術數縱橫

風水先生 命理王 地理玄空掌派 香港上海印書館 瑞成書局 武陵出版社

 
標題: 阐述“大缘起因”暨玛哈噶拉本尊
巴登益西
中仕
Rank: 1


UID 139451
精華 0
積分 97
帖子 97
威望 0 級
現金 970 美元
存款 0 美元
閱讀權限 20
註冊 2018-5-24
來自 大陆
狀態 該用戶目前離線中
發表於 2019-3-21 10:17 AM  資料 短消息 
阐述“大缘起因”暨玛哈噶拉本尊

嗡啊格热 谢巴西日 巴扎萨瓦 色德吽吽

霍西堪布格花

自性本净是离戏法身 体性不灭界显受用身


大悲变化遍满所化土 具德上师足前诚祈祷

《三根本之赞颂文》

啊。

本觉通透光之身,一束明闪连环链,

洞察无实体性空,空性本性自光明,

明亮大悲无灭也,不舍烦恼自解脱,

自觉三根本大海,远离二取前顶礼礼


三根本咒:
嗡阿吽波德知打马哈格热得哇扎格呢萨瓦先当卓达嘉纳斯德吽。
—虹化大成就者白玛灯登祖师掘藏妙法。

嗡阿舍 森哈那达吽啪,东方狮子吼观世音菩萨的心咒

也是阿弥陀佛等九十九俱胝佛陀所说的心咒,念诵一遍能清净一切罪业,息灭病、匪、敌、刃的危害,尤其是龙害、心脏病,不转生为苦难者与女身,回忆宿世,痡`具足功德,后世往生极乐刹土。这是《狮子吼陀罗尼经》中所说的。续部中说依靠此咒能增长智慧。

臨終智大乘經

頂禮一切佛菩薩
如是我聞,一時佛在阿迦尼吒天王宮中為諸眷屬說法,時虛空藏菩薩頂禮而白佛言世尊菩薩臨命終時將如何觀照其心,佛言虛空藏菩薩臨命終時應修臨終智也
,所謂臨終智者諸法自性清淨故應作無實有想諸法歸於菩提心故應作大悲心想,諸法自性無所緣且光明故應作無貪任一實有想證心性即智慧故應做不尋他佛想,即說偈曰:

諸法自性清淨故,觀修無實有之想;
亟具菩提心之故,觀修大悲心之想;

自性無緣光明故,觀修無貪一實有;

心為出生智慧因,勿於他處尋佛陀;

佛說此經已虛空藏菩薩等諸眷屬眾皆大歡喜讚佛所言
臨終智大乘經終(臺灣沙門喇嘛噶瑪滇津多傑恭譯)

《六金刚句》说略(谈锡永上师 译释)

种种法总相自性皆无二、种种法别相远离戏论见;

虽无一见地名当下即是、诸相其遍现悉名为普贤;

诸法自圆满离作意过失、是于止观境住无作而现。


七佛偈

毗婆尸佛偈曰身从无相中受生, 犹如幻出诸形象; 幻人心识本来无,罪福皆空无所住。

尸弃佛偈曰: 起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻;身如聚沫心如风,幻出无根无实性。

毗舍浮佛偈曰:假借四大以为身,心本无生因境有;前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。

拘留孙佛偈曰:见身无实是佛身,了心如幻是佛幻;了得身心本性空,斯人与佛何殊别。

拘那含牟尼佛偈曰:佛不见身知是佛,若实有知别无佛;智者能知罪性空,坦然不怖于生死。

迦叶佛偈曰:一切众生性清净,从本无生无可灭;即此身心是幻生,幻化之中无罪福。

释迦牟尼佛偈曰:法本法无法,无法法亦法;今付无法时,法法何曾法。



阐述“大缘起因”—《中观纲要作者: 智圆法师


  • 大缘起因是对诸法的因、体、果都作抉择的正理。
  • 以下分四段详细开演:一、解释缘起;二、解释缘起因;三、以缘起因推断万法无自性;四、指示缘起的究竟义。
      一、解释缘起  释词:何谓缘起?《入中论》云:“所有缘起法,以和合为相。”缘起的自相即是因缘和合。譬如以种子为因,水、土等为缘,因缘和合时,便产生果实。果实是一种缘起的法,而不是非缘起的自有自成的法。
        《显句论》云:“是故,一切法的产生观待于因缘,即是缘起生之义。”
      
