生物跟无生物都有性,性是一个。石头、桌椅、板凳也都有性,称作“法性”,佛性跟法性是一个性。复制人还是有佛性,不过复制出来之后,那个灵性更差了,比一般正常人还不如。也就是说,他更糊涂、更执著,他可能完全服从复制他的人的命令,他教他做什么,他就做什么,这就是非常愚痴,自己没有智慧辨别是非善恶,完全听别人的摆布。如果复制人类的那些人利用这些做工具,替他争权夺利,这是很危险的一桩事情。这是完全破坏自然生态,会有大灾难现前。
413. 您常讲,要先度自己才可度人,只有真菩萨才可以度人;又说,念头一转,只要为众生就是菩萨。这里是否有一点矛盾?
“先度自己而后度别人”,这是菩萨的事情;“自己没有能度就去度别人”,也是菩萨事业;这两种人都是菩萨,不过这里头有差别。自己没有度,度别人未必靠得住;你认为是度别人,别人是不是真的得度了?你把他度到哪里去了?所以必须自己得度,自己认识方向,是过来人,才不会误导众生。自己没有得度,不是过来人,随便指路,这是一桩危险的事情。
但在净宗有一个方便,专念阿弥陀佛求生西方极乐世界,这决定正确。我自己没有得度,劝人念佛求生西方净土,决定没有错,因为诸佛如来都是这样教导众生,还会错吗?其他八万四千法门,你自己没有得度,决定不能度人。唯有净土法门,自己没有度可以度人,这是我们必须要辨别的。所以,把阿弥陀佛介绍给别人,劝别人念佛求生净土,这个人是菩萨。
菩萨自己能不能往生?不一定,菩萨不能往生的也很多。什么菩萨?名字菩萨,有名无实的菩萨,这不能往生。自己不能往生,但是他劝人,那个人要是真肯信就能往生。如果他劝的人很多,劝了几十个人、几百个人都往生了,他自己虽然没有往生不要紧,到他临命终时,那些往生的人一定会跟阿弥陀佛说:“我们能到极乐世界,都是他劝我们的”,就拉着阿弥陀佛来接引他往生。可不可能?可能!只要他那时见到阿弥陀佛,真的想去,他就去了;如果见到阿弥陀佛还不想去,就没有办法。
大慈菩萨讲得好,劝两个人念佛就比自己精进;劝十几个人,福报就很大;能劝几百人、几千人,你就是真菩萨;能劝一万人,你就是阿弥陀佛的化身,这是勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众。这些事理搞清楚了,你的疑惑就解除了。
414. 在自己念佛功夫还没成就之前,就积极努力的做流传法宝的工作,是否本末倒置,临终能否往生?
自己一方面全心全力帮助人,一方面自己也要认真努力修学。你也可以在一年当中找一个假期,放下万缘,专心念佛。或一切事务都放下,电话也不接,天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》,就专门听《无量寿经》,一天听八小时,念八小时佛号,这样你的修学就非常踏实。一年能够修个七天、十天就很好,一定要专修。这个时间完全是自度,平常要帮助别人,这是很有必要的。
415. 在寺庙里闻到钟声,因病或疲劳,可以不起身吗?
如果是早晨,钟声是叫你起来做早课,一定要起来。如果你有病或者疲劳,可以预先请假。总而言之,在常住共住,遵守常住公约就是莫大的功德,这是诸佛赞叹,龙天拥护。你不遵守常住公约、不遵守常住的规矩,就是破和合僧。你一个人可以这样做,别人也可以这样作法,僧团规矩就破坏了,这个罪过是堕阿鼻地狱。
我们天天在常住,确实有意无意的做破和合僧的事情,自己并不晓得,所以不多听经、不多读经怎么行?现在你有再大的过失,别人看到了不会说,说了得罪人。能够说过失的人,这是大恩大德。但是说了能改,人家才会说;说了不能改,连父母都不会说。一个人能够从善如流,过而能改,这个人是圣贤人,在这一生决定有大成就。
416. 日常念佛,若遇到毗尼日用的那些咒时,要停下来念完咒再念佛,还是继续念佛?
古德教给我们:“念经不如念咒,念咒不如念佛。”“南无阿弥陀佛”也是一句咒,念佛人不知道,还要加密咒,或者加参禅,这都是对自己没有信心,对佛法没有认识。果然认识清楚了,一门深入。
如果你真的想明了为什么要一门深入,你自己可以认真反省,哪一种修学方法对自己真有利益。如果又念经又念咒又参禅,同时学很多法门,你的心很清净,妄想不生,智慧增长,效果就得到了。如果这种修学的方法,你的妄念多,烦恼不能减少,这个方法对你就没有效果。中等根性以下的人,一门深入有好处,心定在一桩事情,没有第二个念头,容易得定,容易减少妄想烦恼,容易开智慧。所以,修学的法门多了,困难就来了。愈专、愈纯,愈有效果,这个道理要懂。
417. 如何观照心?
这个问题问得很大。首先你要知道心是什么、心在哪里?《楞严经》一开头讲“七处征心”,先要认识清楚心在哪里,然后再学着观照。这个问题至少也得要花个三、五年的时间研习,决不是一句话、两句话能够解决的。可是净土宗的办法简单,念阿弥陀佛就是观心,心就是阿弥陀佛。这一句“南无阿弥陀佛”,照梵文的意思翻译:“南无”翻作“皈依”,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”;翻作中国的意思:“皈依无量觉”。“觉”就是本性、佛性,就是真心,不生不灭。所以,净土宗观心的方法妙,这个好学,很管用!
418. 当我在念佛、绕佛之时,无论是白天或者晚上,有无形的众生一直跟着我。我有念佛回向,但问题还无法解决,应该怎么办?
凡是有这些鬼神附身,不是偶然的,也不是无缘无故的。换言之,我们在今生或者在过去生,或者是在久远劫之前,跟这些众生有过过节,这一生当中因缘聚会,他来报复。如果他跟你没有关系,他决定不能上身来扰乱你。如何挽救?首先要有真诚的忏悔心,如果没有真诚的忏悔心,这个事情就难。所以,你以真诚心将念佛功德回向给他,他一定会离开。诸佛菩萨护念善人,龙天鬼神拥护善人,冤家债主也会尊敬善人。
实在说,如果是真正修行人,恶鬼缠身也未必是坏事。旧金山有一位居士,在政府机关上班,租了一个房子住。这个房子租得很便宜,没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点钟的时候,鬼就出现了,这个鬼非常凶恶,气味很难闻,他能看到鬼靠近。那个鬼告诉他,他前世与他有怨,要来报复。这一位居士就合掌面对着他念阿弥陀佛,他距离大概三、四呎,就不能再靠近了;若佛号停下来,他又靠近一点。他能用这句佛号把他抗拒住,让他保持在三、四呎的距离。一直到天快亮,他才走,每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形,我说:“你不搬家吗?”他说:“不必了,我觉得也不错,这样逼着我非用功不可,我不念,他就要害我。他是我的善知识,是我一个好增上缘。天天跟他对立着,我就能一心念阿弥陀佛。”听说这位居士现在已经出家了,修行功夫相当好,非常难得。他是真有胆量,一般人没有法子。
由此可知,凡是有这种情形,一定要反省,认真忏悔、改过自新、断恶修善,他就是你的善知识。所以,不一定是不好,这完全看我们用什么态度,我们如何修学。他来警惕、勉励我们,我们自己用功向上,救自己也超度他,真的是自他两利。
419. 我读诵《无量寿经》时,只读经文而不思其义,专注于中。但快念完的时候,好像大梦初醒,刚才所念之经文印象全无。明明是很专注,怎么会出现这种情形?
没有关系,不要受这个障碍,你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍,都是属于业障现前。业障现前不怕,不要去理它,不要放在心上,求佛菩萨加持,诚心诚意认真去学习,这个事情自然就会消失。读经专注是正确的,读经的时候,不想经里的意思,这是戒定慧三学一次完成。
420. 遇到自己不能克服的阻碍时,应如何克服?譬如心里想着:“不要发火,要忍辱,要心静!”但是一遇到具体问题时就忍不过,吞不下这口气。
古人常说:“看得破,忍不过。”看得破是学问,忍不过是功夫不到家。一定要认真努力,要学“忍人之不能忍”,功夫才能成就。当你忍不过的时候,立刻要想“我的功夫不到家,禁不起考验”,一定要反省。我们到这个世间来,得人身、遇佛法很不容易,如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过,自己一定要警觉到,我来生还是搞六道轮回,还是被业力牵着转,这一生学佛就白学了。佛跟孔老夫子都教我们要“克己”,顺境里面,要克服自己的贪心;逆境、逆缘里面,要克服自己的嗔恚。
什么是“道”?《维摩经》云:“平常心是道”。平就是平等心,清净、平等;常是永远保持。无论在什么境界里,都要能保持清净、平等心,这是真心,这是佛心,这才叫真正修行。顺境、善缘起贪爱之心,逆境、恶缘起嗔恚之心,这是凡夫,不是修行人。修行人就要在这个地方练功,练到六根接触外面六尘境界,心平气和,不起心动念、不分别执著,就成就了,然后再以大慈悲心帮助一切苦难众生,这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福第一条:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”我们每天念经、念佛,在日常生活当中起心动念,一定要与十善业相应,你就是真修行。远离十恶,修学十善,这就能对治。世尊在《十善业道经》教给我们,“昼夜常念善法、思维善法、观察善法,不容毫分不善间杂”,这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则,我们要常常记在心里。对人、对事、对物,只看别人长处,只看别人善处,不要把别人不好的地方放在自己心上,一定要想到让自己的善业念念圆满。“忍不过”,就是看别人错处,把别人的这些恶行放在自己心上,我们的心就变恶了,被别人染污了。我们以善心对待一切人,世间没有一个不是善人。善、恶没有标准,都在自己一念。
421. 在家居士如何受菩萨戒?受菩萨戒需要什么条件?
照佛经讲的,受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”?“净业三福”最后一条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上,好比盖房子,这是第三层,第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”;第二层是“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”;然后再“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到,纵然受菩萨戒,也是假菩萨,不是真菩萨。
422. 念佛要如何功夫得力?
这是一个很重要的问题。功夫为什么不得力?归根结底,还是自己的妄想、分别、执著没放下,障碍在此地。你要是懂得这个道理,念佛的时候万缘放下,什么都不要想。在念佛堂念佛的这一段时间当中,一个小时也好、两个小时也好,决定要放下万缘,心里不能有一个杂念。弥陀经上讲的“一心不乱”,我们可能做不到,《无量寿经》讲的比较宽松,称作“一向专念”。“向”是方向,一个方向、一个目标;“专念”,专就不能有杂,你夹杂着妄想,功夫就不得力了。
我过去初学佛的时候,李老师讲过这个事情。李老师举了个比喻,他说:“你正在念佛,有个人来叫你:“你家的房子失火了!”你听到就跟没有听到一样,还念佛,它烧它的,不要去管,这就能到功夫成片。听到家里房子被火烧,心一慌就完了!”这是举个比喻。功夫得力要有这样的认知,决定不受外境干扰。房子烧了无所谓,生死大事重要,一定要认识清楚。
423. 弟子怀有五个月的身孕,经医生检查得知胎儿染色体异常,小孩不仅是低智能,尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿,如何弥补我犯下的重罪?
在现前社会,几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看,这是众生的共业,也是累劫不善业造成的结果,我们看到这些情况很难过。一定要知道,儿女与父母是有直接而密切缘分而来的,没有缘分,求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘,所谓是报恩、报怨、讨债、还债;实际而言,人与一切众生都有这四种缘。因此,若这个小孩是来报恩的,你堕胎就是杀了他,恩变成仇;如果是来报怨的,仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债,因果通三世,冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸,是过去生中造的不善业;这一生当中能够过得很安稳、很自在,一切称心如意,也是过去生中累积的善因。善因必得善果,恶因一定得恶报。
实在讲,医生的判断未必正确,但是多数人相信医生的话,认为医生是科学,宗教是迷信,不能接受,这就没法子了。在这种情况之下,中国确实有不少好的中医大夫,中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的,不妨参考看看。
若是不得已要做挽救的方法,就是为小孩修福。修福的方法很多,最殊胜的方法是教育。这件事情不难,在中国大陆建一所小学的费用不多,我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩,他一定会很欢喜,然后再诵经、念佛回向给他,这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你,可以仔细想想。
424. 学讲经者,讲至下半场时,感觉整场摄受度不足,听众的心似乎很浮躁、散乱,此时应做如何处理,才能再度安定听众的心?
这些都在李炳南老居士编的《内典讲座之研究》中,好好去研究、学习。这种情形在初学是不能避免的,所以一定要很认真做充分的准备,上台决定要求三宝加持。另外,一定要与听众结缘,不肯与听众结缘,听众不会拥护你。跟听众有缘,他来捧场,即使你讲得不好,他也不会离开。我讲经的时候,一进讲堂,一心专注,两边都不看,走到佛前拜佛后就上台;讲完之后下台,我两面都打招呼,决不可对听众不理睬。你只要真诚心依照这些规矩去做,法缘自然殊胜。
425. 弟子每天诵经、念佛回向给冤亲债主,但还是经常梦到自己杀人,不知如何是好?
梦中境界也不是无中生有,这是过去所做的事,印象落在阿赖耶识里面。梦中我们约束的能力,也就是分别、执著的能力比较放松,所以意识含藏的业习种子此时现行,变成梦中境界。我们初学时功夫不得力,常常有恶梦,到修学功夫得力的时候,这些梦境自然就没有了。古人言:“日有所思,夜有所梦。”这也不无道理。我们天天念佛、想佛,天天诵经、讲经,也会在梦中念佛、讲经。你现在还在梦中杀人,可见你从前那个印象很深,现在学佛的印象很浅薄,这是功夫不得力。明白这个道理,要加紧用功。梦中可以测验自己的功夫、境界,到你常常作梦能亲近佛菩萨、能讲经说法、帮助一些苦难的人,你的境界就转过来了。平常我们不晓得自己功夫得不得力,从这些地方可以检查出来。
426. 每次读《无量寿经》到第三十五品的时候,就会心惊肉跳不安,因为吾儿很类似经中所说的不善之人。请问可否将三十五品空过不要读,以减少心里的恐惧?儿已经二十多岁,很难沟通,不听劝言,请问应以怎样的心态来面对?
三十五品还是要念,你念了心里不安,这是很有效果的感受。要多念、多思维,转恶为善,转迷为悟,这就有效。母子的缘分是注定的,佛讲有四种缘,不明佛理,确实是随业受报,日子过得很辛苦;懂得佛法之后,就要知道如何做一个转变。首先从自己做个转变,然后帮助儿子做转变,学佛真有用处,就是一般人讲的“改造命运”。学佛最低的效果是把命运改过来,转不善为善,转祸为福,这是眼前很小的果报,更殊胜的是转迷为悟、转凡成圣,往生西方极乐世界是转凡夫身作佛身。如果我们眼前的果报都转不过来,要想转迷为悟、转凡成圣是不可能的。
现前得的果报称为“花报”,像植物先开花后结果,来生属于“果报”。现在的花报好,果报一定非常殊胜。花报不好,要反省、检点,决定是功夫不得力。功夫不得力最重要的因素是理解得不够透彻,所以信心会动摇,愿力若有若无。如果对于佛陀的教诲有相当深度的理解,有坚定的信心、愿力,这个“愿力”是世人常讲的心想事成,佛法讲“一切法从心想生”,“心想”就是愿,你有正确的善愿,哪有不转业报之理?
