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易學論文引旨



小弟開辦此欄理念,是想集結世界易學好友,對易學發表見解和心得,欲蒐集成為一本豐富巨著.或許將來,這本巨著也許成為易學史前鑑,而讓這種理念留待下來,可能這種理念是各位作者思緒千鈞一刻,或突然奇來的靈感,著成千古佳作.
最近小弟在一本著名風水雜誌,開始發表了幾篇易學文章,現將輯錄如下,藉此帶起催化作用,願各界易友,不吝賜教,歡迎在此贈文,或轉貼論文,無任歡迎.
在此一提,此欄純粹是讓易友發表論文心得,為了保持欣賞論文連貫性,請諸兄若要回覆時候,請移玉步到易學研討欄回覆討論!


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易學論文引旨


第一篇發表《京房八宮卦新義》

八宮卦的基本認可排序為乾震坎艮坤巽離兌,謂乾統三男,坤統三女.
此種排列方法只能夠說明八宮卦系統性,嚴謹性地變動,而它不能說明陰陽之道.作者對此有另一番見解.

八宮卦序
易學大師普遍將八宮卦排序為乾 震 坎 艮 坤 巽 離 兌,謂乾統三男,坤統三女,這是普遍易學大師的認同,均認為京氏取義于《說卦傳》.
而它的排演方法是以八個基本卦為八宮,自身重卦而成本宮卦.例如:乾卦由三畫爻重疊三畫爻構成六畫爻為乾卦,其它七卦如此類推.每宮逐步改變每一爻,為一個新卦,如:乾卦六爻,初爻陽變為陰,外卦為乾,內卦為巽,為天風姤,其它如此類推.當逐步向上變演變時,到乾宮上爻,再變坤卦,故與坤宮有所抵觸了,所以將第六次變動改為四爻變,為游魂爻火地晉,下一爻為歸魂爻,乾卦外爻變內卦,剛第四爻變時為離卦,為外卦,為火天大有,其它七宮如此類推.這種逐步變爻方法,普遍來說都被大部份易學大師所認同,也是他們唯一對京氏八宮卦解釋推演.此種排列方法只能夠說明八宮卦系統性,嚴謹性地變動,而它不能說明陰陽之道,《京氏易》處處論陰陽,”易者變也,陰極則陽來,陰消則陽長”,而此種逐爻變方法只能說明到爻中陰陽,不能明確地顯示卦中也有陰陽,說明宇宙之道,人事之道.
易學大師將八宮卦此此排列,也許並不是先師原意,此種排列將會漏失很多及隱藏了很多寶藏,難以發揮八宮卦全面性功能,甚為可惜.例如:四隅四正卦如何演成?飛伏游歸本身意義?不單只爻中有陰陽每一卦也有陰陽之分,世應的陰陽,洛書數軌等,今天便由我來粗略簡單地說.

洛書軌跡
《京氏易傳》”金火二運合土宮”,其明顯地說明八宮卦是根據洛書數而構成,九四為金,一六為水,二七為火,三八為木,周流六虛,起始經歷飛伏游歸八種人生歷程,構成八宮六十四卦(見八宮圓圖).不單只”仰之以觀天文,俯之察于地理”,易曰:”原始返終”,說明生死之說.
”始”解作人生從母胎開始呱呱落地成長;”經”長大階段學習過程;”歷”人生悲歡離合喜怒哀樂,種種人生百態,也嘗透了;”終”生老病死,此乃人生無法避免的歷程;”飛”飛揚,飄逸,開心,善的一面,良的一面,明的一面;”伏”人生隱藏種種危機,未能遇知得見,看得見,也謂暗的一面,苦的一面;”游”死後道路,游離境界,不願多談,此乃中國人傳統觀念;”歸”再道輪迴出世;”起”起也,起也謂開端,也謂終結.

卦之陰陽
陽為天,陰為地,八宮六十四卦分三十二卦為陽,乾 姤 遯 否 巽 小畜 家人 益 艮 賁 大畜 損 坤 復 臨 泰 震 豫 解 恆 兌 困 萃 咸 坎 節 屯 既濟 離 旅 鼎 未濟.三十二卦為陰,觀 剝 晉 大有 无妄 噬嗑 頤 蠱 睽 履 中孚 漸 大壯 夬 需 比 升 井 大過 隨 蹇 謙 小過 歸妹 革 豐 明夷 師 蒙 渙 訟 同人.以上乃是八宮卦之六十四卦卦分陰陽之序.《京氏易傳》”陽中有陰,陰中有陽”,陽卦由起 始 經 歷 重卦而成為陽,陰卦由飛 伏 游 歸 重卦所組成.其軌跡為洛書數,詳述見(宇宙運動規律圖譜).
朱熹云:”天地只是一氣便分陰陽,緣有陰陽二氣相感,化生萬物,故事物未常無對.氣分陰陽,陰陽為氣故有性質.陰陽二氣猶如天地,生死,男女,動靜,屈伸,往來,升降,闔辟.陰陽變化無窮,萬物因而得之以生生”.京氏易以陽變陰即返回陽道,陰變陽即返回陰道,陰極則陽來,陽來則陰消,從此點我們便知道,京氏易無不提及陰陽之道,以陰陽之氣的進退之消長,來說明八宮卦的陰陽合理性.不單只爻要陰陽,卦也要陰陽,這才符合八宮卦的真諦,這才合說明世間人事萬物之道.(見八宮卦新義)


世應
易學大師將八宮卦的世爻定在誰爻變動誰爻持世,例如:乾宮初爻動,天風姤為一世爻持世.世間萬事萬物必要有磨合相盪,事物才會有發展.男和女,善和惡,悲與歡,交與合等等,此事無容讓我再多序了!于是設有應爻之分.乾鑿度”動于地上則應于天上;動于地之中則應于天之中;動于地之下則應于天之下”.換言之初爻持世便四爻應,二爻持世便五爻應,三爻持世上爻應四爻持世初爻應,五爻持世二爻應,上爻持世三爻應,這是普遍認受之觀念.但從中我們有沒有看到世應分陰陽之道理在裡邊呢?它只能表示動于地則應于天之概念.
《京氏易傳》”乾”六位純陽,陰象在中;”坤”陰中陽,氣稱萬象.在新義中,世為陽,應為陰,應為陽,世為陰,世中有陽,應中有陰,三爻四爻陰陽互有,是應孔子之理,中庸之道,事物要有中庸之道,陰陽互見(見圖).