      (一)内缘起  内有情是由从无明到老死间的十二缘起而生,比如今生的识、名色、六入、触、受,是由前世的无明、行这二支而生,而后世的生和老死,则观待着今生的爱、取、有这三支。因此,有情的流转唯是因缘而起,离开缘起,则无一法存在。
     
      (二)外缘起  外界的无情法,也是依缘而生,譬如植物以七因、六缘而生长,七因是种、芽、叶、茎、精华、花、果,前前生后后,为后后的近取因;六缘即地、水、火、风、空、时,地大任持,水大摄收,火大成熟,风大增上,空大无碍,时节迁变,都是俱有缘。特定的因缘聚合,则生特定的果。因缘转变,果也随之转变。
      
      (三)总结  内外诸法都是以如是因、如是缘,而显现如是果。
      
      二、解释缘起因  以上是解释缘起,下面解释缘起因。二者内涵不同:缘起,是说一切果法由因缘和合而起;缘起因,是指以“缘起”为理由来推断诸法无自性的正理。

      理解了缘起的涵义后,再看大缘起因的释词:诸法由缘起生,能成立无自性,缘起是抉择诸法空性的正理,称为缘起因。她同时对于诸法的因、体、果抉择,摄尽了金刚屑因等胜义正理,成为正理之王,故赞为“大”。
      大缘起因:《如意宝藏论》自释中说:“显现分(有法)无实有,是缘起故,犹如影像。”
      譬如水月是缘起故,无实有。天月和河水因缘聚合的时候,水中显现月影,以是缘起之故,正显现的水月,没有一个微尘的实质,上、下、左、右何处也找不到水月的自体,不得生处、住处、去处,非一非多,非常非断,无生无灭。所有观待因缘而产生的法,都像月影一样,依仗众缘和合,无而忽尔显现;因缘灭尽,又像幻化的象马,无影无踪地消失;先前无有、后来无有,中间短暂的一段,以因缘力显现,正显现时,得不到微尘许真实自体。如果仔细观察而思惟,一切缘起法都无实有,与幻化无有毫许差别,只是凡夫以无明耽著为实有而已。
        《入智者门》中说:“观察一切所知法的大缘起因,即是抉择诸法自性无生,是由因缘集聚后假立而产生,无因则必定不生。而这显现的万法也是当体空寂、毫无自性,因缘所生法本来如影像,远离常、断、来、去、生、灭、一、异自性的诸边戏论之故。”
      
      三、以缘起因推断万法无自性  以下根据《中论》中的正理阐述大缘起因:
      总的要把握两点:(一)万法都是因缘所生,无有一法不观待因缘;(二)万法是缘起故,毫无自性。
      (一)一切有为、无为法的自性,都是观待因缘,或者依他而假立,无有一法不观待因缘:
        论云:“非缘起之法,始终皆无有。”一切有为法都是依仗因缘而生,非缘起之法是绝对无有的,如同空中的鲜花般。
        又云:“未曾有不依,而名为无法。”从无不依“有法”而称为“无法”的法,任何“无法”都须观待“有法”而立,这是说:分别心前安立的无为法,决定是观待有为法而假立。
        又云:“涅槃名无为,有无是有为。”涅槃是大无为法,不属于意识的境界,它超越了相对安立的有为法和无为法的范畴。分别心安立的有为法、无为法,都是观待而安立的。
        (二)若以自性成立,还需观待因缘,则成自许相违。
      “自性成立”和“观待因缘”互相违背,即:一个法若自性成立,则决定不需观待因缘;而一个法需观待因缘,也决不是自性成立,因此说“若法是缘生,彼则无自性”。