你的儿子年龄大了,只要你自己认真学佛,求三宝加持,会有一种不思议的力量,我们凡夫肉眼看不见的力量,让你儿子觉悟、回头,那就是你修行功夫得力。你儿子现在还不听你的话,是你的功夫没有力量。
对于不听话的儿子,父母爱护他、关心他,热心亲切教导他,他不愿意接受,不但不接受还要反叛、侮辱。但不论他怎样以恶意来对待,我们依旧用慈悲、真诚的善意回报,假以时日,他会想到他以恶意对待父母,父母完全以善意对待他,他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲,永远都在等待众生回头,众生只要有一念回头,佛菩萨就来帮助,真的是感应道交丝毫不爽。
427. 如何契入华严境界?
《华严经》的境界深广无尽,有理论、有事实、有方法,古来祖师大德称为“圆满法轮”,是一部完美的教科书。早年方东美先生把《华严经》看作是佛学概论。经典在每一个阶层,有每一个阶层的讲法,我们现在讲《华严经》,完全依当前众生的根机,如果你的境界往上提升,则又是一种讲法。譬如《华严经》有五十一个阶级,如读书有一年级、二年级,一直到五十一年级,每一年级的学生都念这个课本,但是讲解不一样,一年级有一年级的讲法,二年级有二年级的讲法。我跟大家讲解是一年级的讲法,大家听了很有受用。如果是高层次的讲法就完全讲理,谈玄说妙,我们在事实上不能落实,对我们就没有用处。
由此可知,佛法可以深讲、浅讲,可以长讲、短讲。一部《大方广佛华严经》可以两个小时讲圆满,也可以二十年讲圆满,完全看对象、看听众。过去,众生根性比我们好,善根比我们深厚,妄想比我们少,对于经典、对说法的人,都有一分从内心流出的真诚恭敬,现在没有了。换言之,现在人的善根不如过去人,而烦恼习气比过去人要重很多倍。
从前人讲经容易,看古大德的注解就知道,许多经典的注解比经文还少,真的是点到即止。而现在说了一大堆,听的人还产生误会。由此可知,古大德度从前人容易,现在人度现在人非常艰难,往后比现在还要困难。因此,经典的讲法一定要契机,要令听众听了现前就得受用。至于契入境界,也是一个阶段、一个阶段的,我们今天如果能契入初信位的境界,就相当好。《华严》是多元文化的教学,一定要心量大,心清净、平等,要放下自私自利,自然可以契入华严境界。
428. 在工作当中要尽职管人管事,还是睁一只眼、闭一只眼,免得与众生结恶缘?
菩萨做事情一定认真负责,也绝不与众生结恶缘。睁一眼、闭一眼是决定错误,佛菩萨不是这种态度,这种态度就是儒家讲的“乡愿”。与大众在一起共同生活、工作,菩萨决定是做得比别人多,报酬比别人少,人家看到会尊敬。譬如说有奖金、升迁的机会,尽可能让给别人,绝不争名争利,努力认真工作,这就是度化众生,做好榜样给人看。
《华严》教学总结为八个字:“学为人师,行为世范”。我们起心动念、一举一动总想到,如果别人像我这样做好不好?如果不好,我们决定不可以做。学佛绝对是从本身做起,一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事,好处、名利都让给别人,与众生结的就是善缘,不是恶缘。反之,争名争利,工作敷衍塞责,人家对你不服,这就与人结怨。不仅是佛菩萨,世间一切成功的人,得到广大群众拥护的领导人,决定是与大家打成一片。如果享受特权,别人虽然表面不说,内心不服,背后决定有批评,有意、无意就与众生结怨,我们应当要避免。
429. 如果所领的执事需管理人事,而管了之后又会令自己起烦恼,心不清净,应该如何面对?




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续-《净公上人佛学问答786集》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
做事难,做人更难。特别是现代人烦恼习气很重,我们好心帮助他,往往还引起误会。如果我们没有智慧、善巧方便,这些烦恼总是不能避免,所以古人言:“多一事不如少一事,少一事不如无事。”你可以与老板商量,你不管人事,管别的事情。
人事是最难管的,而且人事最容易得罪人,所以要有高度的智慧,佛家讲善巧方便。而最重要的是“公平”,管人事不能偏心,有偏心就免不了造罪业。某人对我好一点,我就把升迁机会给他;他对我不好,明明他有升迁机会,就去障碍他,这就造罪业,会有果报。
我们这一生遇到许多苦难,原因是什么?我过去生中障碍过他,今天他有缘来障碍我,业因果报丝毫不爽。学佛之后,看法就不一样,对于这些事情心平了,确实能够逆来顺受,这个结就解开了,业就消除了。
所以,能生智慧,能生欢喜心,这是佛法对我们真实的利益,否则在现前社会想不开的事情多了,甚至于有些想不开的人去自杀。自杀还是不能解决问题,果报现前时还是要受,真正解决问题要破迷开悟。而人与人之间最重要的是真诚,学佛尤其是读了《华严经》,处理这些人事问题应会方便许多。
430. 何以佛经中重覆的字句很多?
佛法的教学不怕重复,不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复,主要是接受教化的人没有开悟。“重复”是中国人所谓“苦口叮咛”,这是慈悲到了极处!我们明白之后,才真正知道要感恩。如果不是一再的重复,我们非常健忘,一转眼就忘记了。千叮咛、万叮咛,我们都回不了头,这才晓得自己业障多么重。“业障深重”这句话我们听了很多,但是并不理解,若真正能体会到一些,感恩的心就生起来了,回头的念头也会生起,真正想去依教奉行。
中国古人不喜欢繁复,这跟印度人不一样,印度人是不断在重复。中国的言语文字讲求简要详明,正因为如此,中国开悟的人数比不上印度。上根利智用点到为止这个方法行,但对于中、下根性则不得力。佛在印度讲经用这套方法,真的是“三根普被,利钝全收”,我们这才真正体会到。
431. 何以说:“万法皆空,因果不空”?
“万法皆空”是真的,没有一法是实在的。《般若经》讲的是宇宙人生的真相,就是“万法皆空”。《金刚般若》告诉我们“三心不可得”:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。这是什么意思?能得的不可得,空;所得的是外面的东西,譬如名闻利养、五欲六尘,这些是缘生之法,没有自性,没有自体,“因缘所生法,我说即是空”。所以,缘聚这个相就现前,缘散这个相就灭。你不要等到缘散才晓得这是空,正在聚合的时候,你就要看出这是假相,不是真的。所以,“凡所有相,皆是虚妄”,你要是把这些现相当真就错了。相是妄相、幻相,佛家称妙相,“妙相”是空的、假的,有而非有,非有而有。这是说明能得不可得,所得也不可得,所以万法皆空。
明白这个道理,我们这个身相可不可得?不可得。身体也是缘聚的,是五蕴(色、受、想、行、识)集合的,就现这个身相。缘聚,就有相;缘散,相没有了。缘聚的时候,它也有一段存在的时间,这个存在是“如露亦如电”。比如一般人大概能活六、七十岁,古人讲“人生七十古来稀”,这就是如露。还有短命的,几岁就过世了,那就像闪电一样。这是说现相存在有短暂不同,是有限的。
这个短暂何以不同?业力。说实在话,绝大多数的人寿命都是有一定的。《了凡四训》中,孔先生算袁了凡的寿命五十三岁,很准确。如果你没有大善、大恶,你无法逃过这个数。我们自己的寿命多长,自己不知道,但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则,“世间无常,国土危脆”。我们人的生命更是脆弱,一口气不来就是隔世。只有真正聪明人才有高度的警觉,抓住现前宝贵的时间,好好修行。为什么要好好修行?因为“因果不空”。
我们要修善因,不要造恶因,造恶因的果报是往下坠落,一世不如一世,无人能救,佛菩萨虽然慈悲也无法救。能救自己的,除了自己之外,没有别人。佛菩萨对我们的慈悲,是把救的理论、方法教给我们,这是佛菩萨能做到的。我们要接受、理解,如法修行,才真正能救自己。如果我们不信,解得不够透彻,又不肯认真去做,我们还是要堕落。
因实在说是刹那之间就变成果,因变成果,因空了;果又是下一个果的因,所以果又变成因,果也空了。由此可知,因果也是空的。因果怎么会不空?“转变不空”,因会变成果,果会变成因;“相续不空”,永远是相续的;“循环不空”,一个人造业是因,受报是果,受报的时候,他又造业,永远在循环。所以“因果不空”是讲它的三个特性,转变、相续、循环不空。
佛菩萨看到这个事实真相,劝勉我们断恶修善,转迷为悟,转凡为圣,这才真正是离苦得乐。果然离苦得乐,还要发大慈悲心,再回到六道轮回去教化一切众生。再回到六道轮回,他受不受苦?不受,因为他苦乐的结解开了。迷的时候有苦,有苦乐忧喜舍的受,悟的时候没有。
《金刚经》举例子说,忍辱仙人在修忍辱波罗蜜时,遇到歌利王割截身体。割截身体用现代话说是“凌迟处死”,就是用刀子在身上一片一片的割,这个多苦!多残忍!忍辱仙人苦不苦?一点也不苦,因为他知道身是假的,不是真的。他不执著这个身是我,随他怎么割,一点痛苦都没有。我们割一点点就觉得痛得不得了,是因为我们把这个身体看作自己的,严重的执著,执著得愈重,痛苦就愈多。觉悟的人知道这是假相,所以没有苦乐忧喜舍的受。但是歌利王造作的重业,他没有开悟,他要受果报,所以仙人发愿将来成佛先度他。佛不度无缘之人,这与佛也算结下很深的缘。佛菩萨慈悲,决定没有嗔恚心,也是做一个好榜样给我们看,这是我们应当学习的。
432. 在静坐念佛时,应该闭上眼睛还是睁着眼睛?
睁着眼睛,你容易东看西看,受外界的影响;闭着眼睛,会打瞌睡。所以,古大德教给我们一个方法,眼睛只张开三分,看自己眼前,所谓是眼观鼻、鼻观心。不看外面,微微睁开一点眼睛,看到自己鼻端,或者看到自己掌心,这样念佛比较容易摄心。
433. 家中是否不应供奉历代祖先?听说这样会牵制亡者的神识,令他们不忍离去?
这个说法似乎有一点道理,但是儒跟佛都非常重视孝道,在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去,牌位供在佛像旁边,每天诵经拜佛回向往生,这就没问题。如果只供祖先牌位不供佛像,可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样,念念不忘祖先,这是提倡孝道。
434. 弥陀四十八愿中的第三身悉金色愿,“紫磨真金色身”做何解释?
“紫磨真金”是金里面最殊胜的,而金的颜色是永琱变。佛相是金色的身,称之为“紫磨金身”,所以世间人塑造佛像也都贴金。贴金的来源、意义,都是根据经上所说的,当然也有表法的意思,表佛的身色相好永琱变。
到西方极乐世界,佛究竟是什么相?是不是金色?不能这样分别、执著。佛有没有相?大乘经上说得很多,佛没有相,佛虽没有相,能够随类现身。换言之,你喜欢什么相,他就现什么相,决不是一种相,这才得大自在。所现的种种相都是永琱变,这是“紫磨真金色身”的意义,所以千万不要在这上起执著,执著就错了。
435. 孝养父母更重要的是养父母之心,师父少小离家云游四海,儿行千里母担忧,如何孝养?
我们生在中日抗战的动乱时代,有时亲人无法团聚,甚至随时面临着家破人亡,因此每个人都有高度的警觉。我们从九岁、十岁就被父母训练过独立的生活,煮饭、烧菜、洗衣服统统要学会。什么原因?怕在战乱的时候全家散失,小孩没有生活能力会活不下去。我们从小离开父母,住在学校里,学校就是家,生活由国家照顾,老师对我们的恩德实在超过父母。因此,我们师生、同学感情非常深厚,决不是现在人所能理解的。那时少小离家云游四海是没有办法的事,而且父母嘱咐要赶紧走,不走可能被日本人抓去杀了,这种情形你们很难理解。我离开父母兄弟整整三十六年没有联系,以后改革开放之后,才想办法联络到。我学佛,家人不了解,所以感觉得我是消极才出家;以后明白了,才晓得出家殊胜之处,这是他们意想不到的。
436. 修学既要有好老师,又要有好的同参道友,若实在找不到,在家独修可否?
老师跟同学是可遇不可求,这都是缘分,要刻意去找,很难找到。但是一定要有求老师、求同参道友的意愿,你才会遇到;如果连念头都没有,就不会遇到。有念头就有感,有感就会有应,有感还没有应,是我们自己有业障,业障消除之后,感应就会现前。实在遇不到,在家里好好修学也是很好。
437. 有些同修经常请其他法师来讲开示,我不愿意去听,也劝人不要去听,这个作法对吗?顺众生如何讲法?
如果我们修学确实开悟了,所有众生讲经说法,只要他讲的是正法,不是邪法,都可以去听,邪正一定要辨别清楚。虽然他讲的与我们修学的法门不同,我们也应当去,这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多,增长信心。甚至于初学讲经的人说的是正法,我们也应当要庄严道场,这是正确的。如果自己功力不够,听别人讲其他法门,自己心里做不了主,就不可以去听。你没有定力,修学没有基础,这种状况你不去是正确的。
顺众生是普贤十愿之一,是对法身大士说的,我们也应当要学习。放下自己的妄想、分别、执著,一切都随顺别人,在随顺的时候,一定要观察清楚,若是善法我们就随顺,是恶法就不能随顺。随顺是理智的,不是感情的。
438. 如何转六识为妙观察智?在工作当中,不分别如何办事?
转识成智是一桩难事,一转过来,你就不是凡夫,你是圣人。所以,现在转不过来是当然的,因为你的智慧没有开,烦恼没有断,怎么能转得过来?连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有转得过来。这一转过来,不但六道轮回没有了,十法界也没有了。但我们一定要知道,不转识成智,虽可以出六道轮回,出不了十法界。要想出十法界,入华藏世界,一定要转识成智,转烦恼为菩提。在工作当中,你就规矩、老实去做,转识成智最好是到西方极乐世界再跟阿弥陀佛学,因为在我们这一生当中是决定做不到的。我们只求老实念佛往生净土,到西方极乐世界再转八识成四智,分成两个阶段来办。
439. 我每天早晚读《无量寿经》一遍,念往生咒三遍,念圣号十口气,其余时间听经,这样修学是否妥当?
很妥当。“念经不如念咒,念咒不如念佛”,是古来祖师大德劝人念佛的话,用意何在?专精,功夫愈专注愈得力。修行的总纲领是戒定慧三学,不仅是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛修行证果、教化众生,都不离此三项原则。“戒”是如法,守规矩、守法。守规矩、守法就能得定,定是修行的枢纽;定到一定的程度,就开智慧,智慧是我们学佛的目标。纲领要知道,但我们现在只能依照规矩方法来修学。甚深的禅定是不容易得到的,但是很浅的定,净土宗讲的功夫成片,我们一定要能得到,往生才有把握。
何谓功夫成片?一天到晚心里只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,世出世间一切事都不放在心上,真正放下了,就是功夫成片。如果心里还掺杂别的事情,牵肠挂肚,功夫成片就破坏了。由此可知,功夫成片也不容易,所以念佛的人多,往生的人少,原因就在此地。
我们修学净土宗,也可以把它分成几个阶段。我们现在教学也要有这个概念,对年轻人、对还有家庭、工作、责任尚未完成的人,我们的重点是把佛法介绍给他,让他认识佛法、认识大乘、认识净宗,在公余时学习。我们因应现在社会环境,真正专心修学应该在什么时候?退休之后。所以,现在世界许多国家地区都有退休村,在美国有老人公寓,澳洲称为退休村,马来西亚讲的银发计划,这些人他们工作已经放下,进入养老阶段,应当要专修,万缘放下一心念佛。以念佛为主,一面听经。为什么还要听经?让他明了事实真相,认识西方极乐世界,坚定信心、愿心,用意在此地。如果他的信愿非常坚定,就可以不必听经。所以,老人退休村最理想应该有个讲堂、念佛堂,让他们在晚年好好用功,力求功夫成片,这是带业往生,一般人都能做得到。
440. 早晚诵经、念佛时,经常有些莫名其妙的响声,甚至于突然见到异常现象,使人心惊肉跳。这是什么缘故?如何克服?