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易學論文引旨


第二篇發表《京房宇宙圓圖釋義》

八卦的體用,卦爻,相錯合十,陰消陽長,後天方位,四正四維,四隅四正卦,十二消息卦,自然卦序等都與宇宙圓圖有密切關係,深入了解其筒中義理,才可運用自如.

天圓地方
准南子曰"天道曰圓,地道曰方,方者主幽,圓者主明",在西漢有一本著名數學書籍"周脾算經"曰"數之方,出於圓方,圓出於方,方出於矩,矩出於九九八十一,環矩以為圓,合矩以為方,方屬地,圓屬天,天圓地方,方數為典,以方出圓".後漢書律曆志說:”陽以圓為形,其性動,陰以方為節,其性靜”.京房認為宇宙萬事萬物不離圓或方定律,這種概念是當時蓋天說的觀點,亦同時,天圓地方概念在整個西漢時代,充斥著每一學者.

體用
洛書數戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,為用,先天八卦定位為體,京氏曰:"乾兌離震巽坎艮坤,八卦相盪,二氣陽入陰,陰入陽,二氣交換帶停,故曰生生之謂易".又曰:”"生吉凶之義,始于五行.終于八卦,故曰"八卦成立,象在其中矣,六爻上下,天地陰陽,運轉有無之象,八卦之要,始于乾坤,通乎萬物".京房宇宙圓圖是以以上”體””用”概念演變而成,圓圖上中七九迴旋,換言之洛書四九金,一六水順時左旋六道,二七火,三八木向逆旋右旋.在從上而下各分兩路而行,而洛書數相錯相加相盪,構成了六十四卦三百八十四爻,圓圖在八卦來說,乾坤定上下子午之位,離坎定卯酉左右之門,震巽兌艮定四維之位.


圓圖卦爻
左半圈從益卦到乾卦,有三十二卦,益遯頤復無妄隨噬嗑震既濟家人明夷賁革同人豐離損臨中孚節睽歸妹履兌泰大畜需小畜大壯大有夬乾,陽爻共112,陰爻80,陽爻多於右半圈32爻,京氏曰"陽從子,陰從午,子午分行,子左行,午右行,左右吉凶,吉凶之道".右半圈從恆卦到坤卦共三十二卦,與左半圈剛相對,恆鼎大過姤升蠱井巽未濟解訟困蒙師渙咸屯小過旅蹇漸謙艮否萃晉豫觀比剝坤,陰爻共112,陽爻80,陰爻多出32爻,陽卦多陰,陰卦多陽,從圓圖每宮八卦相加,便一清二楚了!震宮合共四十八爻,陽爻二十,陰爻二十八.離宮合共四十八爻,陽爻二十八,陰爻二十.兌宮合共四十八爻,陽爻二十八,陰爻二十.乾宮合共四十八爻,陽爻三十六,陰爻十二.左為陽關鍵性是在于乾宮.巽宮合共四十八爻,陽爻二十八,陰爻二十.坎宮合共四十八爻,陽爻二十,陰爻二十八.艮宮合共四十八爻,陽爻二十,陰爻二十八爻.坤宮合共四十八爻,陰爻三十六,陽爻十二,亦是右半圈舉足輕重的宮位.(見京房宇宙圓圖)


相錯合十
天地萬物之間不外乎陰陽之道,所謂萬物負陰而抱陽,充氣以和.而八卦不外乎八卦相錯相盪,我們可以從京氏圓圖觀測從左半圈下面益卦,再看回右半圈上部第一卦,恆卦,剛好是一對錯卦,屯卦錯卦便是鼎,而頤卦錯卦便是大過,復卦錯卦姤卦,無妄錯卦升,隨錯卦蠱,噬嗑錯卦井卦,震錯卦巽,既濟錯卦未濟,家人錯卦解,明夷錯卦訟,賁錯卦賁,革錯卦蒙,同人錯卦師,豐錯卦渙,離錯卦坎,損錯卦咸,臨錯卦屯,中孚錯卦小過,節錯卦旅,睽錯卦蹇,歸妹錯卦漸,履錯卦謙,兌錯卦艮,泰錯卦否,大畜錯卦萃,需錯卦晉,小畜錯卦豫,大壯錯卦觀,大有錯卦剝,乾錯卦坤,剛好三十二卦對三十二卦錯卦,陰陽對待,絲毫不差.相錯道理便是合十,你們可以從數字上相加,全部都是合十及生成數.