        论云:“众缘中有性,是事则不然。性从众缘出,即名为作法。性若是作者,云何有此义?性名为无作,不待异法成。”
        在须观待因缘的万法中,绝无一法具有自性,因为:若自性是从众缘中产生,则成为由他法所作的法;若自性是他法所作的法,如何成立为自性呢?所谓有自性,即非他法所作或不观待他缘而自成。
        因此说自性“不待异法成”,即不必观待他法而独自成立,才名之为自性。然而万法都是观待因缘而生,故都无自性。此即“由缘起故,无有自性”的道理。
        (三)凡是观待因缘而生者,实际唯是无生。
      
      1、第一种观察法  首先观察,以因缘和合而生果。无论在因缘的和合中有果或者无果,都不成立生果。
        论云:“若众缘和合,而有果生者,和合中已有,何须和合生?若众缘和合,是中无果者,云何从众缘,和合而果生?”即:众缘和合中,若已有果,则再生果定不合理,以果已有,不必再生故;若无有果,怎么能从中生果呢?比如每一粒沙子中无饭,多少粒沙子的聚合中也无饭般。
       论中又说:“若众缘和合,是中有果者,和合中应有,而实不可得。若众缘和合,是中无果者,是则众因缘,与非因缘同。”若众缘和合中已经有果法以自性存在,则应当以量从中获得,然而不可得。比如,饭若存在于米等当中,则应当得到,然而纵然将米等碎为微尘也得不到饭,若在因缘的每一分中得不到饭,则在其聚合中也得不到。若众缘和合中无有果法,则与非因缘相同。如米、水等中无饭,而又能产生饭,为何以沙、土等不能产生饭呢?二者同样是“众缘中不具果法”,理应产生。
      
    2、第二种观察法  论中又说:“若因与果因,作因已而灭,是因有二体,一与一则灭。若因不与果,作因已而灭,因灭而果生,是果则无因。”
        首先证成:因和果是无常法。
      倘若因果是常法,则无丝毫变动,不可能由因转变为果。因此,凡是因、果法,都一定是刹那性。

        回到偈颂来解释:
      因要对果起作用,必须在果产生的同时,因也存在。然而因坏灭时才能生果。由此一个因上就有二种体性,一来在果存在时,给与果作用,如此则成常法;二来在果产生时,因已灭尽,如此又成断法。一个法上有相违的二种体性,永远无法成立。若因灭时果才出生,由于因没对果起任何作用,应成果是无因生,然而这不可能成立。

        以上以胜义正理抉择了缘起生即是无生。
      内外诸法都是缘起生,以缘起生故,无有自性,正显现时,如同水月,毫无实质。

        全知麦彭仁波切在《缘起心要释》中说:“如是观察的话,若不观待因缘,则必定成为如空中莲花一般。因此,凡是有的法,都是观待而生,或仅仅依于因缘而生。如此,凡是因缘所生法,决定不成自性实有,而仅是先前无有、后来以因缘作成,故与影像无有丝毫不同。”
      