《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”一个大音声就把你吓成这样,你怎么能往生?这个现象也许是正在考验你的功夫。真实说,功夫不得力的时候,我们修学没有魔障;功夫稍微得力,魔障就很多。你功夫不得力的时候,冤亲债主不理你,知道你不成功。如果你功夫得力,他就慌张了,因为你要到西方极乐世界去作佛,你过去欠他的命还没有还,欠他的钱还没有还,所以妖魔鬼怪都来找你麻烦、来报复了。这种情形自古以来都有,也是我们常识能够理解的。
往生是超越六道轮回、十法界,所以六道里的冤亲债主会来找麻烦。因此,佛教导我们,每天课诵、念佛、听经,都将这些功德回向给冤亲债主,“上报四重恩,下济三途苦”。希望他们明了,我们的成就对他有利益,我们成就了就是报恩、还债,这样诚心诚意去做,就能减少冤亲债主的障碍。过去我们迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业,现在学佛明白了,总希望业障能够消除,与一切众生过去的过节也能化解。所以,我们乐意真诚的帮助他,佛家常言:“佛不度无缘之人”,无论与我有恩有怨都是有缘,比较容易接近,帮助就方便了。所以,要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是在家庭,甚至于道场、念佛堂、讲堂,在寂静的时候,会有这些声音或者这些现象是很平常的事。由此可知,在念佛堂我们肉眼凡夫只看到有多少人在念佛,而我们肉眼看不到的,比我们看到的人数不知道要多多少。大家在一起共修,有时会见到他们,也会感觉到他们有动作,但不要害怕,这些都不是找麻烦的,都是很有善心,有善根、福德的众生。
441. 章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的,那我们凡夫是否也是佛菩萨安排的?
我早年学佛的时代,生活非常艰难。佛法常言:“法轮未转食轮先。”无论求学或者求道,生活安定是先决条件,生活不安定就无法安心求学。所以,章嘉大师劝导我,只要真正为佛法、为众生,而不是为自己,一生就有诸佛护念、龙天善神保佑,无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下,不再为自己去想,就是佛菩萨安排的;如果我们自己还要计划,佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下,他绝对要照顾。我想了很久,最后想还是不要自己操心,让佛菩萨操心,自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心,如果没有信心,很难做到。《楞严经》云:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,决定不再为自己,活在世间也是为佛法、为众生活的,这样才能真正得诸佛护念,你的生活才是佛菩萨替你安排的,一切都随缘,没有丝毫勉强。
如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活,一定要发心。如果不发心,或者发的不勇猛、不真诚,你的一生是业力安排的,就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力,就是佛菩萨照顾,龙天善神有责任、有使命要守护你。
442. 生命是永琲滿A不生不灭,不增不减,是否有个定数?若有,是谁确定这些定数?
生命确实是永琲滿A不生不灭、不增不减。既然不增不减,哪来的定数?你要是以为有个定数,就又打妄想了。离开妄想、分别、执著,就真相大白,你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著就是障碍,障碍我们见道。何谓“见道”?明了宇宙人生真相。何谓“定数”、“不定数”?“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,所有现象都不是真实的,都是幻化的,你要是明白这个道理,念头就没有了。
生命是永琲滿A不生不灭,佛家不称“生命”,称“神识”,中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎,舍身受生。佛家讲有两种生死:分段生死和变易生死,这两种生死也是虚妄的,不是真实的。但是这个虚妄,你必须转八识成大圆镜智才能真正了解;没有转八识成四智,你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中,只是程度上的浅深差别。由此可知,修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著,才超越六道;没有分别,才超越十法界;到最后没有妄想,才证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执著,法相宗讲理、讲事非常微细,这是教化众生的一种手段。你喜欢想,就出很多题目让你想,想到最后你不想想就放下了,这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人,相宗教你拼命去想;不喜欢用脑筋的人,不喜欢想的人,净土宗教你不要想。由此可知,佛对于一切众生的根性,教学的方法都不相同,但是最终的目的是“一切放下”,这才能见到事实真相。
443. 如何辨别正法道场?如何辨别正法、正教?
这三个问题合起来讲,就是一个“正”字。如何辨别正邪?释迦牟尼佛教给我们“四依法”,这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”,法是经典,道场是不是依照经典的理论方法建立,道场是不是弘扬真正佛家的经教,如果他讲的不是佛家的经教,或者是错解了佛教的经教,这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准,有许多经典是《大藏经》没有的,就是伪造的,不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写,传到中国来经过翻译,而翻译文字不一样,言语不一样,能否相信?佛讲只要翻的意思正确,就可以相信,语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本,现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本,不同的翻译文字,就不会怀疑、不会毁谤,同样尊重。这六个本子,你喜欢念哪一个都很好,我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智,“识”是感情,学佛不能感情用事,感情常常会产生错误,一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”?简单而言,对我有好处、有利益的,就是了义;我学了对我没有好处,就是不了义。譬如你在学校念书,将来想在社会从事于哪一个行业,你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样,你学了没用处,就浪费了时间和精力,这是不了义。而了义有一个中心原则,就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”,才是了义。八万四千法门门门都能证无上道,《金刚经》云:“法门平等,无有高下。”这是从理上讲,法门虽然平等,我们根性不平等,有许多法门我们学起来非常困难,很难做到。所以,一定要选择适合自己根性,确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的,这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典、法门,我们对经教一无所知,《大藏经》又无法从头到尾看一遍,我们如何选择?选择要有赖于善知识,我们要去找信得过的善知识,他学的时间比我们久,经验比我们丰富,我们请他帮助选几个做参考,我们就省事多了。实在讲,世尊很慈悲唯恐我们不会选择,所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向:“正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代,我们就选择净土法门,遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛,我们在这个法门里如何修学?要依靠善知识。善知识有现前的善知识,也有以往的祖师大德,他们有很多注疏,都能帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场决定是有道风、有学风,道风是修行,有修行的方法;学风是研究探讨教理,讲经教学。道风、学风都不违背经教,就是正法道场;如果道场有教没有修,只有天天讲经说法没有修行,算是半个正法道场;有修行没有讲经说法,也是半个正法道场,不是圆满的;圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别,像印光大师在灵岩山的道场,一年三百六十五天天天念佛,没有讲经,这是纯正法道场,唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概,进入道场念佛专修,讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重?现在进入念佛堂的人,信心不坚定,还有怀疑,见异思迁,所以不能不讲经,不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础,是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察,更进一步的观察:他是不是真的做到了?不管是哪一宗、哪一教派,也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下,他要是真正如理如法的修行,这是真的;不能如理如法修学,那是假的。像《了凡四训》所说的原则,有真有假,有正有邪,有圆有偏,有满有半,你仔细观察就清楚了,就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道,如果他的思想言行与十善业不相应,与十恶业相应,就是假的。这样的人我们应该怎么对他?恭敬不赞叹,这是善财童子教导我们的,对他恭敬有礼貌,但不赞叹。这些道场我们不去亲近,不跟它学习。
444. 我们介绍佛法弘扬净土,有人信、有人不信,有人将佛法与法轮功扯在一起,甚至毁谤,请问我们是否有罪,能否继续演说?
你没有罪,你可以继续演说。我们把所学的学多少说多少,没有学到的、不知道的,我们就说这个我不知道,我还没有学到,这绝对没有过失。孔老夫子说得很好,“知之为知之,不知为不知”,千万不要强不知以为知,那就容易出错误。要把佛法热心的介绍给人,他信很好,不信也很好,“一历耳根,永为道种”,“阿弥陀佛”听到耳朵里,他现在不信,也许来生来世就会相信。
法轮功决定不是佛教。我听一些人跟我说:法轮功讲他是在佛法之上,所有一切佛都不如他。这是假的,我们在经典里面看到,他真的要是成佛了,佛佛道同,绝对没有哪个佛高、哪个佛下。成佛之后,也没有先佛,也没有后佛,是平等的。古人有个比喻,像江河里面的水流到大海就平等了。流到大海的海水,你能说哪个水先来、哪个水后来吗?真正有成就的人,心地是慈悲的、平等的,如果还有高下之分,贡高我慢,那是严重的烦恼,贪嗔痴没有断,这决定是凡夫。这是冒充佛法的外道,我们要认识清楚。
445. 我是教物理学的中学教师,现代的学生比从前难教得多,有些甚至目无尊长。有时为了要赶课程进度,上课时难免会大声喝骂他们几句。每当这样做时,又会起嗔心。请问这对自己的修行是否有障碍?又应如何应付?
对修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气,也会拍桌子骂人,这是一种教学的手段,在佛家讲“善巧方便”。诸佛菩萨出现在世间,就像演员演戏一样。世间就是一个舞台,它不是真的,全是假的。他生气是做出一个生气的样子,其实他并没有生气,这跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从心里面生到外面,他的生气只是表面,心里完全没有。
我们要学佛才能办事情,有时不用这种方式,事情就办不圆满。所以,“喜怒哀乐”在佛菩萨都是表演、作戏,只为了把事情办圆满,因此这种方法是一种必要的手段。这是智慧,不是烦恼,没有障碍,是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的,为什么难教?孝道没有了,师道当然也没有了,因为师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教的原因在此,社会动乱的原因也在此,许多宗教讲世界末日的原因也在此,这是我们不能不知道的。我们应当认真努力修学,至少在劫难来时,自己决定不惊不怖,知道藉此机会,正可以转换一个更好的生活环境。真正懂得佛法的这些道理,就知道人是不会死的。如果人死了,而且死了一切都完了,那我们何必还信佛?这个身体死了,另外一个身体就生了,永远生生不息,因此我们一定要认真努力修学。
我们死后来生到哪里去?这个关系太大了!如果我们修得好,来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境,何乐而不为之?如果自己在这一生不能好好的学习,造作许多罪业,来生就往下堕落,那就太可惜了。因为往下堕落容易,往上提升比较困难。所以一定要明理,要积功累德,决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法,我们不要讲太高,如果想要来生还能得人身,来生决定要比这一生过得幸福、过得好,佛的基本教诲:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这十六个字一定要做到。如果做不到,不管你修哪个法门,即使你一天念十万声佛号,也不能往生,人身也未必能保得住,这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上,你能将这四句十六个字真正做到,念佛决定往生。
“净业三福”有三条,如果你能做到第一条,就生凡圣同居土。能做到第二条,决定往生方便有余土。“三福”统统做到,念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真,“三福”第一条都做不到,最后不能往生,你不能怪佛,认为“佛讲的话不算数,佛家讲的不灵”。不是不算数,不是不灵,是你自己没有完全了解,你就造更严重的罪业,这是一定要知道的。
446. 我在学校教“声学”时,常举经典中佛说“闻性”的实相,与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生?
这个问题问得很深。佛家讲的闻性,是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法,菩萨从凡夫修行成佛,就是用闻性的功夫,“反闻闻自性,性成无上道”。如果你要把这桩事情搞清楚,一定要读《楞严经》,要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方,也有不同的地方,都必须辨别清楚。
“反闻闻自性”是一种很高的修行方法,一般人决定做不到。实在说,这是禅宗高级的修行法,还不是普通修行法。你能够了解更好,不了解就劝人老实念佛。用音声也很好,古德常言:“佛号从心里生起来,口里念出来,耳朵听进去。”这个方法很能摄心,与声学也有一些关联。
447. 请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫?我一定要帮它们把病医好,不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害,所以也不敢放它们走,但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙,好像佛没有帮忙?
佛法是讲缘分,没有缘,对面都遇不到,有缘就天天遇到。所以,你跟这些猫有缘,可能是你过去生中,不止一生喜欢猫、爱护猫。
如果遇到这些生病又可怜的猫,你要帮助它们,要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人,因愚痴堕在畜生道,将来它也会转到人道。畜生也有佛性,从佛性上看都是平等的,所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们,决定有好的果报。
佛家有一本书名为《物犹如此》,书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事,你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫,你要教它们念佛,要给它们皈依,把念佛机放在猫住的地方,让它们常常听。佛不度无缘众生,它跟你有缘,你跟它说话,它就会听得懂,我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们,要度它们念佛,也要常常为它们说法。
至于请佛帮忙而佛没有帮忙,是你请佛的心不够诚恳;心诚恳了,佛一定来帮忙。这是我教给你的方法,你可以给它们授三皈,劝它们也不要伤害其他小动物,好好的照顾它们,这样就非常好。
448. 看到阿弥陀佛的造像,一手拿着莲花,一手垂直,手掌朝前,请问这是代表什么意思?
这是佛的“手印”,现在人称为“手语”。佛一手拿着莲花,另一只垂手,这是接引众生的像。莲花是十方世界众生发愿念佛求生净土,西方极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛念得愈诚恳、愈勤,莲花长得就愈大,光色就愈好,将来自己往生的时候,就生在这朵莲花里面,莲花化生。我们往生的时候,佛来接引我们,佛手上拿的莲花就是自己平日念的这朵莲花,造像是取这个意思。
449. 自从修净土法门后,身心欢喜,一心持诵阿弥陀佛圣号,发愿往生西方净土,真心赞叹阿弥陀佛是唯一的皈依。但是每天做早晚课及唱忏悔偈时,眼泪总是不自觉的流下来。请问我是否罪业深重?
这桩事情在《无量寿经》上有记载,佛告诉我们,听到佛号,听到梵呗,受感动流泪,这是过去生中善根的现象。换言之,你过去生中曾经修学过这个法门,只是没有修学成功,若修成功就到西方极乐世界作佛了。这一生又得人身,又遇到缘,自然内心受感动,这是正常的现象。应当要认真努力,不要放弃这一次的机会,希望在这一生当中决定有成就。
450. 请问大乘佛子是否可以学静坐?
静坐是佛门一种非常重要的修行方法。就佛教整体而言,不论哪个法门,大乘小乘,显教密教,宗门教下,修行的纲领都是“因戒得定,因定开慧”。佛法在修行上,“定”是枢纽,无论哪一个法门都是修定。八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定,无量法门就是无量不同的方法修禅定,而净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定,一切总离不开“定”。
“定”的表现方式,就是用坐。人坐在那个地方是定的相,在“四威仪”行住坐卧中,坐是定的相,取这个意思。坐是取它的意思,心不动叫坐,不一定要每天盘腿面壁打坐。六祖惠能大师在《坛经》谈到“坐禅”说:“内不动心是坐,外不受诱惑是禅。”这个说法好懂。佛经说:“外不着相,内不动心”,称为打坐、坐禅。所以,行住坐卧都是禅定,不一定要盘腿面壁。真正做到一切时、一切处,六根接触外面境界,眼见色、耳闻声,确实不起心、不动念、不分别、不执著,这就是坐禅,这是真正在禅坐。盘腿面壁坐在那里,心里还打妄想,一点用处都没有。
所以,佛法用形式表法,我们一定要懂得它的意思。佛像是坐着的,教我们心不动、念头不动,决不受外面境界诱惑,表这个意思。初学者每天能静坐一段时期,对修定也有帮助;功夫成熟了,就不在乎形式,这层道理一定要懂。
451. 捐献器官是一种善行,但佛教主张在八小时内不宜移动亡人,请问是否就不能捐献器官?这与一切都要舍是否有所抵触?应如何做才如法?
