術數縱橫

風水先生 命理王 地理玄空掌派 香港上海印書館 瑞成書局 武陵出版社

 
標題: 六壬百问 - 征求问题及解答
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六壬百问 - 征求问题及解答

[這篇文章最後由青山野人在 2004/05/13 08:46am 第 3 次編輯]

22.正时是什么?
正時是太陽在地盤上所臨之方。在天文上的意義為,太陽在以占卜者﹝或事主﹞所在位置為參考中心點的十二個方位中的其中一個位置。應以古時的「日晷」為準。
天盤與地盤就是兩個內外轉盤,而「太陽」就是天盤與地盤兩個內外轉盤的「對準點」。
23.为什么要月将加时?
十二月將為天盤的十二個刻度,而地盤十二時辰為地盤的十二個刻度。「月將加正時」就是以「太陽」作為天盤與地盤兩個內外轉盤的「對準標記」。所以六壬的天地盤既是「時間」也是「空間」。




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六壬百问 - 征求问题及解答



引用回應:
下面引用由青山野人2004/05/13 08:24am 發表的內容:
此晝夜貴人取法是正確無誤的。它不但是古法,而且在「御定協紀辨方書」中有詳細記載貴人的原理。

印象中是清朝官方明訂後才比較多人使用,
而不少古書似乎都是以甲戊庚牛羊來起的,
兄如何知六壬直指中晝夜貴人是古法?
有請指教




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六壬百问 - 征求问题及解答

27.何謂九宗法
28.何謂元首課
29.何謂始入課
30.何謂重審課
31.何謂知一課
32.何謂涉害課
33.何課遙克課
34.何謂昴星課
35.何謂八專課
36.何謂別責課
37.何謂伏吟課
38.何謂反吟課




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[這篇文章最後由jwjwo在 2004/05/14 12:31pm 第 1 次編輯]

27.何謂九宗法
九宗法為從四課中起出三傳的九種基本方法,
因為四課代表的是求占主體的情況,在未起出三傳時
仍為靜態,代表事情發展的潛力。
而三傳代表事情發展的動態情形,也可以將四課視為體
而三傳視為用。或者說,四課原是天地盤的重點濃縮,
三傳則又是四課的焦點所在。
因此,觀察四課的結構可以捉出其中最重要的九種型態,
這九種分類稱為九宗法。其中的共通點是透過相克的關係
來加以區別。
九宗法為:
賊克法
知一法
涉害法
遙克法
昴星法
八專法
別責法
伏吟法
反吟法




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[這篇文章最後由妙德天成在 2004/05/14 12:06pm 第 1 次編輯]


26.什么叫主?什么叫客?

答: 主客的确立是断客的关键,一般来说:
天干(日)为主, 地支(辰)为客
先动为主,后动为客
人为主,事为客
人为主,物为客
人为主,环境为客

40. 六壬如何定男女?
41. 六壬天干及五行生墓




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28.何謂元首課
九宗法中的賊克法,又可細分為三種
第一元首課,第二始入課,第三重審課
在這婺挭壑葉瑤牷G
當四課成立後,在四課中先尋找各課的天地盤有無相克,
若僅有一處天盤克地盤,則稱為元首課,
由於克代表矛盾、徵結之處,故此時問題的徵結在於天盤克制地盤
天盤在社會體系中代表上位者、主導者,地盤則是代表下位者、服從者
如果問題是出現在上位者給予下位者壓力,由於尊卑的關係,在下者心
誠悅服接受上位者的命令、訓示,所以,整個事情就顯得單純、順遂,
故元首課為九宗法中的第一吉課。
天盤除了代表上位者,地盤代表下位者之外,以相對來看,又可以引申如下的關係
天 地
=========
長 幼
男 女
上 下
先 後
動 靜
遠 近

行為 本體
:
:
因此,占得元首課時,就是長給予幼壓力,或尊給予卑壓力,或男給女壓力...等,
故古書稱為利男不利女,利尊不利卑....




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29.何謂始入課
當四課之中,並無上克下且只有一個課有下克上時稱為始入課
在這個情況下由於只有一個矛遁存在,問題和元首課一樣仍然單純
關鍵常來自於下位者壓迫到上位者。
由於上位者以權力可以命令下位者,所以,元首課有正、順的意思,
反過來說,下位者沒有權力可以命令上位者,因此,始入課多少有造反的意味。
天地盤之類化仍同於元首課所述,故本課利女不利男,利卑不利尊,
利被動不利主動....