      四、指示缘起的究竟义  即缘起的安立,其义究竟而言,以自心前如是显现为根据:
        缘起究竟是以何者而安立的呢?譬如照镜子,脸上有哪种表情,镜子里就显现那种影像。脸比喻自心,影像比喻显现。犹如影像依于脸而现,依于脸而假立,如是显现也依于心而现,依于心而假立。比如,同一条河的水,以地狱众生的嗔习,显现为烊铜;以饿鬼的悭习,显现为脓血;以人的习气,显现为水;以天人善业习气,显现为甘露。别别的显现,唯是观待别别的习气而生,依于各自的心而假立,也只在各自的心前显现。
        同一个人,伴随着他习气的改变,而有显现的变化,习气净一分,显现亦净一分;习气染一分,显现亦染一分。一切苦、乐都是观待自心而假立的,心不执著,则如木石般毫无感受。譬如,执著梦境,则显现利益和损害;而识得梦境虚妄,心无执著,梦现也无利无害。凡夫身上发生的利、害,都只是自己的心执著而已,观待心才成立,不观待心则无法自成。
        总之,善恶、亲怨、高低、多少、自他等无不是由心而立。
        《入中论》云:“有情世间器世间,种种差别由心立,经说众生从业生,心若灭者业非有。”有情世界中的无量差别,并不是无因无缘,而是依着缘起的差别而显现。缘起就在各自的心上,以心的习气不同,而假立种种有情。器世界从风轮至天宫之间的万相,也是由有情的同业习气而假立。经云:“随有情业力,应时起黑山,如地狱天宫,有剑林宝树。”因此,如何认识缘起呢?应当认识:种种的差别都是由心而成立,万法都是依于自心而现起。
      器世界从风轮至天宫之间的万相,也是由有情的同业习气而假立。
        经云:“随有情业力,应时起黑山,如地狱天宫,有剑林宝树。”
        一切内外缘起的安立,按究竟来说,都只是依于众生各自心前如是显现的这一根据,而安立此者彼者,此外无其它道理,因此称为“依心而假立”,即仅仅是依心而假立,没有另外的自性可得。其理由是:以胜义理审察时,不必说实有,连显现的这一分也不可得;而不作审察时,分别心前只有一个显现。对这样无自性的同时而显现的缘起,观待世间的显现性而言,可以说以名言正量成立。
      因此,自宗的观点为:既是以心假立,也是名言正量成立,二者根本不相违,名言的究竟真实性就只是这一点而已,不必过分的耽著。

  • 至尊宗喀巴《佛理精华缘起理赞
    至尊宗喀巴大师 著

    向文殊师利恩师致敬!


    自见其性宣说其理,故为胜解妙说第一。
    如见宣解依缘所生,无能敌者向您致敬!

    世间中的一切忧患,其根源是心智愚暗。
    明见此理可以根治,故此讲说依存因缘。

    因此具有理智之士,怎么可能认识不到,
    相依相存因缘之理,是您神圣教义精髓。

    作为伟大救世者您,受赞功德会有种种。
    没有一种赞美之词,胜过赞美您说缘起。

     “什么事物依靠因缘,什么事物便无自性。”
    没有比您这个论断,更加绝妙超群之说。

    愚钝之徒执此理由,反而增固偏见之缚。
    聪慧之士以此为由,可以斩断虚执迷网。

    此理正确无可置辩,因而您是真正导师。
    其他邪门外道之人,称“师”犹如狐称雄狮。

    伟大导师心灵救星,无比论师救堕能手。
    善于解说缘起之师,我今致以崇高敬意。

    利益众生为己任者,您为利众讲说妙法,
    法中精髓便是性空,断定性空最胜证据,
    就是众缘相合存在。
    将其视为对立之因,或视其理不能成立,
    怎会理解您的本意。

    您的否定自性存在,就是肯定缘起之义。
    物我自性空不可得,与有作为并不矛盾。

    如果认识与此相反,认为性空就无作用,
    有作用者便非性空,就会落入邪见深渊。

    因在您的教义之中,觉悟缘起最为殊胜。
    但这并非物相空无,也非物我自性实有。

    非缘起物犹如空花,故无无缘存在之物。
    如果物从自性中生,就与众缘和合相悖。

    从来没有一样事物,不是依缘存在之物,
    所以没有一样事物,不是自性空无之物。

    自性本指不变琠吽A倘若诸法原有自性,
    去染还净便不可能,虚构意识也不会灭。

    因此佛以狮吼之声,对着理性开化之众,
    再三宣称法无自性,谁能动摇推翻此论?