佛法讲舍是彻底的舍,问题是你肯不肯舍,你要是肯舍,捐献器官当然没有问题;怕是你舍的时候又后悔,问题就严重了,所以临终不能不认真考虑。
经上说,人断气之后八小时,神识(一般说灵魂)还没有离开。只要灵魂还没有离开身体,割截身体就会有痛苦。那个时候如果他很清楚“我捐献器官很欢喜”,就没有问题;如果割截器官的时候,觉得非常痛苦,因痛苦产生嗔恨,麻烦就大了。一念欢喜心,往上生天;一念嗔恨心,就堕地狱。纵然没有那么重的罪业,嗔恨心堕畜生道,都是变毒蛇、猛兽这一类的。所以,我们要慎重的考虑这桩事情,自己是不是有定力、有功夫,在捐赠身体器官的时候,能够忍受割截的痛楚。
换言之,佛法教你舍,是在日常生活当中能够舍身心世界,舍己为人,为社会、为众生服务,不为自己,这个舍比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人,我们为社会大众工作是帮助许多人。所以,“舍”应当在平时认真努力去做,不计较在临终这个时候。
我们一定要明了,如果是真正念佛往生了,没有问题;因为往生的人一断气,神识就到极乐世界去了,你割截他的身体,他完全是没有知觉的。怕的是他没有往生,这就麻烦了。
佛家讲有三种人一断气神识就离开,没有中阴。第一是往生;第二是生天,福报很大,没有中阴;第三是造极重的罪业,死了之后立刻堕无间地狱,没有中阴,没有间隔,这里一断气立刻就到地狱去。除这三种人之外,都有中阴,这是我们不能不考虑到的。
祖师大德们都是为了大多数众生着想,因为临终这一着关系你来生的前途,比什么都重要!如果你来生能够得人天大福报,你再为一切众生做好事情,帮助一切众生,比你舍身体器官帮一、两个人,功德不晓得要大多少,所以帐要仔细算算。
452. 请问人去世后把骨灰洒入海中,不设灵位,对超度亡者有影响吗?他会成为孤魂吗?
没有影响,超度对他是有好处的,他也不会变成孤魂野鬼。
453. 是不是灵牌上的名字,只容许学佛的亡者才可以进入里面?
没有限定,他有没有学佛都一样,只要他有学佛的家亲眷属或亲戚朋友帮他代设牌位,他都能得到利益。譬如“新加坡佛教居士林”是个佛教团体,它有护法神,一般灵鬼进不来。如果他在这里面设有牌位,等于是他接受到邀请函,这里有他的名字,他就能自由进出,护法神不会障碍他。他信不信佛没有关系,只要有人发请帖给他,他来时就通行无碍;甚至于信其他宗教都没有关系。
454. 曾听老法师说可以读某部经几部或佛号几万声,专门回向给某个人。请问只要回向给某个人即可,还需不需要做大回向给法界众生?
听我讲经不能断章取义,要听这句话的前后句是怎么讲的。这些事情多半都是有感应,也就是与你有缘的这些无形众生来要求你帮助他。最通常的就是晚上睡觉作梦,梦到过世的家亲眷属或朋友。《地藏菩萨本愿经》告诉我们,你梦到他们,是他有求于你。
在民间不懂佛法,遇到这个情形就会烧纸钱给他,确实也有效,以后就不会再梦到。懂得佛法的人应当专门为他诵经,或者诵一部经或者诵几部经,譬如我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》;或者我专门为你念佛,念十万声佛号、二十万声佛号、一百万声佛号回向。不论是诵经或念佛,都是专门为他念的,他会得到很好的利益,这不是普通的回向。当然也能回向给法界众生,为他、也为法界众生就更殊胜。
《地藏菩萨本愿经》告诉我们,亡者所得的利益是七分之一,我们自己得七分之六。因此,为他诵经至少要念七部经,他才得到一部;念七十部,他才得到十部。读诵的人得七分之六,他只得七分之一。这是什么道理?道理很简单,他不来找我,我就不会念了。因为他促使我一定要念七遍经,其实七遍对自己有大利益,所以他得的福报是七分之一。我们念七万声佛号,他得一万声,他得功德这么大。而我没有他,我就不念佛了,念也念得不认真。如果特别为他念,我会很认真、很专心的念,这是帮助自己成就。所以,这当中没有迷信,真正是自利利他,存亡两利。
455. 入殓时,母亲因化妆打了防腐针,眉头紧皱,不知是否因此起了嗔恨心?做水陆冥阳法会,与放焰口法会,以及三时系念,请问哪一种为第一殊胜,效果最好?
何者殊胜,这个很难讲。倓虚法师的《影尘回忆录》记载一个公案,名为“八载寒窗读楞严”,这是事实。老法师在没有出家作居士时,有几位志同道合的朋友在一起读《楞严经》,八年的时间专门读这一部经,确实是“一门深入”。他们合伙在天津开了一间中药铺,有一天中午休息时,一位同参刘居士打瞌睡做了一个梦,梦境非常清楚就像事实,不像是在作梦。
他梦到有两个人走进店来,他很清楚这两个人已经死了,又是冤家对头,他想:“他们到这儿找麻烦来了!”实在讲,他对他们也是很歉疚。过去为了财务上的纠纷打官司,他打赢了,这两个人打输就上吊自杀。他学佛后,常常觉得很对不起这两个人,不应该为一点财产争执,让他们失去性命,所以感到很不安。但是看这两个人态度很温和,不像是来找麻烦,于是他就镇定下来。
等他们进门后,两个鬼就跪在他的面前。刘居士问他们:“你们来干什么?”他们说:“来求超度。”他说:“可以,怎么超度法?”两个鬼说:“只要你答应就行了。”他说:“好,我答应你。”就看着这个鬼,踩着他的肩膀生天了。之后,又有一个女人带了一个小孩来,是他的前妻与难产死的儿子,凄凄惨惨的到他面前求超度。他也问她:“你要我怎么超度你?”她说:“只要你答应就可以了。”他说:“行!我答应你。”也看到他的太太与儿子踩着他的肩膀生天了。这叫第一殊胜!刘居士凭什么能超度他的冤亲债主和妻子、小孩?他有八年读《楞严经》的功夫。由此可知,超度不是在法会大小,也不在人多少,而是超度的那个人要有真正的功夫。
《梁皇宝忏》是宝志公编的,是为了超度梁武帝的妃子;宝志公是观世音菩萨化身再来的。梁武帝的妃子生前造作很多恶业,堕在恶道,他做这个超度法事,使她脱离恶道生忉利天。《慈悲三昧水忏》是一位阿罗汉迦诺迦尊者为悟达国师化解怨结而做的超度佛事。古大德会集所有经论的精华,编作超度的仪规。因此,水陆也好、焰口也好,所有一切经忏、仪规全都是会集本。现在有人反对会集本,这些统统都是会集本;若会集本不可取,那这些不是也不能采用吗?
真正明白道理,超度第一殊胜应该怎么做?自己做。你自己诵经、拜佛、念佛,把功德回向给你的母亲,这个功德无比殊胜,比你做这些大法会利益要大很多。为什么?你自己有真诚心。虽然你没有修行功夫,你是真心在做。如果这些经忏佛事像生意买卖收费,只是形式,没有功德。我说这个话,骂我的人就很多!但是你来问我,我不能不说真话;不说真话,我对不起你。因此,超度得力与否,在主持超度的人有没有道行,有没有真正的功夫。所以,不在经忏仪规,完全看主持超度这个人本身修证的功夫。
456. 请问经过灵媒去找亡人,是不是一件很残酷的事?寻找亡人必须要去世后多久,而且不论是生天或堕入地狱,在任何一道都可以找到吗?
找亡人只有在饿鬼道可以找来,除了鬼道之外,其他的五道都找不来。如果在畜生道,不可能把畜生找来;在人道,他投胎了,也不会把这个小孩找来。地狱道就更不可能了,《地藏菩萨本愿经》说得很清楚,只有菩萨与业力的人才能到地狱。
实际上,你应当好好的念佛求生净土,你一个人往生净土,不仅你这一生的父母家亲眷属,过去生生世世的父母家亲眷属,你都认识了,你都有能力去超度、帮助他们。你自己不能往生净土,这些都是枉然。即使灵媒在鬼道把他找来说几句话,也是无济于事。由此可知,真正孝子贤孙一定要认真努力念佛往生净土,才能报父母之恩;不但报今生父母之恩,也报累劫父母之恩。
457. 亲人病重,我告诉他不要害怕,要一心想着阿弥陀佛;我也专门到“居士林”念佛堂念了两小时的佛。两天后,他没有痛苦的走了。我梦见他变成一个小男孩,光亮的头上长着几根直直的头发。我问他:“你不是死了吗?”他说:“我永远不死了。”请问人死后,如何才能知道他有没有往生西方极乐世界?
这个现象很好,你做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛,就决定往生。
梦境有很多种,佛经说得很多。大部分的梦也都是从心想生,所谓“日有所思,夜有所梦。”《地藏经》告诉我们,梦到过世的这些家亲眷属,多半是他们要求你帮忙。为什么从前你没有梦到他们?从前你没有能力帮忙,他知道你帮不上忙,所以不来找你,找你也是枉然。你有能力帮助的时候,他就来求你。所以,我们应当为他诵经、念佛,将此功德回向给他。
怎么个作法?完全看梦中的状况。从你所说这个梦中状况,虽然也是过去的家亲眷属,但是他的状况相当好,决定不是堕恶道。但是从这些事相上看起来,他也不像是在西方极乐世界,不过决定是在善道。他说:“永远不死了”,这句话是真的,这句话是明白人才说得出来。明白人知道“死”是怎么回事情,迷惑的人贪生怕死。
死是什么?换一个身体,换一个生活环境,确确实实没有死。如果真的死了,我们也不必学佛,也不必去求助于一切宗教。实际的状况,死了是换一个身体,佛法讲死了是轮回。如果你这一生善业多过恶业,也知道修善积德,你死后来生至少还能保住人身,又到人间来了。由于前生修得好,这一世当中可能你的生活环境比上一生更好。如果积累的功德大,你的福报不在人间,就会生到天上。天也有很多层次,佛家常讲有二十八层天,一层比一层福报大,你修的福报愈大,你生的层次就愈高。知道这个事实真相与道理,没有不认真修福的,也不再造罪业,因为造罪业最后吃亏的还是自己,所以不能不谨慎。
一切众生在世间享福或受难,都与别人不相干,全是自作自受。诸佛菩萨非常慈悲,但你遭灾难的时候,他也帮不上忙;佛菩萨对众生的帮助只是教化而已,他把你过去今生种种业因果报说清楚,让你自己觉悟。你真的觉悟回头,改过自新,断恶修善,命运就改了。《了凡四训》是最明显的榜样,字字句句都是真实语。
458. 有位居士卖猪肉想改行,没有本钱,不改行又怕造业。请问应如何劝他?
他已经觉得他卖猪肉是造业,这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做,现在有不少人经营餐馆,特别是卖海鲜,造业都很重。若细心去观察,确实能见到经营这类餐馆的人,果报都不好。有些同修告诉我们,在香港经营餐馆得的果报非常凄惨,也曾经在新闻报导过,确实有些人看到回头,改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆,这是非常好,这要让他仔细去考虑。
459. 我母亲有一位远房的姊姊,是所谓烧香看病的神婆。我早年找她看过病,给过她不少钱,但病也没有好。现在信佛不找她了,可是她索钱不止,我母亲能听见和看见她,请问给还是不给?
你是佛教徒,遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的“大专佛学讲座”,主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲,于是有很多人想方法骗老法师的钱,老法师都给。骗他的人很得意说:“今天老和尚又上当,又破财了。”有一天我去看老和尚,我在门外看到一个人,这个人我也认识。他离开后,我进去看老和尚。老和尚问我:“刚才那位居士,你看到没有?”我说:“看到了,他刚出去。”老和尚说:“他今天又来骗我。”我说:“那你给他没有?”老和尚说:“给他了。”骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了,其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我,也给你!这是真慈悲,这是智慧。到哪一天,他晓得原来老和尚都知道,一点也不糊涂,这人就有惭愧心,就会回头。所谓:“佛氏门中,不舍一人。”
460. 年轻时曾向人借钱,因无力偿还,故延宕多年。现在信佛想弥补,但那人已去世,也找不到他的后人。故想在佛门捐钱,请问应如何做才如法?
能有这个心就很好,这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人,可以拿这个钱为他做功德,回向给他,这是很好的一个作法。
印光大师教导我们,做功德最殊胜的办法是印经、印送善书布施。用他的名字印,这个功德是他的。你把欠他这笔钱全部拿出来,印佛书、印善书,做讲经的光碟,这样能使许多人都得到真实利益。所以,印光大师一生所收的供养,不做其他的事情,全部拿来印经,这给我们很大的启示。我们去大师时间很远,他一生做出这个样子,让我们看了觉悟,这是末法时期的真实功德。
461. 我的儿子小时候品学兼优,我常带他朝山拜佛。现在长大了,却去信仰天主教,且目中无人。我一劝他,他就说我是异教徒,且对家长有敌对感。我们生活节俭,他却从不吃剩菜,请问剩菜应倒掉,还是吃掉?
这个问题是社会问题,不仅是你家有,许多人家都有,这是一个大问题。他小时候你带他烧香拜佛,他很听话,但他长大后未必能信佛。这是什么原因?迷信,佛法究竟是什么,他不知道。他听过天主教讲道,没有听过讲佛经。长大后,他有思考能力,自然选择他认为是合理的、值得尊敬、值得信仰的,这是一定之理。这不能怪他,小孩没有过失,过失在作父母的没有把佛法的大道理常讲给他听。如果他能常听到佛法经典的道理,他和其他宗教接触时,他就会比较,能生智慧。所以,只带他烧香拜佛,求佛菩萨保佑,是属于迷信。小孩大了,迷信无法让他皈依,因此要多听经、多学习,才是正确的。
要度孩子回头,实在讲也不是难事情。往年香港何世礼将军一家人都信基督教,只有他的母亲信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶,虽然宗教信仰不同,儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重,还能尽孝,不像现代会因宗教信仰不同而对立。何老太太往生时,跟家人说:“我们家一生宗教信仰自由,没有冲突,生活也很愉快。今天我要往生了,我们母子一场,我提出一生当中对你们唯一的一次要求,你们念几声佛号送我走。”家人答应了。来送她往生的亲戚朋友,亲眼看到她往生,没有生病,坐着走的。她这样一走,全家人统统回过头来信佛。所以,这个老太太很聪明,不管你信什么教,最后我度你,现身说法,老太太有这种功夫。所以,你在家里表演一下,你往生时也坐着往生给他们看看,看他有没有这个功夫!
他不吃剩菜,你吃,你修福。他现在虽然无知,到将来年岁大了,想一想小时候剩下来的东西,父母来吃,他心里会难过,会忏悔。教导一个人不是简单容易的事情,要有长远心,这是深化教育,让他十年、二十年之后,心生惭愧、后悔,到那时回头都来得及。所以,你今天在这里教导,这个结果可能十年、二十年之后才能看到。
462. 我有四个外甥女,大约十二、三岁,学习成绩不好,我让她们念《普门品》很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》,她们不能接受,嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》?
很好!“一门深入”就好,不要改变。她将来如果想要改变,是她自己的事情,现在能这样教就好。最重要的是要将佛法的道理讲给她们听,不然她们年岁渐长,如果没有理论的基础,信心是靠不住的。
463. 舍弟说他念佛能四小时不起妄念,可是最近他又说念佛时能看见自己。请问他是否学偏了?
如果念佛时看到自己,这时要提醒他,无论看到什么境界,都不要放在心上。如果看到境界,常常放在心上,容易着魔。佛在《楞严经》上教导我们:“见怪不怪,其怪自败。”要明白这个道理。
464. 请问法务流通处卖佛像,是否属于出佛身血?
不属于。以嗔恨心、毁谤心破坏佛像,才是出佛身血;没有这个意念,或不小心打破的都不算,没有罪过。
465. 世尊在世不让弟子结婚生子,要修清净行。请问是不是因为会影响道业?