陰消陽長
子夏傳曰:”雷以動之,風以散之,萬物皆益”,孟喜亦有同感,有此說話.京氏曰"陽從子,子之半正當益卦,午之半正當恆卦".圓圖以風雷益子半位陽氣作為起始卦上升,從午半位陰氣雷風恆作下降.又曰"德取象為雷,出自東方,雷有聲,故曰雷,雷能警醒萬物,謂發生萬物之始",就昨天晚上,香港就來了一場雷雨,今天氣溫已下降了大概十度左右,不知我們中國北方在冬天來臨時候,是否又刮起一場風雪呢?而香港每當寒冷前一天,必會有一場雷雨,寒冷亦代表陰氣,恆卦的錯卦對宮為益卦,春雷大地.試問這不就是大地自然景象嗎?易曰:"剛柔相摩,八卦相盪,鼓以雷霆,潤以風雨,日月運行,一寒一暑".宇宙開天闢地,必風雷雨電交加,蓋宇宙生成必由氣流風帶起了雷電,電能,產生了混合化學作用,然後才有風雨,萬事萬物才能夠生存條件.焉而先有地,繼而草木才能從地上發起芽來,宇宙開辟為風雷交加,所以京氏以益卦作首".京氏易曰"陰陽代位,至極則反,與巽為中,退復于本"此乃陽極則生陰,故乾卦後立恆卦.
京房圓圖特色是洛書數中分兩路,一路順行四位,一路逆行四位但當完成構成六十四卦任務後,京氏曰:"乾坤二象,合一運",而其洛書大九宮數就從子之半益卦一路順行,直至回歸坤卦,此乃代表陰陽升降關係,極具規律性,從左半圈益卦到乾卦,陽爻逐漸上升,多出右半圈32陽爻,而右半圈恆卦到坤卦,陰卦規律性逐漸增長,是多出左半圈32陰爻.
後天方位
從圓圖內層天卦觀測,否卦為九,以先天為體,後天為用的概念,九乃乾.從否卦的錯卦泰卦為一,那便是坤卦.再看看既濟七為坎,對面錯卦未濟卦三為離,損卦為六為艮卦,對面錯卦咸卦為四為兌卦,我們便可以看到天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,無不是陰陽對待交錯.如果你從內層的乾卦,倒轉在南,又會顯示到先天方位,而從內層乾卦他剛好在後天八卦西北位.系辭曰:”乾舍於離,配日而居,坤舍於坎,配月而居,離與乾同位,巽與坤同位,震之離,亦離之震,同位東”,此乃說明大家互相顛倒,互相同位之理.

四正四維
我們從京氏圓圖乾卦後一卦,即恆卦開始,順旋而數八卦到巽,再數八卦至坎卦,再順旋數至艮卦,為八卦,再由艮卦數至坤卦為八卦,右半圈四卦剛好在四十五度角上,那我們又從左半圈益卦,順旋數至震卦,為八卦.震卦順數數至離卦亦是八卦,再由離卦數至兌卦,剛好八卦,再由兌卦數回乾卦,剛好八卦,各八卦大家剛好在四十五度角上,各施其職,各所管轄,而它們八卦合共一圓周三百六十度,而我們從子位子位至卯位,再從卯位至午位,由午位至酉位,酉位又回至子位四正剛好是四方形.再看我們四維卦,又是一四方形.乾鑿度曰:”八卦之氣終,則四正四維之分明,生長收藏之道備,陰陽之體定,神明之德通,而萬物各以其類成矣”.又曰:”四正四維皆合於十五,四正四維即八節風,即每節四十五度.
朱熹釋曰:”乾盡午中,坤盡子中,離盡卯中,坎盡酉中.陽生子中,極於午中,陰生午中,極於子中.其陽在南,其陰在北”.
京氏宇宙圓圖排設是極具規律性,亦符合卦理自然之道,參同契曰"子南午北,謂紀綱,一九之數終而復始,龍西虎東見位卯酉"意思是說乾坤坎離為四正卦,.參同契曰"坎離左右之門,牝牡",自古以來,天根月窟,各家有各自爭論.而周易參同契認為天根在卯離,月窟在酉坎.

四隅四正卦
《京氏易傳》”乾卦居西北之分野,陰陽相對之地;坤卦純陰用事,西南方之卦;巽卦東南向朋,齊肅陰陽;艮卦本體屬陽,陽極則止,反生陰象,上艮下艮,意象土木分氣後,艮居東北方;震卦震分陰陽之用事,屬于木德,取象為雷,出自東方;兌卦稱陰為澤,純金用事,二陰合體,稱于西郊;坎卦稱陰以陽處中,北方之卦也;離卦本于純陽,陰氣貫中,禀于剛健,見乎文明,文明為南方”.以上明顯說出後天八卦四隅四正卦.
我們看看傳統八宮卦便知道乾統三男,坤統三女地排列,明顯是忽略了四隅四正存在.現新的卦序應以乾巽艮坤震兌坎離八宮為首.乾起巽始艮經坤歷,乾終于離,乾宮經巽相疊為天風姤,相疊為天山遯,相疊為天地否...我們看看四隅卦出現了,乾 巽 艮 坤 ,乾西北,巽東南,艮東北,坤西南,四隅卦齊備.坤起震始兌經乾歷,坤終于坎,坤經震相疊為地雷復,相疊地澤臨,相疊地天泰...蓋乾知大始,坤作成物,乾以易知,坤以簡能.意思是乾為萬物之始,坤則作為萬物之終,乾坤易門也.故剩餘坎離震兌為四正.

十二消息卦
在圓圖裡最重要表達當然是陰消陽長道理,而十二消息卦亦蘊含在內,我們可以看到左半圈復臨泰大壯夬乾六卦,而右半圈姤屯否觀剝坤六卦,左右剛好六卦合十二卦,此等便是京氏易精髓,以”六”為中心.而京氏卦氣說無不與”六”有關,最著名便是六子卦氣說.京氏曰:”六位適變,八卦分焉,陰虛納於陽位,稱實,升降反覆,千變萬化,易者變也”.而他又從呂氏春秋十二律改變為六十,以旋轉配之.
這洛書數分兩路旋轉六次,形成六十四卦,而兩路六在六次內,坤卦產生了六卦,乾卦產生六卦,合共十二卦,而這十二消息卦是以陰消陽長,陽長陰消,週而復始,流行不息,循環無端,盡在京氏圓圖.十二消息卦是在洛書數旋轉時,所生成主脈絡,就正如人體十二經絡一樣,控制全局.而在生成期間,乾是不用坎,坤也不用離,這是自然排設,在一特定方式排設下,自然會明白了!造成一個奇妙虛位,盡在不言中.