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30.何謂重審課
重審課和始入課類似,但又有不同,當課中有上克下,又有下克上時,
問題就變得複雜,因為,在上位者欺凌下位者,下位者又反抗上位者。
如果此時下克上只有一課,則稱為重審課。
重審意思為重新審思,下位者今受上位者所迫,於情不合,於理則必然,
故可忍受,而下位者反抗上位者,則於情於理皆不合,故問題出於此。
重審課不必然是上、下位者間不合,行文中稱上下位者乃是說明方便之用語,
真實情況可以參考元首課中天地盤加以類化。
此課意象大致同於始入課,但需明白問題不似始入課單純




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31.何謂知一課
當問題進一步複雜化時,可以想見四課中會有不止一處上克下,
或不止一處下克上。此時可以分成下面幾個情況:
1.無下克上,但多處上克下
2.無上克下,但多處下克上
3.有上克下,也有下克上,下克上不止一處
在這三個情形已超出元首、始入和重審課的複雜度,故問題較之前三課難解。
此時,如果有下克上,則下克上災禍仍重於上克下,故優先考慮,無下克上時
方考慮上克下。
情況2,3時,如果所有的下克上的天盤中,只有一個和日干的陰陽性相同時,
其他和日干皆陰陽相異,則焦點應放於此處。
情況為1時,如果所有上克下的天盤中,只有一個和日干陰陽性相同,而其
他和日干陰陽性相異,則焦點仍在於同陰陽之天盤處。
情況1,2,3都稱之為知一課。知一乃是從
多中比較擇取其一的意思。對應生活上乃是有多種類似的情況發生,此時,
和日干同陰陽的較親近、友善,和日干異陰陽的較疏遠,故明智之人,
當捨遠求近,選擇親近之處著手。
重新思考整個脈絡,首先有克就代表有所不順,既有不順當查明是來自上
克下或下克上,若是上克下則可忍,下克上則於理不合,於理不合之處
當優先考慮,若同樣可忍或同樣於理不合,則再審明是否和日干親切,
若和日干親切,則優先選擇親切、友善的。壬課之取用如此,人之生活亦
如此,其實,壬課乃是人生現實的反應,如此思之,則漸可感受六壬之
切於人生,故可用於占斷百事,並非無稽。




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[這篇文章最後由jwjwo在 2004/05/15 11:14am 第 1 次編輯]

32.何謂涉害課
延續第31個主題知一課的觀念,當問題再進一步複雜化時,元首、始入、重審、知一
等課已不足以處理,此時,有四情況:
1.無下克上,有多處上克下,而且和日干同陰陽的有不止一處
2.無下克上,有多處上克下,而且和日干都不同陰陽且不止一處
3.有多處下克上,而且和日干同陰陽的有不止一處
4.有多處下克上,而且和日干都不同陰陽
今時,矛盾之處不但多,而且,已不能簡單地分出關鍵點在何處,
這是應該再深入探討受到的克害深淺,以受害深的為主要切入點。
這部分在古今的著書上存在很大的歧見,這奡y述今法:
比較各課的天地盤,以地盤順序遞移,數到天盤為止,稱為回本家。
累計地盤改變時,天地盤的克數,以克多者為主,以此方法決定的課格稱為
涉害課,意思是,已無法簡易地評估何處是該採取的對策,只好耐著性子一一比較
得失,當受到最大的壓迫時就是整個問題所在。
如果一一比較,所受到的傷害又相等時,則衍生出以下三個格:
1.見機格
2.察微格
3.綴瑕格
當受到的傷害相等時,如果有一課地盤在寅申巳亥上,此時稱為見機格,
因為天盤坐在寅申巳亥四生之地,意味著事情初發生,即所謂履霜堅冰至,
而寅申巳亥又是四馬之地,也同時意味著事情變化快速,不立刻處理不行,
故稱為見機行事,遇此格應詳細評估後,立刻採取明確的行動,不可再拖。
如果受到的傷害相等,各課無一坐四生之地時,再看有無坐四正之地,即
子午卯酉處,如果有,則以坐子午卯酉之地的天盤為主觀察,此時,因為
四正之地變化的過程己進入中期,事情不會再有大幅變化,所以,處理的
原則不再是急劇下決斷,而是詳細檢查整個過程的一些細微處,從長計議,
故稱為察微格。
如果,受到的傷害相等而各課又無一坐四生、四正之地,則取干上神為關鍵,
此時稱為綴瑕格,一來受傷己深,二來事情已進入比中期
更長遠的階段,重點已不是急下決策或再檢查細微處,事情已經拖連難解,
成敗的唯一的關鍵在於本質上是否累積夠多的能力才德,因干上神乃是
自我的本質,故以干上神決斷。