弟子有在家与出家之分。在家弟子,佛也让他结婚生子。若是出家弟子,确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业,必须要深入经藏,深入经藏是一项艰巨的工作,最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生,真正有成就的大居士,讲经说法的很多。
466. 初学者与老修行,生活清闲与工作繁忙,各应如何来修学?
修学要选择一种或两种适合自己程度,以及生活环境方便的就够了,不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《十善业道经》,这是修行的基础。不论大小乘,显教、密教,宗门、教下,这是修行的根本,必须要修学。好像盖房子筑地基一样,这是决定不能缺少的。
专修净宗经典,只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多,可选《无量寿经》。如果时间很少,工作很忙碌,就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学,老实念佛,一定有成就。
我们遵守这些方法原则,就是持戒,因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”,也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片,往生净土就有把握。功夫好的人生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事,这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到,你为什么做不到?因为没有放下,彻底放下就做到了。连经教都放下,只学一部经,依照一部经的理论、方法、境界去修学,没有不成就的。
世尊当年在世说法,绝大多数是听众提出问题,佛为他解答,也就是当机者、启请者。无问自说很少见,像《佛说阿弥陀经》是无问自说。同样一个问题,问的人不一样,佛的答覆也不一样,也就是一个问题会有许多不同的答覆。佛能观机,这个人提出问题,他的症结何在,佛的答覆就解答他的问题。他听了之后能开悟,甚至于证果,我们在经典里常常看到。
我们读了这部经不会开悟,不会证果,是什么原因?不契机。契机是契自己的机,这部经典对自己来讲就是了义;不契自己的机,就是不了义。了义与不了义没有绝对的标准,但是它有决定的原则。这个原则,就是自己修学这个法门,依靠这部经典,决定在这一生当中超越六道轮回,这才算是了义;学了一辈子,出不了生死轮回,这是不了义。净土法门对我们来说,这一生能往生西方极乐世界,超越轮回,就是了义。修学其他法门难,因为要断烦恼。断烦恼说来容易,真正做起来不是一桩容易事情。
念佛法门有“观像、观想、实相、持名”四种不同的方法,对我们来讲,“持名念佛”最方便,其他的方法都非常困难,不容易成就。持念佛名真正能成功,要万缘放下,放下妄想、分别、执著,就很容易念到功夫成片,功夫成片决定生凡圣同居土,我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱,实在讲也是不容易,一般人很难做到。这些道理、方法都要懂得,这一生千万不要错过。
467. 老法师曾说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛,请问阿弥陀佛未成佛前,诸佛是如何成佛?
这是我引用祖师的话,我不敢说这个话。阿弥陀佛没有成佛之前,诸佛也是念阿弥陀佛成佛的,这是真的,不是假的。阿弥陀佛不是一尊,我们在经典里看到同名、同号的佛很多,所以我们想他们一定也是念阿弥陀佛成佛的。
468. 密宗即身成佛,禅宗明心见性成佛,净宗的往生不退成佛,请问这三者有何不同?
成佛完全一样,只是修行方法不一样。这三种成佛,对我们来讲,“净宗往生不退成佛”最容易修,其他两种都很困难。
往年黄念祖老居士跟我谈到“密宗即身成佛”这个问题。他是密宗的金刚上师,他说中国有十三亿人,从解放后这五十年之中,修学密宗成就的只有六个人。他说现在这个世间已经没有学密的根性,往后修密也不能成佛。所以,他老人家一生到处宣扬净土,劝人持名念佛,他自己也是念佛往生的。在北京的同修都知道,他在往生前半年,每天念十几万声佛号,这是做榜样给我们看,他不用密法修净土,而用念佛方法修净土,这给我们很好的启示。
469. 请问念佛念到功夫成片,如何判定是上品或下品?是不是会退转?在什么情况下会退转?
念佛念到功夫成片,确实会退转。你对世出世间法起心动念就退转了,你把世出世间法统统放下,就不会退转。我们到世间来是作客,就像住旅馆一样,世间事与我都不相干,要用这种态度住在世间,心永远保持清净、平等、觉悟,决定不迷惑,就不会退转。
什么样是上品?生死自在是上品,想什么时候走就什么时候走,这是功夫成片的上品。往生西方极乐世界可以随自己的意思,想什么时候走,阿弥陀佛什么时候就来接你,这是上辈往生的。品位低一点,就不能这么自在。如果是预知时至,功夫成片的人,大概一、二年前就知道了,这是中辈往生。在半年前或三个月前能知道,大概也是属于中辈往生。往生前一、二个星期,或三、四天前知道,大概是属于下辈往生。
品位也不必放在心上,放在心上就把我们的清净心破坏了,我们只要求往生就行了。蕅益大师说得好:“只要能往生,下下品往生我也满足了,绝不在乎品位高下。”他的心多谦虚、多清净。何谓清净?心里有念头就不清净,有分别、有执著是严重的不清净,所以要把这些都放下。佛所说的我们决定没有疑惑,一心向佛,一心念佛,决定得生。
470. 老法师曾说:“唯心净土,自性弥陀”,那何必还要求生西方净土?请问二者有何差别?
这两句话是引述佛经,不是我说的。“自性弥陀,唯心净土”是从理上说的。你要是不求生西方净土,必须要靠自己的力量去亲证“自性弥陀,唯心净土”,契入这个境界,你就成佛了。也许你有能力,可以不必往生,在这个世界成佛。我不行,我没有这个能力,我一定要求生西方极乐世界,到极乐世界见阿弥陀佛,才能亲证“自性弥陀”。
471. 《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”生心是指不住六尘生心,念佛人以念佛的方法不住六尘,安住生心。请问禅宗学人心要安在哪里?
管这些事情做什么,他自然有他的安心处,我有我的安心处就好了。你问这个事情,表示你的心安不住,你管的事情太多了。
念佛人要把心安在西方极乐世界,安住在阿弥陀佛名号之中。我们起心动念没有别的,就是一句“阿弥陀佛”,我们要把心安在这里。修学某个法门,有某个法门安心立命之处。我们不学那个法门,要去知道那么多,对自己是障碍。除非你是讲经说法弘法利生,你必须要懂很多,才能帮人解答问题,这是有必要的。自己专修净业,清净心、功夫成片比什么都重要,如果还问其他法门的事情,决定妨碍自己的清净心,妨碍自己功夫成片,这个道理要懂得。
472. 老法师常说要断烦恼,经上又说烦恼不能断。请问烦恼到底要不要断?要如何断?
佛在大乘经上告诉我们“烦恼即菩提”,烦恼要是断了,菩提不就没有了!烦恼要不要断?要断。烦恼不断,你无法离开娑婆世界,无法脱离六道轮回,这是肯定的。其实烦恼不是断,烦恼是转变,把它转变成菩提。烦恼已经变成菩提,菩提生了,我们称烦恼断了,是这个意思。
譬如,我们用一块黄金塑造一尊释迦牟尼佛的像,现在我们想另塑一尊阿弥陀佛,我把释迦牟尼佛的像融化,再重新塑造一尊阿弥陀佛的像,此时释迦牟尼佛断了,阿弥陀佛生了。你们想想,释迦牟尼佛的像是如何断的?阿弥陀佛的像是如何生的?还是这一块黄金,这一块黄金能断释迦牟尼佛的像,也能生阿弥陀佛的像。断不是断灭,断是转变,你了解断的用意,就晓得烦恼要不要断,如何断法。
473. 老法师曾说因果相续即转变不空,当从缘上断。请问,佛菩萨或古大德们可以把缘断了,为什么还要来受种种业报,是否只是表演给众生看?
没错,诸佛菩萨到世间来做种种示现,都是表演给我们看的。看出门道的人会开悟、得利益;看不出门道的人,纵然是误解佛的意思,也种了善根。“从缘上断”,这句话的意思很深。“缘”不是事相,是指攀缘,心攀缘种种境界。从哪里“断”?若是从外面事相上断,心里没断,还是造业,还是要受报。从起心动念处断,然后才能契入佛的境界。佛的境界,即《华严经》讲的“理事无碍,事事无碍”。可见得事相上没有障碍,障碍在心里,就是妄想、分别、执著。诸佛菩萨、祖师大德示现从事相上断,是让我们领会这个意思,因为他从心上断,我们看不出来,必须在事上表演给我们看,我们才能体会到理上。一味去学事相,永远学不像,必须要懂理。所以,看到事要明理,看到理,事上要通达,这样学佛才得真实利益。
474. 请问佛菩萨还受不受因果报应?




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發表於 2017-8-12 08:58 AM  資料 文集 短消息 
续-《净公上人佛学问答786集》

摘自《净空法师佛学问答(1-786)》
这个问题跟禅门公案“错下一字转语,堕五百世野狐身”的故事,意思完全相同。过去百丈大师遇到一个修炼成人形的老狐狸,这个老狐狸过去生中曾是讲经说法的法师,因为有人问他:“大修行人还落不落因果?”他答错了,说:“不落因果。”结果堕到畜生道作狐狸。五百年后他炼成人形,遇到百丈大师,向他请教如何能脱离畜生道。百丈大师说:“明天我上堂说法,你把从前那个人问你的问题重复来问我。”第二天,老人恭敬向他请法,提出这个问题:“大修行人还落不落因果?”百丈法师答覆他:“不昧因果。”改一个字,他明白了。第二天他就死了,脱离狐狸身。百丈大师带人到后山,把狐狸埋葬起来,并告诉大家,这个狐狸就是昨天来问我问题的老人。
何谓“不昧因果”?对于因果报应清清楚楚、明明白白。“不落因果”,就是没有果报,这就错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报?受果报,虽受果报,他明了这个果报是哪一世、哪一生、哪一劫造的因,所以他不起心、不动念,这是大修行人。不像我们受苦报不甘心、不情愿,怨天尤人,这是罪上加罪。佛菩萨受果报无所谓,知道前因后果,这是佛菩萨与凡夫不同之处。
475. 印光大师在《护国息灾法语》中开示禅宗“明心见性,见性成佛”的道理。因为宗门教下的人功夫用到开悟时,就知道自己的真性原来和佛性一样,所以称为“见性成佛”。即见性成佛是见自性天真佛,但是粗细烦恼丝毫未断,并非一悟便了,若悟后未证,仍不免受轮回之苦。请问是否明心见性之后,还有可能退转?
这是有的,如果他不用功,不把境界再向上提升,很容易退转。宗门讲开悟,有解悟与证悟,印光大师这里所说的属于解悟。为什么?烦恼习气没断,还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里,就有隔阴之迷,前世所悟的完全忘记了。一定要证悟,证悟就是一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、破一品无明烦恼,才是证悟的“明心见性,见性成佛”。这时,就是《华严经》讲的圆教初住菩萨、法身大士,已经证得三不退。
禅宗是悟后起修,不修不行。我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》,倓老明白的告诉大众,他在一生当中亲眼所见、亲耳所闻,念佛人站着往生、坐着往生,临终没有病苦,预知时至的,有二十多个人;听别人讲的,不计其数。至于修禅,他曾经见到、听到修禅得禅定,但是明心见性开悟有成就的人,他一生当中一个都没见过,也没听过。禅宗得禅定,依功夫浅深,生初禅、二禅、三禅、四禅天。但是四禅天还在六道,依旧没有出六道轮回,福报享尽还会堕落,这个事情难!老法师虽然是天台宗一代祖师,他老人家是念佛往生的,很值得我们做参考,也很值得自己警惕。
476. 请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵,向下放是代表什么意思?
一般我们看到是捧在手上,有时也向下放,其表法的意思是自在。正如经上讲:“佛无有定法可说”,诸佛菩萨示现也没有一定的相。凡是表法,只要能说得出一番道理都好,因为“仁者见仁,智者见智”。
譬如佛教的教旗,一共是六条,前面五条是单色,第六条是包括前面五种颜色。教旗六条代表六度,前面五条单色代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定,第六条代表般若。第六条是理,前面五条是事,理不离事,事不离理。直条六条的教旗,每一条的宽度是相同的,如果后面这一条做得特别宽,这是错误的,应当完全相等。还有一种是有五种颜色、横竖排列很长的旗帜,代表五乘佛法。横的代表横遍十方,竖的代表竖穷三际。一个图案,每个人看到有不同的意思,因此佛法没有定法,只要你能说出道理就行。六波罗蜜代表大乘,我这个说法把大小乘统统包括了,将意思表达的更圆满。
477. 在住家旁边设立一间小念佛堂,三、五个同学一块共修。请问成立时要请法师念经洒净吗?日子久了会形成十方无形众生的道场吗?住在念佛堂旁边的人会有什么问题?
这个作法好!如法。三、五个志同道合在一块修行,日子久了确实会形成十方无形众生的道场,这是真的。只要你认真修行,自然有天龙鬼神护你的法,他们也会跟你一起修行。
初成立时,不需要请出家人念经洒净。为什么不需要?心净则土净。你请出家法师来洒净,如果他的心清净就很有效,他的心不清净就没效。因此,只要自己心地清净,就不需要再洒净。读书重在明理,学佛是读书,一定要明理。对于住在念佛堂旁边的人,只有好处,没有坏处。一个如法修行的道场,一定得诸佛护念、龙天善神保佑,能使大家都得福报。
478. 晚间念佛时,经常有一些鬼怪类的怪现象。请问这是什么原因?
一般学佛的同学们都能够理解,确实有许多我们肉眼见不到的众生存在。众生的种类非常之多,天道、饿鬼道、地狱道、畜生道里,有一大半的众生是我们肉眼见不到的。
佛说一切众生都有佛性,在过去无量劫中,几乎都曾经接触到佛法。为什么接触到佛法,还会堕到恶道?接触到佛法,纵然明理,没有依教修行,依旧敌不过业力,还是受业力牵引。谚语说:“地狱门前僧道多。”这句话就是说明我们遇到佛法,如果不好好的修行,来生还是要堕恶道,这个道理与事实一定要了解。
所以,不但在念佛的时候,讲经的时候也一样,有许多我们肉眼见不到的众生在我们的周边,他们的数量超过我们现前的大众。气旺的时候,你感觉不到,因为你的气压过他。但是我们在气衰时,他的气超过我们,我们就会感觉到。这些人绝对不是作恶的,恶的众生不可以到这边来,道场有护法神,来者都是很善良的,是来参加我们共同修学的。如果我们感觉到有这些鬼怪的存在,应念佛回向给他,同时也要警惕自己,若不好好的修学,将来就会跟他一样。
实在讲,鬼怪现在也听经学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒,遇到有鬼怪附身,说他们现在也在学佛,也在念《无量寿经》。夏莲居老居士会集的《无量寿经》,不但人间传得很广,现在饿鬼道也都在念。人间有人反对,鬼道没有反对的。
479. 请问堕胎后诵《地藏经》,应如何回向?
堕胎这个问题非常严重!佛告诉我们,儿女跟父母是很深的缘分,如果没有缘不会到你家里来。缘有四种:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的,你把他杀了,不但恩没有了,还结了怨仇。下一次再遇到时,他就来报仇。如果是报怨来的,你把他杀了,怨上加怨,愈结愈深,生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相信,不是不信就没有,不信还是有;不管你信不信,这个事实决定存在。
这个事情不能不谨慎,要解这个怨结是很费事的。能不能解得开?能,一定要真正依照经典的道理与方法去修行,不是念几部《地藏经》就行了,那不管用。《地藏经》的作法非常有效,婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果,去帮助死后堕在恶道的家亲。我讲《地藏经》时说得很清楚,地狱只有两种人能见得到,一种是造作地狱罪业去受果报,一种是菩萨去度化众生。婆罗门女念佛念到“一心不乱”,光目女念到“功夫成片”,以这个功德回向给他们,怨结就解开了。不是念几部《地藏经》就行了,没那么轻松容易。你要是没有这个功夫,怎么超度他?