自然卦序
從素問陰陽離合論,有關經絡三陰三陽方位論述,若然以圓圖六十四卦對應身體各部份,那半卦也不能錯.午位右太陽,子位右太陰,卯位左太陽,酉位右太陰.舉例若然離卦在寅,而不是在卯,那便是人為了!便是左少陽,又舉例坎卦不在酉位,而在申位,就變成左少陰,那便相差十萬八千位了.在十二經氣注環周圓圖,卯位是首少陽三焦經,酉位是足太陽脾經,若然各自相差一卦,那便變了四指環.申位大趾環,所以在正式生卦時候,一卦都不能錯.從京氏圓圖上中乾卦向逆旋,數至第八卦,剛好是兌,由兌卦再數八位,剛好是離,由離卦數八位剛好震卦.我們又回到乾卦順旋,數至巽卦,剛好是八位,由巽卦再順旋數至坎卦,剛好八卦,由坎卦數至艮卦,又剛是八卦,由艮卦數至坤卦剛好是八卦,八宮八卦八八六十四卦完全是規律地排設生成,乾坤坎離剛好是在四正卦,子午卯酉之位,而震巽兌艮剛好在四維位上,絲毫不偏離位置.這才是不需要花任何智慧腦力,是天然地設地生成.

參同契
周易參同契為道教的重要思想基石,自古稱為”萬古丹經王”,是丹經鼻祖,除了外丹及內丹外,它的學術精髓博大精深,甚至乎影響全世界文明,而兩大理論台柱,一為月相納甲法,二為十二辟卦,三是天地水火四正卦.納甲之法始于京房,京氏易曰:"分天地乾坤之象,益以甲乙壬癸震巽之象,配庚辛,坎離之象配戊己,艮兌之象配丙丁.周易參同契基本上取京房納甲說,此其一.此其二十二消息卦乃是京房所創,曰:”六爻反覆之稱”,十二消息卦以六為一基本數,用乾坤兩卦來造,京氏易的靈魂,無不關乎"六",就正如洛書數旋轉六道來造成六十四卦,故周易參同契保留了京氏易影子,當然,從現今來看,京八易大部份已遺失,雖已無從追查,但從種種蛛絲馬跡也不能否定.
影響整個宋代的學術思潮及至今,乃唐末五代華山道士陳希夷,他的學術思想,南懷瑾前輩在中國道教發展史略稱:”陳希夷的學術是秉承秦漢以前的儒道本不分家的丹道學派,參同契是其中重要原素.他的易象”河圖洛書””太極圖”數傳到邵康節,周敦頤成為千古流芳.而周易參同契作者魏伯陽,後來被道教封為火龍真人,陳希夷亦位列仙班.
從歷史角度或眾多學者分析,參同契事實上是抄襲了京房仙師納甲納子說,至於十二消息卦亦如是,就算取其一學說,也有千古之功,雖然道教在宋以後有幾大流派,又為何未見提及京房仙師一言半字呢?此乃我們中國人所謂的過橋抽板嗎?

圓圖支點架構排列:
我們看看邵康節如何形容他的圓圖:"冬至之子中,陰之極;春分之卯中,陽之中。夏至之午中,陽之極;秋分之酉中,陰之中。凡三百六十,中分之則一百八十,此二至二分,相去之數。"又云:"坎離者,陰陽之限也,故離當寅,坎當申,而數常踰之者,陰陽之溢也,然用數不過乎中也“。"乾坤定上下之位,離坎列左右之門,天地之所闔闢,日月之所出入,是以春夏秋冬晦朔弦望晝夜長短行度盈縮莫不由乎此矣。"而我們又看看他的圓圖之伏羲先天八卦,乾兌離震巽坎艮坤排序,而他說離當寅,坎當申,排列後是離當甲,坎當庚才是。


京房宇宙圓圖伏羲八卦乾兌離震巽坎艮坤,卦定四正四維。

邵子幻方圓圖






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第三篇發表《宇宙運動規律圖譜》
雜誌開題”開闢河洛易卦科研之路
易本無字,只有圖,數,符號,幾年年來不同作者對易有不同演譯方法,但由始至終未曾有一具體地對生成六十四卦結構始作出透徹解釋.各家是看到洛書的表面,今作者從物理學入手,解拆河洛易間之謎.

易學研究
悠悠五千年來易海浩瀚,著作之巨,流派之多,各家之言,各說各法.而總體理論均以陰陽,闡道,明道.歷代學者莫不讀易,解易,研易,治易,總括來說,這種種範疇都離不開陰陽,河圖,洛書及這種種圖象符號,易者"彌天之大道"也.
思想家研易便會悟出禮祭治國大道;哲學家研易便會悟出人生處世大道理;科學家研易便會研出物理學新解;軍事家研易,便會制造出旗開得勝的戰術;唐代著名詩人─杜甫,歌訟諸葛亮成名之作《八陣圖》,"功蓋三分國,名成八陣圖,江流石不轉,遺恨失吞吳".而術數家研易,便會能知未來,輕則改善當前生活,重則扭轉國家運數.
易學這門學術在這五千年間確實地影響著整個中華民族及整個世界.據說易學的起源于卜筮之法,服務當時民智未開的人民,事實是否如此呢?抑或另有一版本,指導民眾生活盡善盡美?還是讓我們後學之輩嘗試用各種方法去擺脫易學之神秘,詭異,迷信之神學觀,從而希望找出一條大道,去說明易學便是科學.當然,這又可能又偏低了易學的價值,又或者這樣說,科學便是易學?
由西周至現今凡不知多少學者論述《易》的義理,象數,林林總總包羅萬有,內容非常豐富,目前資料顯示,易籍統計調查,在民國前已有六千多種,現今易籍有三千多種,而不同易的體系統計已超過一萬種了!
易本無字,只有圖,數,符號,幾千年來不同作者對易有不同演譯方法,大致歸納幾點:六十四卦,由八大卦相重而成,稱為六爻卦,由別卦為六畫卦,可分為上下兩體,上體稱外卦或上卦,下體又稱內卦或下卦,是由兩組三畫卦相疊而成,而它的排序是以”錯””綜””覆””雜”爻變而來.
另一說法是大衍之數從蓍策取卦來,大衍之數五十只用四十九,通過四度程序,十八變便產生了六疊卦爻.五十根蓍草,只用四十九根,而又抽出其中一根,實際只是用上四十八根,將分成兩份,每次重覆四根數完,用四除這四數,這就所謂十八變了!又云連山歸藏易也如此程序云云.