    自性原本丝毫也无,有此缘而却生此物,
    完全合乎逻辑二义,一体之中并存不悖。

    因视一切依缘而有,故不陷入绝对有无,
    这是救世佛陀之言,所向无敌原因所在。

    凡这一切均无自性,但从缘合生相应果。
    根本对立两种性质,互不妨碍相互依存。

    没有比这更奇妙事,没有比这更高超理。
    以您宣扬此理作赞,那是绝妙无比赞词。

    那些愚昧思想奴隶,与您思想根本对立。
    对于论说性空之言,不能接受并非怪事。

    对你胜法宝中珍宝,因缘之法坚信不疑,
    却不理解性空之义,这倒使人感到离奇。

    由此悟出性空之理,最胜法门就是缘起!
    若以名相反而生执,认定自性实有之人,
    让他开窍进入先圣,所走过的唯一途径,
    到达您的理想境地,还会有何别的良策?

    自性绝对不依作用,因缘相对作用形成。
    互不相容两种性质,一物之中如何并存?

    众缘和合生成之物,虽然根本没有自性,
    却能显现各种形象,所以称作虚幻现象。

    您所开示这一原理,若讲道理进行反驳,
    无能胜者其因何在?从此说中可得答案。

    原因在于这一理论,对于已现未现之物,
    都能消除虚构假设,歪曲事实错误观念。

    从那证明您的见解,正确无误缘起之说,
    足以产生其余论说,均属可靠坚定信念。

    如实所见解说合理,以您为师从事学修,
    可以远离一切过患,因为能断诸恶根源。

    背离您的教义之人,虽然长期修炼苦行,
    无损我执更使坚固,犹如招唤祸患为伴。

    那些理智发达之人,可以分清二者利弊,
    怎能不从心灵深处,对您产生深深敬意。

    别说您的系统学说,即使其中片言只语,
    皮毛粗略懂得一点,也会获得无限乐趣。

    我自恨受无知之害,对这无上功德宝藏,
    虽然皈依时日已久,胜德点滴也未认识。

    但在临近死神之前,趁此生命一息尚存,
    对您产生一丝真信,我自庆幸缘分不浅。

    论说之中缘起之说,智慧之中见缘起智,
    犹如世间崇高胜王,唯您独步别无匹敌。

    您的一切教化之言,均从理证缘起立意。
    目的只是远离苦楚,除趋寂灭别无他求。

    您的教导不同凡响,无论是谁有幸得闻,
    都能得到烦恼息灭,谁能对您不生敬仰?

    能破一切敌对邪说,义理统一无相悖处,
    众生获得远近二利,故我深爱这种教义。

    为得此法佛陀你曾,不惜舍去生命躯体,
    爱妻子女一切财产,非止一次经无量劫。

    对其崇高功德利益,向往犹如鱼上金钩。
    使您倾心爱慕之法,未能亲聆您教有憾。

    为此心中常常思念,犹如慈母失去爱子。
    沉重忧愁压在心头,朝朝暮暮难以忘怀。

    每当想起您的教导,眼前仿佛光芒四射,
    无比巍峨庄严佛身,以其悦耳梵天之声,
    如此这般谆谆教诲,心中映出佛陀形象,
    消除心中炽热烦恼,犹如一丝清凉月光。