经典教我们“受持读诵、为人演说”。什么是“受持”?接受经典里的理论方法,依教奉行。平常每天念几部经只是“读诵”,不能将经上讲的道理与方法落实在自己日常生活当中,就没有受持。“受持”是自利,“演说”是利他,自行化他。由此可知,大多数的人错解了经典的真实义,以为多念几声佛号、多念几部经回向,就可以化解了。如果是小事情求鬼神帮忙,这个办法行。但是大的怨仇,这种小恩小惠,人家不接受的。所以遇到有人要堕胎,一定要劝她决定不要造这个罪业,这个罪业非常麻烦!
480. 我与人讲话时,手上喜欢拿着念珠,讲话停顿时,就念“阿弥陀佛”。请问这样做对不对?
佛教我们“依法不依人”,佛经上没有说跟人说话可以拿着念珠,也没有说不可以拿念珠。佛既然没有说,我们拿也好、不拿也好,这没有什么大问题。
但是要知道念珠是提醒自己念佛,念珠也能度许多众生。我常常劝大家上街时手上拿着一串念珠,一般不学佛的人一看,“这个人念佛!”不管他念不念佛,佛的印象就入到他的阿赖耶识,我们给他种佛种子,这是好事情。
481. 请问净业学人家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的条幅?
“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是观世音菩萨六字大明咒,教我们起心动念、言语造作,都要真诚清净平等,这是咒的意思。
从咒的字面上来讲,“唵”是身,包括法身、报身、应化身;“嘛呢”是莲花;“叭咪”是保持;“吽”是意。这句咒的意义非常之好,就是我们起心动念,保持身心像莲花一样清净,出污泥而不染。你要是喜欢,供养也可以,但是要晓得这句咒的意义,常常提醒自己身心清净,一尘不染。
482. 请问可以代人皈依吗?
皈依要自己发心,不可以代。如果自己真正发心想皈依,因住处偏远,没有寺院,没有法师,可以在佛像面前自己宣誓皈依、受五戒、十戒。但是一定要懂得皈依的道理,你发心就有效果。如果从哪里皈也不晓得,依靠什么也不知道,糊里糊涂就皈依,这样皈依没用处。
我们有三皈传授的小册子、录像带及VCD,你让这些同参朋友们听明白了,真正发心皈依,在佛菩萨面前皈依就可以了,这是真正的皈依。所以,有同参道友想皈依,依这个方法就很好。
483. 请问拿念珠时,捻到佛头应如何念?
这是穿线接头的地方,通常我们穿坠子的地方也就是念珠头。一般没有佛像的念珠,念到这个地方,念过去就可以了。镶有佛像的念珠头,念到这个地方转过来念,手不摸念珠头,这是表恭敬的意思。
484. 在大陆北京超度需要几千块钱。我修得不好,也没有经济能力,我恳求老法师帮助我得红斑性狼疮的女儿,超度她的冤亲债主。
超度需要几千块钱,恐怕不灵,效果不大。为什么?这是买卖,超度不要钱就会灵,要钱都不可靠。
超度的方式很多,最好的方法是印光老法师教我们的,印经布施功德回向,非常有利益。你印的经典许多人读诵,将来有一个人在经典上真正受益开悟,你的功德就不可思议。所以,印祖一生将四众同修对他的供养,全部拿去印经布施,这是在末法时期为我们做了最好的榜样。
众生疾病的根源,归纳起来有三类:
第一类是生理病。我们饮食起居不调,容易生病。古人常说:“病从口入。”饮食贪吃,不懂得卫生;或是在衣着上不知留意,感受风寒,这样容易得病。这些是属于生理的病,找医生就能医疗好。
第二类是怨业病。就像你所说的,冤家债主找到身上来。这种病不是生理病,医药是治不好的。唯一的方法,就是跟冤亲债主调解,他要是同意就离开了。所以,一般超度法事用意是调解,有接受的,也有不接受的,不接受就相当困难,但是大多数都能接受。
第三类是业障病。不是生理的、也不是冤亲债主,是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦,医药、超度都无济于事。佛告诉我们,只有一种方法对治,就是真诚忏悔,普贤菩萨教我们“忏除业障”,病就能好。
我们人的寿命与病苦是业报,你女儿生的这个病,相当严重。我在年轻时,我的母亲及一些亲戚朋友给我算命,都说四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛,我也没有求长寿,四十五岁那年生了一场病,病了一个星期。我知道时间到了,没有找医生,也没有吃药,每天念佛等往生,念了一个月病好了。转变业力,不再为自己,为自己是死路一条,为众生是活路、是生路。
所以,转业报一定要靠自己,别人不能代替。如果我能够替你女儿转业报,佛菩萨就有能力转我的业报,我就不要修行了。楞严会上阿难遭摩登伽女之难,那是个很明显的例子,释迦牟尼佛也帮不上忙。谚语常言:“修行,公修公得,婆修婆得,不修不得。”阿难这才真正觉悟到业报是无法代替的。一定要懂业报是自己造的,必须要自己回头,才能消除业障,这个事情任何人都无法代替。诸佛菩萨只能教给我们道理与方法,我们懂得了,自己认真努力去修正我们错误的行为,我们的业障就消除,命运就转过来了。
我也常常劝勉同学,希望大家把业报身转变成愿力身。如何转法?没有遇到佛法时,起心动念都是自私自利,把自己的利益放在第一。学佛之后,恍然大悟,从今而后没有自己,一切为佛法、为众生,这一转就把业力转变成愿力。因此,能不能契入佛的境界,就看你能不能放弃自私自利。你能够放下自私自利,起心动念一切为众生、为社会、为正法久住,你的业力就转过来了,转过来就是佛家讲的“乘愿再来”,你是乘愿再来身,不是业报身。转过来之后,要精进,要努力,决定不能懈怠,决定不能造罪业。
由此可知,转过来之后,经典天天要读诵,读诵经典就是接受佛菩萨的教诲,依教奉行。即使我们每天念同样一部经,每念一遍有一遍的悟处,所以一部经从初发心念到成佛都念不厌。为什么?遍遍有新的意思,遍遍有新的悟处。读诵真是其乐无穷,不疲不厌,帮助我们生活、工作、处事待人接物,利益深广无尽。
你在佛菩萨面前发弘誓愿:“从今而后,我为佛法、为众生,决不为自己”,这个效果力量大。你发愿为虚空法界一切众生、为正法久住,你的冤家债主看到你,不敢动你,只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。冤家债主找你的麻烦,那是你有私心;现在念头一转,冤家债主不敢找你麻烦了。为什么?你为一切众生,他要是把你害了,他就害所有一切众生,这个罪过他担不了。你明白这个道理,就晓得如何转业报,而且非常有效果的转变。
因此,佛法知道病的根源,懂得对治的方法。像你女儿这种病,不必花冤枉钱,最重要的是真诚心忏悔,断恶修善,诵经念佛回向给她。但是医疗还是需要的,希望能够早一天帮助她恢复健康。这是我提供你超度冤亲债主、恢复健康的方法。
485. 请问新道场使用时是否需要净坛?如果需要的话,应请什么样的人或需诵哪一部经?
新道场的启用,举行一个洒净仪式就好,课诵本里有净坛、洒净的仪规,照着去做就行了。能够请到法师更好,请不到法师,居士也可以做。其中最重要的道理,就是“心净则佛土净”,要用清净心来做仪式,就有效果;心不清净,做仪式还是没有用,所以学佛一定要明理。
我对于任何一个新建道场,第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》。在世间法来说,《地藏经》是心理建设、基础建设。所以,最如法的作法,道场新建立应当讲一部《地藏经》,“地”含藏着无尽的宝藏,你有地了。
486. 上游放生,下游在撒网。如果我们不吃众生肉,无行中减少众生造业的机会,不是远比放生来处理这个问题更好吗?
正确!素食就是远离杀业最好的方式。人人都能素食,这些想以杀害众生去谋利的人,就没有这个机会了,他一定要改行。
487. 所有的外伤都是业因感召的吗?每当发心念佛或念佛摄心时,障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享,又怕做不到变成空头支票,往后麻烦更大,请问应该如何做?
不见得所有外伤都是业因感召,外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行,被小虫咬或被树刺伤,这是因走路不小心,未必是因果报应。中国自古讲孝道,对于自己的生活习惯、一切行动,要小心谨慎,不要让身体受到伤害,引起父母的忧心,这是正确的。
至于业障,冤亲债主每个人都有很多,因为不是这一生结的,过去生结的都忘记了;我们虽然忘记,他没有忘记,所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好,我们修行不是为自己修,为自己是自私自利,冤亲债主还是会来找麻烦。我是为一切众生修的,包括冤亲债主在内,冤业马上就解开了。
一切所作所为都是为度众生,断恶修善不是为自己,破迷开悟不是为自己,成佛也不是为自己,乃至于我们生活吃饭喝水也不是为自己,吃饭喝水是我需要利用这个身体为一切众生服务。只要有这个心就是回向,这个效果非常显著。换言之,空头支票还是因为自私自利。统统为一切众生,不为自己,这是回向心,这是解冤释结,就不会开空头支票了。因此,我们要拓开心量,像诸佛菩萨一样,“心包太虚,量周沙界”,量大福大,心量小福报就小,要明白道理。
488. 请问是不是一定要设一个累世冤亲的牌位,并请地藏王菩萨做见证,才能把多生多劫的积怨彻底消除?好像新加坡没有这个风气。
消除不了!你想消除他,他还想来消除你,战争就爆发了。新加坡也有,居士林的功德堂与每年固定举办超度的法会,供冤亲债主牌位的人非常多。主持法会的法师,有些曾在“培训班”受过训,他们都懂得这些道理与方法,也能为大家讲开示,再配合居士林道场每天讲经、念佛,集合这些功德,所以超度的效果比较殊胜。
立一个冤亲债主超度的牌位,这是在形式上,最重要的是你要懂得理论。我们一生中不为自己,为社会的安定繁荣、为世界和平、为人民幸福,只要发这样的心,无往而不利,真得诸佛护念,龙天善神拥护。我们常讲:“人同此心,心同此理。”如果我们遇到这样的人,我们也由衷的敬佩他,纵然曾有什么过节,我们也不敢存报复的念头。因为他为社会做许多善事,他做的善事等于我们做的一样,所以鬼神也懂得修“随喜功德”。
489. 请问收舍利的仪式应如何?
收舍利没有一定的仪式,最重要是恭敬心。舍利分布情形也不一定,舍利有骨头结成的、肉结成的、血液结成的,也有毛发结成的,它的形状、色彩都不同,这不难见到,可以多看看。
而最重要的,我们要了解舍利是如何形成,为何会有?章嘉大师告诉我们,舍利与清净心有关,也就是与定功有关。心地散乱决定不可能有舍利,心地清净、有禅定功夫就可能有舍利。而舍利的多少、颜色不定,要看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能证明修行有成就,只能说修行有功夫。同时舍利与愿力有关,许多真正修行有成之人,他不想留舍利,也不想留肉身,这与愿力有很大的关系。一般留舍利无非是给后人做纪念,亦是给学佛同修一种鼓励作用。
490. 请问菩萨是如何现畜生身度化众生?大公鸡往生之例是菩萨现身吗?
菩萨现畜生身是度畜生不是度人,现畜生身度不了人,现人身也度不了畜生,所以佛菩萨现身是随类现身。菩萨现公鸡身,因为鸡里面有许多善根成熟的,菩萨在里面示现度化。菩萨度化猪群,菩萨就投猪胎,以猪的身份为它们讲经说法,也劝它们念阿弥陀佛,但念的声音可能与我们不同。这是随类现身,随机说法。
大公鸡往生之例,不一定是菩萨化身。但我们能够想像得到,过去生中它一定是念佛人,因为临终念佛时一念差错,打了妄想堕到畜生道。然而善根深厚,虽堕畜生道,没有忘记念佛求生净土,所以它有这种现象。
491. 请问法身大士起心动念遍虚空法界,十法界的四圣法界与六凡众生是否局限于自己的心?或是也遍虚空法界?
法身大士不会起心动念,起心动念是凡夫,法身大士的应化是感应道交。众生起心动念,菩萨都知道,所以我们动一个念头,念头是波动,现在讲思想波,这个波动确实也传遍虚空法界。我们一个善念、妄念统统周遍法界,若不周遍法界,菩萨如何会知道?
菩萨心清净,我们一动念头,他就能接收得到。凡夫为何无法知道菩萨的心念?菩萨没有心念,所以凡夫不知道。但十法界里面的佛菩萨、辟支佛、阿罗汉还是有心念,凡夫何以不知道?凡夫的心念太粗,菩萨的心念微细,好比水一样,菩萨的波浪是小浪,凡夫是大浪,大浪碰到小浪,小浪知道大浪,大浪不知道小浪,就是如此的情形。因此,我们无法知道四圣法界的心念,不但不知道四圣法界,连诸天的法界都不知道。天人还是有妄念,他们的妄念微细,我们的妄念粗,他知道我们,我们不知道他,道理与前面相同。《无量寿经》讲,十方世界的众生起心动念、言语造作,西方世界的人都看得清楚、听得清楚,他们六根的能力几乎如法身大士一样没有障碍,这是净土法门的殊胜。
492. 学佛多年坚持素食,和单位同事用餐时,肉制品剩得很多,扔掉非常浪费,请问是否可将这些肉制品送给其他吃肉的人?
可以。这不是杀生,他们丢弃东西,浪费是过失,不是好事情。你能分给一些贫苦的人,这是一桩好事情。你可以念佛、念往生咒为这些众生回向,也与他们结了法缘。
493. 请问只专持一句阿弥陀佛名号,不读经典也不听师父讲经,能否往生?
能。只要你信心坚定、愿心恳切就能往生。若有疑惑,还会被境界动摇,听经对你断疑生信会有帮助。
494. 弟子就职于一个规模庞大的公司,在弟子的部门,约有六、七人合在一起偷取公司的客户据为己有,此是间接偷盗公司的收入,这不法的勾当已经持续两年有余。请问弟子是否应该揭发该等罪行,若这样做是否造业?
实在说,个人造业个人受报,别人这样做,你知道是不如法,自己决定不做,自己要做得如理如法。至于他为什么要这样作法,是不是为生活逼迫,还是别有原因,你要想干涉这桩事情,就要先查明清楚,然后才知道应该如何处理。往年,永明延寿大师未出家前,他时常偷国库的钱,他偷去不是自己享受,而是偷去放生,替国家修福。所以,你一定要查问清楚,他们是什么原因做这件事情,你愿意干涉就要调查清楚,不愿意干涉就不要放在心上,自己好好念佛就好了。所以,这要看事实真相,才知道应当如何处理。
495. 弟子一晚在海边跑步,发现很多非法移民者,弟子本想即刻报警,然而想起这些可怜的生活处境,好不容易才能过来谋生,弟子心中不忍。请问佛法与国法如何平衡?
《梵网经》教导我们“不作国贼,不谤国主”,《璎珞经》教导我们“不漏国税”。其实戒律中有许多地方,世尊都教导我们要守法。你生了慈悲心,怜悯他们而没有报案,虽没报案,新加坡报纸也时常刊登,也有不少人被发现遣返,这是我们时有所闻。佛法也不外乎情理法,一定要深入,同时平常要认真修行,为社会、为国家祈福。祈福绝对不是仅限于祷告而已,而是要真正以行动来祈求,行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、舍己为人。要时常听经,时常学习经教,这些道理你透彻明了之后,世法与佛法是一不是二,决定没有冲突,你慢慢去体会。
496. 弟子出家三年来专听师父宣讲的《无量寿经》,近来一些同参道友劝我听师父宣讲的其他经典,请问这是否会破坏一门深入的修行?