一個謎團
河圖洛書的幻方數陣與易八卦的關係,從古至今仍然是個謎.西漢《易緯•乾鑿度》太乙行九宮也以洛書數為本,河洛為易之本源,但也未成氣候.直至到宋代陳希夷經穆修再傳周敦頤,另一支派系又傳李溉,劉牧傳於世,邵雍《先天圖說》,而朱熹更附圖於周易本義卷首.有學者認為此圖是宋人所創,而義理派歐陽修等更批評詆毀荒謬之說,至於清代更有無數學者嘗試解開河洛之謎但都未能如願,從眾多古籍書裡所敘述都是表面,橫,豎,斜各行之數均為十五,可算為隔靴搔癢,點不到題.各家只是看到洛書的面孔,不能進入來窺全豹,而現代學者更誇張,將洛書演化為九九方陣,十二級方陣,橫排二十宮,豎排二十宮,各行數字之和可以去到4010.又立體,又平面,一時又說二進制,十進制,一時又說3 x ( 3 + N )方陣,莫衷一是.最直接一個問題,到底又與六十四卦生成何干呢?又如何配入呢?由始至終未曾有一派具體
地因而重之而生成六十四卦結構?始終是個謎!
《繫辭》:”河出圖,洛出書,聖人則之,伏羲初畫八卦,八卦成列,八卦因而重之,故卦有六爻,逐重為六十四卦.”基本上歷代易學家大致上是認同此種造易結構方法.
宇宙運動規律圖譜公開,你們大可以數數圖譜上的數位值,剛剛與大衍之數五十用四十九吻合,(94382761) 8 x 六道旋轉 = 48位數值,再 + 中央 5 ,剛剛49位數位,中央 5看似整數,實在它是正負各一片,如用五行表達便是戊己土,共為一個數,所以五十用四十九!
筆者嘗試另闢途徑去解讀我所發現的洛書幻方定律套入任何符號,將任何符號套入宇宙運動規律圖譜幻方定律公式內,都能夠有規律地變化,而造成六十四符號現象,而不一定與易經內的卦爻象相同,都能夠有易變化規律的效果,當然卦爻象陰陽符號簡單,直接,這一點是無庸置議.今次公開希望事實勝於雄辯,用定律公式將易學結構神秘面紗揭開,擺脫迷信的色彩.曾在一本書提及”現代化中國精神文明是要闢除迷霧,讓尚在愚昧的群眾走出迷信,這個任務是艱巨而光榮”.

宇宙運動規律圖譜之銳山太極圖
在本世紀初至今,從物理學定律發現了一條大道理,廣義相對論及狹義相對論基礎上,認識到大自然界無論宏觀至宇宙,微觀至夸克,都必需遵守一條大道理,便是物質相應規範對稱性.而我們超過中國五千年前祖先,這條硬道理一早發現了.
我們的洛書歷史只是從表面上看到戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中央.縱使有些學者把河洛左轉右轉,前翻後覆,複雜方程式也許都不能進入先賢所要表述核心來表達宇宙萬物之理.算得上原地踏步?如果我們單從表面的洛書數是無法有足夠證據及信心去清楚表達宇宙信息,無論從宏觀或微觀也是如此.
宇宙最細微元素結構是原子及分子群,它們互相之間有四種基本的力"重力""電磁力""強交互作用""弱交互作用".
一九七六年諾貝爾物理獎丁肇中先生,在次原子粒發現原來的夸克模型中所有參與強交互作用粒子(強子)都可由三種夸克構成,這三種夸克為上夸克u,下夸克d以及奇異夸克s.這些夸克均具有自旋½,並且帶非整數電苛.現在多了一個量子數---魅數c,也就是在舊夸克模型加上一個c=+1的魅夸克(具有同樣的自旋及重子數).由這四種夸克及其反夸克的各種組合.介子因其與電子偶(e+e-).其後這二十年中,在1995年再發現了一類頂夸克,是由fermilab發現,合共六類夸克.
中國古代哲學觀五行的相生相剋是一股力量,以94為金,16為水,38為木,27為火,土居中央,換言之這裡有四組正負力量存在,而在中土的圓周軌道發生,金生水,水生木,木生火,火生土,而土就在中央作中軸,融合作用.而中土就類似第六種底頂夸克,土是最重要,為均衡作用,何以稱為六種?你們可以看洛書圖中土五排設,是兩點與兩點相對峙,當然如果用慣常阿拉伯數字5是看不到什麼,如是以五點來看,那兩點是相對峙,正如底b,頂t夸克,這兩點在中國哲學觀便是正負,從洛書圖中一上一下,所謂生成,中間一點將來極有可能發展至第七種夸克或以上.我們中國洛書是奇妙至極點,若然我們生處於1976年,你們可能只會看到四類夸克,但如果你是有研究洛書數,你便會知道洛書是超越現今科學,是洛書去解釋自然界一切,因為中土五已將第六類或第七類演繹過來.
先從銳山太極圖(見圖)開始,94金16水左旋,27火38木右旋,當它們轉動時候,這四組正負力量便產生,假設49是一上夸克u,16是下夸克d,38是奇異夸克s,27是魅夸克c,中央土底頂夸克b,t,又是否偶然呢?我所舉例的是一次原子群,對上還有第一層,第二層,第三層也是如此進行.
在未提到量子力學所提及的自旋及角動量所產生的磁場狀態時,先說說1957年物理學諾貝爾得主楊振寧,李政道的"宇稱不守恆定律",粒子種類,列出了質量小於質子的粒子,這些粒子又分兩類,一粒粒子自旋是普朗克常數除以2兀後的整數倍,另一類粒子的自旋是普朗克常數以2兀後的半整數倍,我們注意到,自旋必須是普朗克數除以2兀後的一半的整數倍,這個事實是從轉動對稱的量子公式得到的.所有這些粒子的自旋都是半整數,現今仍是一個謎.然而它們的自旋和宇稱還沒有確定,左邊是右邊粒子的反粒子,正電子就是一個反電子,在四種力之間,協調一致,基于地表示了電磁作用所遵守的對稱性旋轉原理.換言之這種狀態左旋,反方向就是右旋,不單左右對稱,上下也要對稱.
又從宇宙運動規律圖譜幻方定律(見圖)看,從第一層轉動至第六層,每一個生成
數94,16,27,38永遠都是在一起,不分離,陰陽相合的.而遙對的永遠都是合十五,正貼切楊教授所發現的粒子自旋普朗克常數以2兀後半整數旋轉,而遙對合十五的便是左右對稱,上下對稱.