    如此珍贵无比之法,却被学浅无知之辈,
    搞得如像马兰花草,交错倒置乱无头绪。

    见此情景于心不忍,千辛万苦探索求知。
    跟随大善知识足迹,寻找您的原本教义。

    当时研读教内教外,众多有关著作论述,
    使我产生种种怀疑,不得其解忧心如焚。

    您亲预言准确解说,无比优越大乘之法,
    排除有无二边戏论,龙树理论夜荷花田。

    清净智慧轮廓圆满,经学天空畅行无阻,
    驱散心中偏见夜色,压倒一切谬论群星。

    皎皎明月月称学说,光照深理夜荷开放。
    多亏恩师指点释疑,至此心情才得宁安。

    佛陀利众事业之中,言教事业最为重要。
    更重要者宣教缘起,智者以此纪念佛陀。



    步佛后尘出世为僧,研习经教不算差劲,
    修相应行一介比丘,以此对佛略表孝敬。

    我今有幸蒙师指引,获得人天导师圣教。
    此善回向一切众生,遇善知识赐教指引。

    但愿圣教与世长存,不受邪见歪风侵扰。
    真正领会圣教本质,对佛理信充满大地。

    宣扬依缘存在之理,这一无比优越教义,
    世世代代愿以生命,维护奉行绝不松驰!

    伟大佛祖历经艰辛,潜心所修法中精粹,
    如何使其发扬光大,日夜思考以尽天年。

    纯真无邪奉此法者,梵天帝释护世诸神,
    黑善天等一切护法,形影不离永远护持!

    1997年11月下旬
    多识仁波切开笔,敬译宗师40岁时写的这篇名著,于兰州。

    南无本师释迦牟尼佛及其甚深了义般若波罗蜜!南无龙树菩萨、月称大师、宗喀巴大师、慧能大师及其甚深了义般若波罗蜜!摩尼宝珠顶礼!


      

学院首页    关于学院    传承上师    资料下载    净障修法    玛尼石堆    烟供施食    交流学习

学院照片    格花堪布    祈 祷 文    菩提文库    佛教音乐    点灯共修    在线抄经    超度佛事

药师七佛(水晶佛像)
四十观音
狮吼观音及根本咒之功德
显密佛网
中阴的诀窍慈诚罗珠堪布
中阴闻教大解脱
护法供养仪轨
深法寂忿密意自解
在人间-莲师净土的博客
文殊菩萨修法仪轨合集
楞伽经
中有愿文独一密意大海
圆 满 次 第—证悟空性之方便
至尊宗喀巴《佛理精华缘起理赞》
缘起赞
大藏寺祈竹仁宝哲著作及下载
菩提文库
菩提文库
华严专集
乾隆大藏
道德网站
慧灯之光
心性休息
百度云
大圆满法网
生死书

百业经白话文海尘所发五百大愿释迦牟尼佛广传·白莲花论()、释迦牟尼佛修法仪轨

慈航路途 智者成熟贤者上师加持语汇◎摄集一处之仪轨

智者成熟贤者上师加持语汇◎摄集一处之仪轨

仓·秋央郎卓(意科喇嘛)撰写

1、江尼更地增青喇嘛啦 (皈处总集大恩上师尊)

2、索哇德索土记宣节热 (诚挚祈请大悲眼垂视)

3、库娃音巴罗巴寻记罗 (远离贪执轮回祈加持)

4、林炯德拉记哇寻记罗 (相续生起出离祈加持)

5、才多罗依土哇寻记罗 (内心放弃此生祈加持)

6、良挂热出仁巴寻记罗 (欢喜游居山间祈加持)

7、卓眉罗得占巴寻记罗 (忆念无伴心乐祈加持)

8、古眉记拿给哇寻记罗 (相续生起无求祈加持)

9、单群娘波冷巴寻记罗 (圆具瑕满精藏祈加持)

10、缺哇娘尼占巴寻记罗 (由衷忆念死亡祈加持)

11、莫大节拿节哇寻记罗 (相续生起无常祈加持)

12、南丘乔美占巴寻记罗 (忆念死亡不定祈加持)

13、罗珠帕美西巴寻记罗 (六道知为父母祈加持)

14、采眉娘记节哇寻记罗 (生起无量大悲祈加持)

15、给珠浪赌西巴寻记罗 (了知善恶取舍祈加持)

16、京记劳眉吞哇寻记罗 (现见因果无欺祈加持)

17、曲拉娘依尼巴寻记罗 (精进堪能正法祈加持)