净宗的修学,古大德教导我们要“正助双修”,如此对我们的修学帮助比较大。专学《无量寿经》,这是你的正修,如同我们在学校念书,这是主修的课程,听其他的经典是助修。为什么要听其他经?好处是对《无量寿经》有更深的理解,触类旁通,其他的经能帮助你在这部经开悟。一门专修一定要得定,定能开慧,智慧开了才能旁通。假使这个修法时间需要十年,若加上助修,你开悟的时间可能五年就达到,这把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别清楚,我们整个精神要专注在主修的经论上,功夫要下得正。助修是随缘,可以听不必在上面下功夫,因为那是帮助主修的课程,这样作法就对了。
497. 一位密宗的朋友送我一本有如意宝法王所传的《往生净土修行法本》,意思是说只要照它的仪规去修,念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛,就保证往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章,以示证明。弟子得到之后疑惑甚大,从理上讲不通,但又驳不倒他,使弟子不知所措,请法师开示。
保证往生很难得,但有没有效果?问题在此地。那两颗印章靠不住,为什么?“凡所有相,皆是虚妄。”净宗法门显密圆融,往往有人念弥陀经或《无量寿经》,还将密咒(往生咒)加进去。就是在念完弥陀经,加念三遍往生咒,显密圆融。而在《法本》里面告诉我们,念往生咒三十万遍,阿弥陀佛就现身来接引。在台湾有一位写总统纪念歌的居士看到这个,他真发心念满三十万遍往生咒,还是没有消息。来跟我说:“法师,这靠不住!我三十万遍念完了,消息都没有。”这是经典上说的,经典说得灵不灵?我们知道经典讲的肯定是灵。那为何念了三十万遍没有感应?诵经、念咒、念佛的要领是“发菩提心,一向专念”,你有没有发菩提心,是不是一向专念?弥陀经的标准更高,要“一心不乱”。一心不乱难,一向专念我们可以做到。所以,不是经典说的不灵,是我们没有真正理解经典的道理与方法,我们念的就不灵。
因此,上师传给你的《法本》,你照仪规去做,你要发菩提心,一向专念。若你的心与佛心不相应,你还是自私自利,念满三十万遍就想往生西方极乐世界是不可能的。西方极乐世界是诸上善人俱会一处,我们的心不善,自私自利的心,投机取巧、侥幸的心,怎能往生?密法虽好,还是要把道理讲清楚才行。
章嘉大师告诉我:“要想学密,先要学习显教。”西藏的规矩,显教需修学十年,并经严格的考试,考试及格有一个学位称为“格西”,取得学位后才能灌顶修学密法。若没有显教基础,传给你一个咒,教导你天天受持念诵,这是与你结缘。我跟随大师三年,没有得到他密法的传授。为什么?时间不够,至少要修学十年。他也为我做了一个结缘的灌顶,传我“六字大明咒”,教我天天念,但那不算学密,只是结缘。
密宗确实也有修净土法门的。无论是显是密,要知道密是显之密,显是密之显,显密是一不是二。你明白这个道理,无论修学哪个法门都能成就;不明白这个道理,成就很难,不但密不能成就,显也不容易成就。一定要明理,理论、方法、境界,《无量寿经》都讲得很清楚,我们要认真努力学习。对法门有疑惑,可以不学。净土法门也很多,选择自己有信心,能够理解的,这是最好的。不能理解就相当困难,总免不了疑惑,疑就会产生很大的障碍,道理一定要懂。
498. 经常听到师父提到,如果有福报会建祠堂,请问祠堂是何模式建筑?在祠堂应讲什么经典?
佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上,人不知道孝顺父母,就不会懂得尊师重道,这是一定之理。多年前,有些法师到国外弘法,也有移民到国外,我曾经劝他们,到国外不要盖寺庙,要盖祠堂,提倡孝道。大家都懂得孝道,懂得孝养父母,然后再建佛寺,佛法才有根。我讲过不少次,他们到国外还是建寺庙,没有建祠堂。这是众生的福报,众生没有福,佛法是教学,教学就无法扎根。
至于祠堂是何种式样,如何建法?可以到大陆参观,大陆虽然祠堂多半被破坏,可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录像带,看到九华山附近还有不少祠堂存在,现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的,你们可以去看看,这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活,我们从里面吸取经验、吸取教训。
祠堂应讲什么经典?应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德,佛经也讲到这些,都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心、族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年,没有在世间消失,祠堂发挥了很大的作用。
499. 请问人往生后,在家居士(指密宗的金刚上师)可以帮助亡者办皈依吗?往生后骨灰应如何处理才如法?
在家居士如果具有金刚上师的身份也行,能够找到出家人更好。而骨灰的处理方法,最好在他没有往生之前先问他的意愿,我们尊重他的愿望。譬如最近“中国佛教协会”会长赵朴初老居士往生,他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上。我记得过去中国领导人周恩来先生也是如此,把骨灰洒在海上、或山上,这是遵从他自己的愿望。
500. “净宗学会”准备开办“儿童读经班”,请问应如何选择教材?
小朋友读经应由《弟子规》、《三字经》入门,先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度,难处何在?父母未学,小朋友学了之后,天天看父母犯过失,于是他的信心就丧失了,所以一定要家长配合。应如何做?譬如小朋友学《弟子规》,父母也要学《弟子规》,父母学了都能照做,小朋友就有信心,因为他看到父母果然是这样作法。教育一定要身教,只有言教没有身教,学的人会怀疑,很难收到效果。
501. 请问经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后,再研讨《无量寿经》?
这是印光大师为我们现前众生做出的顺序,现前社会四众同修最重要的是深信因果,我们在佛法里才能得到真实利益。如果对于因果的问题半信半疑,无论修学什么法门,只是种善根而已,现前很难得到利益。现前要得利益,一定要深信因果、断恶修善。不能改正自己的毛病习气,这一生该怎么堕落,还是怎么堕落,念佛也不能往生。李炳南老居士常讲:“一万个念佛人,真正往生的只有二、三个。”
念佛往生一定要具足“净业三福”的基本条件,修学净土之人忽略了这桩事情,所以一生念佛还是继续轮回。印祖看得很清楚,希望我们在一生当中能得真实的利益,这才为我们示现,教导我们用《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》来落实“净业三福”。这三部书就是“净业三福”十一句的详细注解,亦是三世诸佛净业正因。我们要知道,往生西方极乐世界就是去作佛,作佛的净业正因是“三福”。如果我们没有认真修行,没有真正落实,怎能成就?
502. 佛法与世间法之间,请问应如何取舍?
古大德告诉我们,净土宗最殊胜,为什么?净宗修学不碍世间法,所谓是不离世法而完成佛法,完成佛法也不碍世间法。无论你从事何种工作,功夫真正上轨道之后,二六时中这句佛号依旧可以不间断,关键在于你对净宗修学的理论、方法、境界都要清楚。
由此可知,经教不能不深入。世尊教导我们要“深解义趣”,如果我们对于学习的经典解得浅,在日常生活中就会产生许多烦恼疑惑。解得透,解得深,在日常生活中,你就没有疑惑,你可以运用得很自在,知道如何使功夫得力。所以,经不能不听,不但要听而且要多听,不间断的听。念佛可以采取“十念法”,一天九次绝无中断,一次只需要一分钟,一天九分钟的念佛,这是可以做到的。但是每天听经不能少过半小时,天天不间断,一定要把经典道理听清楚。在日常生活中锻炼,要放下烦恼习气,随顺佛陀教诲。如果没有时间读经,《净宗同学修行守则》里将经典中最重要的开示记录下来,总共选了一百多条,要常常看、天天看,发心认真努力做到,这样就好。
503. 在工作环境中不得不听一些邪知邪见,因而难免落入印象,为此而生烦恼,请问应该如何处理?
这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说:“我见到不善的事,听到不善的言语,就像在马路上看到陌生人听他们说话一样,没有放在心上。”由此可知,不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象?陌生人从马路走过来,有没有看到?看到,但是完全不记得。有没有听到他们讲话?听到,但讲什么完全不知道。这就是没有落印象,这是个好方法。
504. 家人信神道教,弟子为顺众生而入神庙,请问学佛人的礼仪应如何?是否也拿香跪拜?
如果是在家居士,可以跪拜;出家人则不能跪拜,只能上香、问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜,普贤菩萨教导我们“礼敬诸佛”,一切众生皆有佛性,都应当礼敬。
505. 请问书写的经文应如何处理才如法?
这要看它的价值,如果是书法写得很好、很工整,经书可以做为艺术品供养,家里珍藏也可以,送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写,就自己收藏作纪念。
506. 最近台海关系紧张,请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情?
把心定下来老实念佛,求佛菩萨保佑,求佛力加持,希望能够化险为夷,我们能尽到这一点就很好。
507. 第一次到念佛堂念佛,自己的眼泪一直流不尽,请问这是什么原因?
《无量寿经》说:“这是过去生中善根的发现。”换言之,过去生中曾经修学过这个法门,但没有成就,这一生当中有缘又遇到,心里不知不觉起了感触。这个现象明白就好,不要放在心上,时间长了就会恢复正常。
508. 老法师说:“一句佛号里面要三心(直心、深心、回向发愿心)具足,三心是菩提心。”古德说:“佛号一起,念念求佛接引。”大势至菩萨说:“都摄六根,净念相继。”请问应如何持名念佛?
念佛的方法很多,境界也相当复杂,而如何念佛功夫得力,这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同,过去生中修学的经验也不一样,因此别人用功得力的方法,我们可以参考,因为自己的根性与他未必相同。他用那个方法能得利益,我用他的方法未必得利益,要明白这个道理。所以,佛教化众生没有定法,佛的方法真的是因人而异,如同大夫为人治病一样,一定是诊断之后再处方。现在佛不在世,我们找不到这样的好老师,所以自己修学可以多做一些试探。试试看这个方法,对自己有没有效果,多试几次,觉得哪个方法对自己很得力,不妨采用这个方法,这样比较可靠。
“三心具足”是“发菩提心念佛”,这是总纲领。我们这个心发不起来,如果这个心一发,就是菩萨,不是凡夫。凡夫要学菩萨,必须要克服自己的烦恼习气,习气里面最严重的是自私自利,起心动念都为自己的利益着想,这就难了!菩萨知道虚空法界一切众生是一体,所以为一切众生不想自己。我们应该要学习,尽量把自私自利的念头减轻,想自己同时也想别人,而后慢慢养成只想别人不想自己,就能契入佛的境界。
念佛加上观想佛来接引或观想西方极乐世界,可以帮助断妄想,不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面,佛号的功德全都破坏了。而观想也是念佛,《观经》有讲“观想念佛”、“观像念佛”,所以这是如法的。
大势至菩萨讲“都摄六根,净念相继”,这两句话是念佛法门的总纲领。“六根”是眼耳鼻舌身意,眼睛喜欢看外面境界,耳朵喜欢听音声,我们的心总是从六根往外跑。“都摄”就是将六根收摄回来,称作“都摄六根”。这样我们的心就清净,清净心念佛称为“净念”。“净念”里面决定不怀疑、不夹杂;“相继”是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断的念佛就是“净念相继”。用这个原则来念佛,没有不成就的。
509. 自己在道场修学,父母不信佛起烦恼。请问应继续留在道场,还是回家满父母的愿?
这桩事情要看实际上的状况,要细心观察你家人的根性,你要善巧方便帮助家人学佛。学佛是好事情,为何家人不相信而起烦恼?大概是你学得不如法。假若你学得很如法,家人应当欢喜才对。可能你很执著,智慧没开,学佛又未必完全通达,看到家人不学佛,看得不习惯,常常说:“你们天天造业,将来要堕落”,家里人听到当然难过。你吃长素,家人还吃肉,你就说:“你们吃众生肉将来要还债的”,这不是得罪人吗?这就没有智慧。真正学佛明白道理,跟家人相处要处得更好,真正懂得“顺众生,随喜功德”。让家人看到你很可爱,你比从前还要好,他们就不反对了。
学佛的人决定没有烦恼,生活愉快、安详、庄重、又活泼,谁看到不欢喜?你的心地清净、慈悲、真诚,我相信你的家亲眷属、朋友、邻里乡党都会被你感动,你是大众当中的榜样。佛法要注重形象,经上说:“菩萨成佛要用一百劫的时间修相好,修三十二相八十种好。”不信佛的人看到你的外表非常好,他会羡慕。所以,用外表接引众生,即现在人讲的“包装”,很重要!学佛人的包装就是这个身体,你身体不健康,人家一看:“佛不能学!”看到你面黄肌瘦,人家会说:“不能吃素,吃素没有营养。”如果你吃得肥肥胖胖,身体很健康,人家会觉得“吃素还不错!”所以,我们要注重外表,外表是接引众生的工具。菩萨成佛要用一百劫的时间去修相好,他不是为自己,是为了接引众生。相好从何而来?从清净心、福报来的。因此,要接引众生不能不修福,而修福绝对不是为自己享受,是为了接引众生。
510. 用《朝暮课诵本》做打佛七的仪规,请问可否?
打佛七有一定的仪规,规矩都是祖师大德们指定的,效果非常殊胜,所以打佛七要按照佛七的仪规。若不是打佛七,只是与自己的同参好友在一起念几天佛,可以用《朝暮课诵本》的仪规。
511. 我是运输汽车司机,夜晚开车时,公路两边的青蛙常拥向公路,往往被奔驰的汽车活活辗死,数量之多惨不忍睹。迫于生计无可奈何,我也造了这种杀生之业,心中非常难过,也为它们念佛回向,请问不知如何避免或补偿?
这确实是一种严重的杀业。这些青蛙夜晚在公路上,而且数量这么多,佛法讲这是共业。若是学佛的司机,可以把车停住,下来把它们赶到马路两旁再走,做的次数多了,可能将来它们就会自动让开了。它有灵性,千万不要以为它愚痴没有灵性,动物也能通人情。
早年澳洲人开车只要看到前面有动物,就将车停下来,让这些动物走过去之后再开车。若要砍树,看到树上有鸟窝,窝中有鸟蛋,树就不能砍,一定等小鸟出生可以飞走再砍树,这是真正知道爱惜动物。
马来西亚婆罗洲的李金友居士,在山上种菜,决定不杀生,爱护动物,六年收到很好的效果。他们坚持不用农药、化肥,到第六年,病虫害少了,收成几乎可以达到百分之九十几。你不杀它,它也不扰乱你。杀生是愈杀愈多,杀不尽。平常我们居家厨房里面有蚂蚁、蟑螂,这些小虫总是不能避免的。学佛的人会把它赶走,其实连赶都不要赶,要以慈悲心、爱心与它们共同生活,时间久了之后,它就不来了,何必要赶它?赶它表示我们讨厌它,不赶它表示我们爱它;我们爱它,它也会爱我们。我们真的去做,真的得到效应,这些都可以做参考。
512. 我们是发心放生的人,有人说:“你们放生的人愈买,他们捕捉也就愈多,这不是帮助他们增长贪心、帮助他们造业吗?”我们也很困惑,不去放生实在于心不忍,请问应如何是好?
放生是好事情,但慈悲要有智慧,不能用感情。佛教导我们放生,是我们平时到市场偶然看到活泼的动物,仔细观察判断,它决定能活得下来就买,若不能活就不要买。遇到捕捉动物的人,我们常常买去放生,他就常常去抓。你不理会,以后他没有销路就不会去抓了,这个道理我们要懂。
513. 弟子近来有病,怀疑体内有癌细胞,医生要我做切片检查。法师曾说:“有些病是过去累劫以来的业障,药物是无法治好的。”所以,开始天天回向和忏悔。但最近旧病复发,请问要如何做才对?