幻方定律
宇宙運動規律圖譜幻方定律,有一特定運動規律軌跡,向外膨脹擴張,並不算是複雜的數理方程式,它只是有規律地向外旋轉膨脹,彷如宇宙在均勻地軌道上運行膨脹,而它的結構基本是以自旋,反旋,不旋,量子力學已證明每個電子具有自旋和角動量,在擴張運動期間,份子轉動時候可能會產生不均衡磁場,而在不均衡磁場下會產生或受到不同力所發生了的互相排斥,相生的動能,正如我們古人的哲學觀,金生水,水生木,木生火,火剋金,金剋木,而同位旋的是中央土作一軸心狀態.而整個洛書數是以左旋,右旋,不旋的動態膨脹運動軌跡而成.


卷縮層
愛因斯坦在他的"狹義相對論",推論時間和空間是會卷曲,宇宙空間受到引力而產生卷曲情況.在斯里姆兄弟參照愛因斯坦的旋轉加速度來模仿引力之"龍捲風"轉盤上作一實驗,當轉動時候所測量到的長度,是會跟靜止時候所度的長度為長.愛因斯坦認為在一張平直紙上所量度的周長比球面上的周長為少,他認為加速運動會使到空間卷曲,有此論調.宇宙運動規律圖譜出現在第四層後第五層前,有兩層剛與第二層第三層相同,而在洛書數運行軌跡來說,是重疊的.

以下幾點特徵:
一.9416順旋,2783逆旋,左右生成數正如粒子的自旋是普朗克常數除2後的半整數,自旋必需是普克朗常數除以2 π 後的一半的整半數。所有這些粒子的自旋都是半整數,換言之粒子一個整數是需要半個數來組合,就像 9 4 是一組, 1 6 一組, 2 7 一組, 3 8 一組,中 5 上下,這便是生成數.
二.前後呼應,就正如人體DNA蛋白質長鏈,環環相扣及雙旋結構.而在重疊時候,會否發生力的作用呢?而同時又產生角動量還是要待證明?
三.遙對合十五,就正如物物相對,相反,而這種安排會否發生隱定空間的力量呢?在定律內的每一分子與周邊關係緊密,都會造成關係密切關係,每一個分子也不能夠獨立地生存,互為照應.
換言之左旋,右旋時候便產生一種橫向動力,而前後呼應,相疊時候又會產生緊扣動力,繼而遙對合十,隱定空間的力量呢?這一切一切還要待探討推測.
宇宙運動規律圖譜幻方定律配上符號,形成六十四卦.
一.伏羲八卦畫面簡單直接,可按照伏羲八卦的三畫爻配入乾 9,兌4,離3,震8,巽2,坎7,艮6,坤1.從而再配入宇宙運動規律圖譜幻方定律.
二.按照銳山定律配入爻面即可.例如:9數宮這一列92612639配入乾巽艮坤巽艮離乾,那便會看見京氏易,歸藏易,帛書易,元包經卦序排列了.
三.洛書八個數字94382761必需用三個符號代表,因為只有剛剛三個符號才足夠應用它的變化.
四.你可以任意用喜愛的符號配入伏羲八卦後按八個符號配入宇宙運動規律圖譜幻方定律便可(見圖),例如乾卦AAA,坤卦BBB等,假若你是一位哲學家,思想家,天文學家,你也可以試試在符號取象釋義了!今章我不打算說,只是想表達六十四個符號是如何在洛書數上生成而矣!
科學的定義,每人使用同一公式,同一定律都會造到相同效果,而玄學的定義,便是一條公式,每人使用時,也會有不同答案.
希望你們明白這個生成六十四卦定律,趕快造屬于自己的易的體系,趕快發表註冊.