18、浪声曲当尼巴寻记罗 (自心契入正法祈加持)

19、京昂珠丝恰哇寻记罗 (恶缘现为助伴祈加持)

20、让珍才哇于巴寻记罗 (熄灭二取迷乱祈加持)

21、才让电巴恰哇寻记罗 (幻境现为无实祈加持)

22、达得喇嘛占巴寻记罗 (痡`忆念上师祈加持)

23、莫给当尼记哇寻记罗 (深深生起敬信祈加持)

24、浪出拿眉恰哇寻记罗 (万有现为上师祈加持)

25、土爷野美尼巴寻记罗 (与师心意无别相融祈加持)

26、达哇塔杂多巴寻记罗 (见解证悟离边祈加持)

27、滚巴苦也记巴寻记罗 (修持相契不断祈加持)

28、学巴狼珠炸哇寻记罗 (行为远离取舍祈加持)

29、女哇哥声上巴寻记罗 (成就三身佛果祈加持)

此意科喇嘛所作持明传承上师祈祷文总摄了宁玛派九乘佛法之精要,包涵了祈祷上师加持从出离心到大圆满之间所有法要,亦是大圆满前行引导之简略念诵文;意科喇嘛传承弟子都作为日常课诵。格花堪布特把此法结缘与汉众弟子们,望精勤修行,此生能证得原始怙主普贤王如来之果位。

此文是格花堪布单独传于秋吉尼玛,经劝请,圆谦 2002年译于喇荣。

一.大圆满前行引导文-索达吉堪布译xm02。(大圆满前行引导文

二.普贤上师言教-熙日森佛学院版本。(下载

三.入行论释·善说海。(如石法师版本

冲嘎汝 扎嘎拉 阿呢玛 拉耶梭哈

嗡 玛哈噶拉耶 梭哈

咕噜 玛哈嘎拉 哈里尼萨 悉地 扎

六臂玛哈嘎拉心咒:“嗡,班札玛哈嘎拉,称称打,比嘎拿比,拿呀嘎,吽吽,呸呸,梭哈。”



速作卢给修拉前顶礼 严足踏伏毗那雅嘎天
大黑怙主腰系虎皮裙 六臂装饰众蛇为庄严
右元钩刀中手持数珠 末手执持手鼓猛振摇
左元颅器中手持三叉 其末执持罥索作系缚

暴怒口中呲露利缭牙 三眼威猛发焰上耸竖
额问善涂大海黄丹粉 不动王佛住顶为庄严
五十滴血人首为项鬘 珍宝五干枯颅为顶饰
从树莅临纳享誓物食 吉祥六臂怙主前礼赞

释佛法教亲临善监护 三宝功德遍处往赞扬
我等师徒施主及眷属 所有恶缘障碍悉消除
诸欲成就速速祈垂锡

此是吉祥夏瓦利自在大师,亲见吉祥六臂玛哈嘎喇而造之赞颂,乃为玛哈嘎喇诸赞之王。


六臂玛哈嘎拉

六臂玛哈嘎拉护法祈请文

六臂玛哈嘎拉赞颂祈祷文—诸种译本

千臂千砵曼殊室利菩薩金剛三摩地秘密根本菩提真言陀羅尼

大黑天心中心成就法



[ 本帖最後由 巴登益西 於 2019-3-21 12:01 PM 編輯 ]


395


版 權 屬 術 數 縱 橫 所 有
嗡玛尼呗美吽舍
頂部
術數縱橫十五週年紀念
 


當前時區 GMT+8, 現在時間是 2019-4-26 03:27 AM
本論壇為免費論壇,所有言論均屬發言者個人意見,又所有人仕之商業活動,均與 術數縱橫 無關
Powered by Discuz! 5.0.0  © 2001-2006 Comsenz Inc.
Processed in 0.183242 second(s), 6 queries

清除 Cookies - 聯繫我們 - 術數縱橫 - Archiver