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引用回應:
下面引用由jwjwo2004/05/13 12:27pm 發表的內容:
印象中是清朝官方明訂後才比較多人使用,
而不少古書似乎都是以甲戊庚牛羊來起的,
兄如何知六壬直指中晝夜貴人是古法?
有請指教

很抱歉!一時誤察,六壬直指中晝夜貴人並非古法。古法貴人起法亦有多門,這點確是六壬的最大問題。古人只說其然而不說其所以然,致後人以已意更改,以至於貴人起法面目全非,誠可嘆也。
貴人起法之一:
甲戊庚牛﹝晝﹞羊﹝夜﹞
乙己鼠﹝晝﹞猴﹝夜﹞鄉
丙丁豬﹝晝﹞雞﹝夜﹞位
壬癸兔﹝晝﹞蛇﹝夜﹞藏
六辛逢馬﹝晝﹞虎﹝夜﹞
此是貴人鄉。
我手上有一本殘本為明崇禎時代所刻,作者自稱曾經請教誠意伯劉基第十二代孫劉尚賢先生所稱貴人起法:
甲戊兼牛﹝晝﹞羊﹝夜﹞
乙己鼠﹝晝﹞猴﹝夜﹞鄉
丙丁豬﹝晝﹞雞﹝夜﹞位
壬癸兔﹝晝﹞蛇﹝夜﹞藏
庚辛逢馬﹝晝﹞虎﹝夜﹞
永定貴人方。
後天八卦,自乾、坎、艮、震,為四陽卦,而丑、子、亥、卯、寅、亦在後天卦的陽位,故「丑、子、亥、卯、寅」為晝貴。故辛貴為馬﹝晝﹞虎﹝夜﹞,而非虎﹝晝﹞馬﹝夜﹞。貴人順逆亦以臨亥、子、丑、寅、卯、辰等六位順行。
期望能找到更早的古籍以尋貴人真跡。




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不只貴人的問題讓後人困擾,連周天度數亦遭改動而致原意全失。
明朝以前,周天一直是365度又四分之一度,故古稱「日行一度」,至清朝引進洋人傳教士湯若望的360度制,已與傳承數千年的古意完全不同。
六壬需加二十八宿占斷,但因欽天監已廢除,不但導致二十八宿的宿度亦有差誤,而無法使用,而且歲差不易精確校正。不只六壬如此,連七政、演禽的根基都已受到動搖。




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引用回應:
下面引用由青山野人2004/05/16 10:44am 發表的內容:
很抱歉!一時誤察,六壬直指中晝夜貴人並非古法。古法貴人起法亦有多門,這點確是六壬的最大問題。古人只說其然而不說其所以然,致後人以已意更改,以至於貴人起法面目全非,誠可嘆也。
貴人起法之一:
甲戊庚? ...

宋朝祝泌所著『六壬大占』亦採上述明崇禎殘本的貴人起法。




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大陸六壬名家劍虹先生有《大六壬高級班疑難200問解答》,可參考。




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[font=標楷體 color=blue]何苦來哉 ^_^[/font]
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[這篇文章最後由紫亭老人在 2004/05/23 10:31pm 第 1 次編輯]

青山兄所指之明崇禎殘本,應為甘時望所著之《選擇秘竅》由集文書局出版,在第183頁。甘氏指出甲戊庚牛羊之【庚】實為【兼】之誤,故曰【甲戊兼牛羊】是也。
六壬之貴人起法,自古便眾說紛云。例如:
1. 清 葉晦亭所著之《六壬眎斯》一書中,亦採甘時望之【甲戊兼牛羊】之說。
2. 若欲尋古藉中較早之貴人起記錄,則《玄女經》(即《金匱玉衡經》)採【甲戊庚牛羊】:曹仁麟先賢所著之《壬學述古》書指出:『六壬諸書,晝夜貴人取法頗多異說,莫衷一是。….本歌係依據玄女經古法而定』。即指【甲戊庚牛羊】。




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