草稿~銳山~





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易學論文引旨

第四篇發表《京房易六子卦氣新義》
雜誌開題"研究陰陽二氣升降現象"
卦分陰陽,陰陽二氣的升降現象,關係到物候,曆法,人事等變更,在預測學上,更具有預測吉凶,災禍的功能,然古之學說有多種,且參差不齊,需要小心整理分析,才洞徹真理.
卦氣說是研究陰陽二氣,升降現象,從曆法來說是演譯四季轉換,寒暑交替.從術數觀點來說,是演譯災禍發生之前後,最明顯例子,算命學四柱八字排盤,過了節氣,月柱便要更換了!從人事來說是演譯人性善與惡.引用朱熹"天下只是善惡兩端,陽為君子,陰為小人,則又自夫剛柔善惡而推之,以言其德之異而","陽常居左,為剛,為明,為公,為義,君子之道.陰常居右,為暗,為私,為利,小人之道矣".從中醫角度來說是演譯人體陰陽調和,平衡,健康,所謂"察色按脈,先辨陰陽".
實際意義應是用來描述天象運行,曆法的計算.例如:最明顯的是立秋日後,爽涼的天氣即時可感受到,又或者立秋後西方的太陽所照射時間縮短了,正如筆者往常站在乘車回家的巴士站,當立秋未至時,太陽照射還熱烘烘照在我的臉上,立秋後照射已不在筆者臉上了!這明顯是陰陽升降的現象.
在漢代用"卦氣"這名稱來著明及配合董仲舒的"天人感應說現象",這種陰消陽長道理都歸納于世間萬事萬物的起與終,人事,物事及災禍所發生種種原因.他們是從曆法具體地架構起來,有孟喜四正卦說,有十二消息卦,有京房六子卦氣說等...而
他們都是各具特色,在歷史上有很多珍貴的文獻都已遺失,大部份都是後人從零碎資料補充上來,故有很多資料不是錯失便是遺漏,甚至把原作者的創作,原意都顛倒歪曲過來.但當然要有相當資料,見識,逆推上來及尋根究底精神,才能明白種種原因.正如十二消息卦在易學歷史上,大伙兒都認為是孟喜所創作,但筆者有所存疑,此十二消息卦來源是京房所創作.因十二消息卦的創作靈魂架構是"六",而京房所有創作易的主體是以"六"作架構及陰陽起伏變化也有一定規律.而在上幾篇,筆者已提及過.
首先卦氣應分三層次來看,第一.是六十四卦的卦爻陰陽升降來推測.第二.是以二十四山六十甲子七十二候的陰陽左右旋轉來推測.第三.以洛書數特定運行軌跡來定斷.這便是筆者所說的一舉反三道理了!其實他們是三物一體,而大部份只是觀測到一體,而否定其他二體,那便錯了!
《京房易傳》”陰從午,陽從子.子午分行,子左行,午右行,左右凶吉,吉凶之道.子午分時,立春正月節在寅,坎卦初六,立秋同用.雨水正月中在丑,巽卦初六,處暑同用.驚蟄二月節在子,震卦初九,白露同用.春分二月中在亥,兌卦九四,春秋分同用.清明三月節在戍,艮卦六四,寒露同用.谷雨三月中在酉,離卦九四,霜降同用.立夏四月節在申,坎卦六四,立冬同用.小滿四月中在未,巽卦六四,小雪同用.芒種五月節在午,乾宮九四,大雪同用.小暑六月節在辰,艮宮初六,小寒同用.大暑六月中在卯,離宮初九,大寒同用".
京氏易大部份已遺失了,留下來的資料混亂瑣碎,故若要從中摸索精髓,必需從京氏易八宮卦,作為中心概論的出發點,從而摸索頭緒,推斷他如何將宇宙的一切,人事的變化歸納在八宮卦裡邊,現京氏六子配七十二候法是未有典籍提及如何配入,或筆者孤陋寡聞.京氏易的卦氣與孟喜卦氣不同.京氏以父母乾坤陰陽交而生六子,震巽坎離艮兌以此六卦配二十四節氣,而六卦六爻相乘三十六爻,而六子兩輪當值,六子六爻三十六爻兩輪當值為七十二爻,而這七十二爻值入七十二候,俗稱上下二元,亦是術數界上下二元由來.這表示陰陽二氣之交替及描述四季的變遷,人事變動.《管子》"春秋冬夏,陰陽之推移也.時之短長,陰陽之利用也.日夜之易,陰陽之化也.然則陰陽正矣".
筆者繪製六子卦氣圖表來表示陰消陽長規律運動性.





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拜讀了銳山先生的第四篇論文,心裡十分高興。真的難為了先生,如非花那麼多時間及心血,是不可能寫出這樣的論文的。從先生的思路及推理去看,對建立易學理論已較為接近了。愚把自己不大成熟的看法提供給先生參考,希望做到拋磚引玉,更祈望早日見到先生的更精彩的論文。
一物從來有一身,這就是太極。一身還有一乾坤,這就是陰陽。從這一點出發,就可以進行所有的推論了。根據多普勒效應,任何事物(包括生物與非生物)都向外發射一固有頻率(陽),也會吸收外界頻率(陰)。這就是建立易學理論的基點。這一點先提供給先生思考,詳細論述則待愚之今後論文中發表。




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易學論文引旨

多謝老平前輩提點,小弟盡當努力學習,祈望早日拜讀前輩大作.