我们只要发心把业力转变成愿力,这个事情就解决了。新加坡李木源居士十二年前得了癌症,医生为他诊断只能活三个月。他自己很清楚,万缘放下,把家里的事情、生意统统交代清楚,到居士林念佛等往生。他不看医生也不吃药,以后渐渐觉得好了,再检查时,癌细胞没有了。这就是不把病放在心上,每天一心念佛,发愿全心全力为佛教、为众生,所以病好了。
我常讲,癌症没有什么了不起,癌症不会死人,癌症死的都是被癌症吓死的。你要是不怕它,不在乎它,没有什么了不起的。西医治疗癌病很困难,但中医没有问题。我觉得若有这类的病,经过西医检查诊断之后,最好请中医治疗。我上一次在北京遇到一位刘老先生,也是很有名的中医,他治好很多癌症。但是他有一个原则,癌症不能开刀,不能化疗,如果经过化疗、开刀,就很难治好。
佛说:“一切法从心想生”、“境随心转”。心理健康,生理一定就健康;心理不健康,身体健康的也会生病。怎么生病?从心想生。人身体本来很健康,天天想病,病就真的出现;真的有病,心里完全不想它,完全不在意,病很容易就好了。再者,病人对医生的信心也非常重要,你相信医生,相信他的处方、药物,你的病就会好。医生再高明,病人没有信心,怀疑他的用药,病就决定治不好,所以“一切法从心想生”。
514. 佛家说相随心转,法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫,请问是否相貌较差的修行人,修行功夫也比较差?
不一定这个说法,因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前,相貌好坏是前生注定的,是过去生中的福报,四十岁以后相貌好坏要自己负责任。这话是何道理?你从出生这四十年,心行的善恶决定影响你的相貌,所以年轻时相貌很好,晚年之后相貌未必就好。相貌会变,变好还是变坏,与自己的心行、起心动念、生活行为,有决定的因果关系。
佛说:“菩萨要修行作佛,特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。”三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好?这是一种示现,表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好,佛就做这些示现。什么样的相貌,是由什么样的业因修成的,你能修这个因,就一定得好果报。
515. 请问相貌较差的修行人,应如何克服自卑的心理?
要把自卑的烦恼消除,要一心念佛,不要想相貌好坏。我们念佛修因证果,果报是究竟圆满,现在相貌丑陋一点没有关系,到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像,相貌各个不相同,有很多希奇古怪的相貌,但他有慈悲智慧,所以并不难看。明白这个道理,不要在相貌上生分别、执著,只要一心念佛,不知不觉我们的身体、相貌都会转变。
《无量寿经》讲:“生到西方极乐世界,相貌就相同。”为什么要相貌相同?因为他方世界相貌好的人傲慢,相貌不好的人自卑,而阿弥陀佛大慈大悲,在极乐世界把这桩事情消除了,所以生到西方极乐世界,每个人的相好都与阿弥陀佛相同,决定没有差别。大家相貌都一样,是否会混淆?到极乐世界,每个人都有智慧,具足六种神通,所以绝对不会混淆。
516. 请问重婚的人,修行很有成就能往生吗?到道场礼忏、帮助亡人助念是否不被许可?有一位法师说不能,这样对吗?
学佛一定要记住一个大原则,“依法不依人”。重婚之人修行很有成就能往生吗?净土五经一论是净宗的主修,五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人不许可去道场礼佛、听经、修忏悔,或者是帮助亡人助念。由此可知,佛菩萨都准许。这位法师不淮许,这个道场不能去,也许还有别的法师准许,还有别的道场可以去。
517. 过去为了事业,将孩子宝贵的成长期浪费了。现在他已经是中三学生,整天都在打杀魔鬼恐怖的电视、电脑里,回想起来真叫人后悔莫及、伤心欲绝。请问有没有办法补救?
电视、电脑是今天世间的大魔王,把这两大魔王请在家里,家想要太平可不容易。真正有智慧的人不买电视、电脑,当然这样做也过分,最好是电视、电脑要监视,小朋友看的时候跟着他看,为他选择比较适宜的节目,并教导他。
这件事情在现代社会非常普遍,也能给作父母的人带来警觉心,这的确是一个非常严重的家庭问题。一个家庭能否兴旺,要看他有没有后继的人才,如果后继无人,这个家庭就衰亡了。你这一代能够飞黄腾达,你底下一代完了,这是失败。真正成功兴旺的家庭,气象一代比一代兴旺,这是世间人所赞叹的。所以,一代不如一代,问题就产生了,这是值得我们思考的。因此,整个社会的安危、世界的和平、众生的幸福,都是系在家庭教育上。
我们也常常很感叹的说,现代家庭与古圣先贤的教学脱节了,而且脱节的时间很长。现代人处事待人接物,连自己日常生活规矩、礼节都不懂,表现出来的叫人家看了讨厌,你想在社会上立足难矣!儒家、佛法都重视威仪(即现在人讲的风度),一举一动如理如法,这都是从小养成的习惯。古时候从开始认字、读书,就教《弟子规》,使小朋友懂得生活、待人接物的基本规矩。现代人不学了。佛在《无量寿经》说:“先人不善,不识道德,无有语者。”先人无知,不知道圣贤教诲,没有教导我们。所以,我们现在一举一动是面目可憎,无论做什么事情,得到别人的帮助很困难,人家看到你远远就离开了。由此可知,这些小礼节不能不重视。若将来想弘法利生接引大众,这些基本的规矩要在自己日常生活习惯中养成,这一点相当重要。
518. 《了凡四训》、《阴骘文》以及世出世间法,我都尽一切最大的努力在教导下一代,请问还有什么方法能救这些孩子?
在这种环境之下,只能潜移默化,自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂、叛逆,等他年长时会觉悟,所以恐怕要用二、三十年的功夫,才能帮助他回头。
古圣先贤教导我们教育小孩,从何时教起?“教孩婴儿”,刚出生就要教他。所谓是“少成若天性,习惯成自然”,到他已经养成这种坏习惯,你再叫他改,他会反抗、嗔恨,就相当不容易!
519. 两年来,我利用他睡眠时,在他耳边念佛、诵经给他听。但每一次他的手或身体都会像触电似的,有一日还忽然叫了一声,并讲了一些类似印度话,我还感觉看到动物一条尾巴,清清楚楚。请问这是什么原因?
这些现象不要放在心上,佛教导我们“凡所有相,皆是虚妄”。一个人到世间来,前生不一定是在哪一道,偶尔在特别因缘之下,会有奇异的状态让我们接触到。如果这个现象是确实的,就可以断定这个小孩过去生中是从畜生道来的。这也不足以为怪,我们无量劫中,哪一个人没有当过畜生、饿鬼、地狱形形类类的众生?所以不希奇!从这些境界,我们肯定人有过去、未来,肯定有六道轮回。
520. 很多人劝我念大悲咒给他,请问这是否违反老法师教导我们的“一向专念”?
实际上不算是违反,问题是你要有信心。佛说:“一切法从心想生。”你觉得佛号不太可靠,觉得大悲咒很好,不妨就念大悲咒。你的心相信那个法门,那个法门就灵;不相信那个法门,那个法门再好对你也不灵。
古德说:“念经不如念咒,念咒不如念佛”,因为经太长,“诚”难做到。“诚”是什么?清净心,没有一个杂念。一部经那么长,从头念到尾不起杂念太难了!咒比较短一点,时间短不起杂念比较容易。我念“南无阿弥陀佛”六个字可以不杂一个妄念,念大悲咒就不保险,这就说明何以念咒不如念佛。真正要产生效果,一定是清净心。有没有感应,在于“一心”,而要达到“一心”,决定是佛号比较容易。
莲池大师讲:“六字不如四字”,四字是“阿弥陀佛”。《竹窗随笔》说明莲池大师一生念四字,教导别人念六字。他说:我自己求的是这一生决定往生,佛在弥陀经教导人执持名号,名号只有四字,所以我依教奉行。然而别人未必下定决心求生净土,加“南无”二字是尊敬。不想往生西方极乐世界,称一句“尊敬的阿弥陀佛”,与阿弥陀佛结法缘。
521. 请问睡觉的房间,是否可以供阿弥陀佛吗?
可以,床头都可以供。真正求生极乐世界,什么忌讳都没有了。我就是要往生极乐世界,我一睁开眼睛就想看到阿弥陀佛。如果你不想往生西方极乐世界,在房间里供阿弥陀佛是不恭敬;阿弥陀佛一定要供在佛堂、客厅。你才晓得佛是真慈悲,教我们一切时、一切处不离开佛的形象。
522. 我这一生决心要往生西方,然而我没有发愿要我的丈夫、孩子共同护持让正法久住不灭,请问这样对吗?
这是你自己的心愿,不能勉强家亲眷属。家人相不相信还不知道,所以只有自己发愿。我们只有劝勉,不寄托任何希望,这与诸佛菩萨教化众生一样。因为希望太多,失望就多,没有希望就没有失望,这是我们要学习的。
523. 孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生,也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问这样的业,我能否转得过来?
转业完全靠自己,先把自己的业报转过来,然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生,不限于一生一世,是生生世世。这一世他的业力太强,自己没有能力转过来,我们也帮助他。但知道他这一生不能成就,还有来生、还有后世,所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他,我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望,有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨,佛菩萨的心永远是清净的,真的是观察入微。
524. 有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘,请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动,或者是遥送一句“阿弥陀佛”与他结缘?
两者都好。你布施供养与他结个善缘,你知道他是假的,你并没有受骗。或念几句阿弥陀佛与他结缘也很好。
525. 请问在家居士供养法师时,应用何种方式,彼此才不犯过失?
供养法师要有智慧方便,要细心观察,不能让法师增长贪嗔痴。如果让法师增长贪嗔痴,你的供养就有罪过。佛当年在世,要求在家同修对出家人的供养,仅限于四事:饮食、衣服、卧具、汤药。也就是说,出家人物质基本生活都能照顾到,决不让他有多余,多余就起贪心、生烦恼,这样供养的人有罪过。
如何供养才如法?供养常住,供养如法的道场。每天有讲经有念佛,能帮助你破迷开悟,有解有行的道场,这样供养就如法。
526. 在台湾很多地方有烧金纸,上面印有往生咒,有人告诉我不可以烧,请问该烧不该烧?
好像经上也没有说该烧不该烧,既然印这个金纸就是供给人烧的。若你认为不该烧,你就不要去买,这样就可以回避了。佛经里面没有给亡者烧纸钱的,给亡者烧纸钱是中国民间的习俗。印光大师对这桩事情,他是既不赞成也不反对,这个态度很圆满。不赞成是因为佛经里面没有说这件事情,不反对是因为民间世俗有。烧纸钱,亡者能否得到?亡者在饿鬼道能得到。所以,阻止人烧纸钱,不是断人财路吗?若亡者投生到别道,烧纸钱是完全没有用处。
以佛法而言,是诵经、念佛回向给亡者,或替他布施修积功德。印光大师教导我们印经,用亡者的名字来印经,或做录像带、录音带、VCD,替他做功德,这个利益是真实的。若有能力,也可用亡者遗产办讲经法会,请法师讲经,往生牌位供在旁边,这是真正为亡者修福。请佛住世,请转法轮,这个功德更殊胜。所以,我们能做的真实功德很多,拿烧纸钱的钱来替他布施做好事,这是永琲漸\德。
527. 请问业障频频现前,是表示念佛有功夫吗?
不一定。大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时,业障现前可能是来考验你的。谁来考验?过去生中的冤亲债主。你功夫得力,快要到极乐世界,他慌了,赶紧找你麻烦,希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候,往往会发生这种现象。遇到这些事情,我们要跟冤亲债主谈条件,希望他不要来障碍,我们修行有成就往生到极乐世界,再回过头来度他,一般都能接受。往生到西方极乐世界,就有能力普度众生。
528. 曾经两次隔夜共修,半夜累了,到图书馆休息,却有细树枝在头上轻敲的清脆声音。而另一次,就在推门进去时,有一阵非常刺耳的厮杀声响起,可是同修们都照睡不误。看似增上缘,但因害怕又回去念佛,却打瞌睡。往后若再参加,请问该如何处理这些现象?
你有这种感触,大概是提醒你不应该去休息,叫你回念佛堂念佛。在念佛堂,有许多我们见不到的鬼神跟我们一起共修,人数比我们看见的不知道要多多少倍。听到厮杀的声音,也许是他们过去世曾经过战争,那一种境界偶尔会现前。这都不要放在心上,《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”我们一定要更认真努力念佛,念到清净心现前。这些境界也不必跟别人提起,若无其事就好。
529. 请问绕佛时脚痛,是业障吗?如何应付?
这是小事情,不是严重的障碍。绕佛时脚痛,可能是平常走路太少,所以感觉得不适。这个没有关系,忍痛也要绕佛,只要把这个关口突破,你的身体就会愈来愈健康。年岁大一点的修行人,一定要多运动,而绕佛是最好的运动,尤其是中年以上的人。
在念佛堂念佛决定是多经行。经行念佛的方法,就是《华严经》吉祥云比丘教善财童子的“般舟三昧”:经行只可以站,只可以走,不能坐,不能睡。但是我们的业障深重,整天经行会累,所以采用谛闲法师的方法,念累了就休息,休息好了就再念,这个方法对我们来讲非常适用,没有丝毫压力。
530. 为了保持念佛不间断,在听经和谈话时,手不断拨念珠,请问如此能“都摄六根,净念相继”吗?
这要功夫,功夫到家了,行!功夫不到家也可以,你时时刻刻没有忘记念佛。这都是好的,但未必达到“都摄六根,净念相继”。
531. 请问念《地藏经》是否为夹杂?
专修净土者,念《地藏经》是夹杂;不是专修净土,专念《地藏经》则非夹杂,这要看他修哪一个法门。
532. 已受菩萨戒的在家居士,请问可否搭衣?
已经受菩萨戒的在家居士,可以搭衣。在佛门仪规里,菩萨戒弟子都应当搭衣,甚至于听经,按规矩都应当要搭衣。
533. 莲池大师在《竹窗随笔》谈到:“圆顶方袍,则知三衣僧服也。发其首而僧其衣,非制矣。古人谓反有罪愆,而着为成训。世人不察,僧亦不言,可叹也。”请问应如何理解?
莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣,这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣,这是不可以。在家菩萨只能搭缦衣,衣的样式跟出家人相同,但没有一格一格的。出家没有受过大戒的沙弥、沙弥尼,也都是搭缦衣。莲池大师说的是这些事情。
534. 法师以前讲经的旧影碟,已经不能再播放了,请问应如何处理?
旧的录像带、光碟已经不能再用,可以拿到净宗学会来处理。净宗学会处理很多这些废弃物,交由他们处理,这是最好的办法。
535.请问炒股票是善业还是恶业?
我不懂股票,如果是属于赌博性质,学佛人不应该做;如果是属于储蓄,这是可以的。储蓄,没有过失;赌博,决定有过失,增长贪心。真正学佛人不要存钱,存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱,你有多余把它存起来,不去帮助他们,这个不应该。佛教导我们,肯帮助别人才能真正得到财富。
财富从哪里来?从财布施得来,愈施愈多。股票赚得有限,拿去布施,赚得就更多了。可是赚得再多,都不要去享受,一享受容易堕落。佛教导我们要“舍得”,你所得到的再布施,你的福报永远享受不尽。有智慧的人在物质生活的享受,只达到一个普通水平就知足,把多余的布施给苦难众生,这是行菩萨道。所以,最好不要储蓄财富,应当散财。
536. 我有一尊仅仅是佛头的佛像,现在知道这是不如法,所以把这尊不完整的佛像放在储藏室,但又感到不安。请问应如何处理才如法?
最如法的作法,就是把这尊佛再塑个身像,把这个头安上去,这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力,也感觉到不方便,最好送到寺院,请寺院帮助把佛的身像塑出来,放置在寺院里供养。
这一类事情,我们也觉得很痛心。中国许多石窟里的佛像、菩萨像,头、手都被人偷走,当作艺术品卖到外国去,殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱。这是出佛身血、裨贩如来,两重罪!如果有人教导他,知道这些因果报应的事实,我相信他决定不敢做这件事情。




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南无三宝
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歷史對京房先師貢獻的忽視
 


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