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易學論文引旨


第五篇發表《八宮卦與七巧板》
在前幾章筆者已解釋了京氏易之八宮卦,是以左旋和右旋結構而成.從宇宙運動規律圖譜排設,以明顯看出洛書數軌跡.筆者今天試圖從洛書數軌跡進而解釋多種不同現象.
九遇圖
宇宙運動規律圖譜幻方定律在浩翰宇宙空間裡,是以雙螺旋地旋轉膨脹,造成圓形痕跡,而被困在正方形空間內,它會造成大大小小等腰直角幾何圖形。



前天,當準備繪畫八個幾何圖形時,試圖將「洛書軌跡」卷縮層如何表達出來時候,發現一個相當有趣的現象出現。跟二千年前畢達哥拉斯定律,正方形內裡的面積等如外層四個陰影區的面積。四個三角形面積加內部正方形面積等如大正方形面積相似,½ab+½ab+½ab+½ab+(b-a)²=c²。
而筆者所繪製的「洛書軌跡」路線圖,剛好出現此等幾何圖形,而此等幾何圖形是跟照八宮卦軌跡數字所行走,9區的路線跟1區的路線同時相反而走,舉例(乾巽艮坤離乾),構成一個正方形;3區的路線跟7區的路線同時相反行走時候,舉例(離艮巽坎乾離),構成4、6的三角形空間;8區和2區的路線重疊在1區和7區的正方形單邊的路線上;而4區的路線跟6區的路線同時剛好造出一平行四邊形圖空間,當把2和8,6和4,四個三角形相疊在1、3,7、9的正方形,剛好面積相同,9+1+3+7=2+8+6+4。
在公元一千一百年前,中國《周髀算經》提出了”勾股定理”用直角三角形求出大自然的等方面積,會否此時期的先賢也跟照洛書數行走的路線定律而設定計算呢?又是否運用現今公式去證實歷史謎題呢?
七巧板是我們中國人的砌圖玩意,據說風行十九世紀歐洲的玩意之一,甚至現今也成為小朋友動腦筋的益智玩具。


七巧板結構簡單、操作容易、方便攜帶,而同時可以造成一千六百多種圖案,但七巧板的出處至今仍是謎,一說是來自宋朝,一說是來自唐朝以前。也許牽強附會,無論怎樣,只要您在紙上畫上一正方形,繼而將「銳山定律」的路線圖繪出圖形,這時便會發現了上述的幾何圖形,然後將9、1(乾坤老而退)不用,只用6、4。3、7。2、8合十相摺(六子用),形成對稱軸。再用陰陽兩剪,陽剪跟虛線,陰剪跟摺線,這時十個三角形便出現了,這十個三角形便是七巧板的相加圖形和總面積了!
您再也不需花時間用尺子量度計算七巧板每塊的尺寸了!一剪便妥。為何是十塊?這是幾何數學有趣之處了!想不定更靈活更多樣化造出無窮的圖案。自己試動手想想吧!


八宮卦與DNA
正如前章所說,請參照「銳山太極圖」.
DNA的份子是由兩股糾纏在一起的長鏈,糾纏狀態就像麻繩一樣,由左纏右,右纏左形成。DNA長鏈核糖單元分別接在一起,有一對橫向的接頭,藉以把優方糖核穿在一起,這些糖核安裝接頭,並不完全一樣的,總共有四種,分別為A,T,C,G四個字母來代替。奇怪的事是它們只是固定兩對互相銜接,分別為A:T;C:G,換言之G與A或T與C是互不可以銜接的。而這種雙螺旋DNA,這兩組份長鏈就在互補長短了!不停地制造出新份子,原先四個符號是A,T,C,G,假定原來是TAAGC新制造出來的是ATTCG,不停地制造出來新份子,都是以此四個符號,前後顛倒地安排次序,生成。至於它的蛋白質的次序排列,至現仍是個謎。


好了,又從銳山太極圖來看,四種銜接頭為94一整數,銜接16為一整數,38為一整數又銜接27為一整數,換言之A銜接T,C銜接G,而A是不會銜接C,T是不會銜接G。而同時它會不停地制造出新份子,而成顛倒狀,又請看回銳山定律了。不知又是否一自然偶然呢?




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引用回應:
下面引用由銳山2004/03/02 04:56pm 發表的內容:
小弟開辦此欄理念,是想集結世界易學好友,對易學發表見解和心得,欲蒐集成為一本豐富巨著.或許將來,這本巨著也許成為易學史前鑑,而讓這種理念留待下來,可能這種理念是各位作者思緒千鈞一刻,或突然奇來的靈感,著成 ...

在下好像在緣網看到
詳論《宇宙運動規律圖譜》 作者:people3
people3 = 銳山兄
銳山兄 將帶起催化作用,
易學將發揚光大,,^_^




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只盡一分綿力,無需掛齒.




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好文章.
宜細詳之.




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易學論文引旨


第六篇發表《宇宙運動規律圖譜之八宮卦氣建候圖釋義》
古代人們農業賴以為生,是社會最重要的事情,一年收成如何,決定於四季風調雨順,據當時人們認識,春夏秋冬氣候是否正常,決定於陰陽二氣運行是否調和;陰陽二氣運行調和,決定於國家興盛,災禍,順則風調雨順,日月光明,失衡者災禍降臨.故此二千多年前中國社會對陰陽二氣理論分析,學者是非常重視的.
西漢五行陰陽理論日趨成熟,而漢初董仲舒天人感應論影響甚深,"天有陰陽,人亦有陰陽,天地之陰氣起,人之非獨陰陽之氣,可以類進退也.雖不祥禍可從生,亦由是也,無非己先起之,而物以類應之,天動者也."學者跟循及重視卦氣說.
"氣"是指自然界陰陽消長進退規律,而學者將八卦卦爻對應一年,四季,十二月,二十四節氣,七十二候,從而希望合理地解析或預測一年季節氣候變化,從而利用陰陽彼此起落消息,進行闡述宇宙人事一切現象,同時,也為君王服務,所謂"以人隨君,以君隨天".
著名卦氣說學者孟喜,以坎 震 離 兌 二十四爻四正卦配應一年二十四節氣,一年十二月每月二節氣,二十四節氣以一卦六爻,每爻主一節氣,而一年二十四節氣又以三分之,為一年七十二候.孟喜再以六十卦坎 震 離 兌除外,配七十二候將六十卦分為五等卦,"公" "卿" "大夫" "侯" "辟",而六十卦只能配上六十候,餘下十二候其方法是將五等卦之候卦分內外二組,外卦主一個月之節氣初候,內卦主中節之末候,而將十二消息卦值入每月中氣之中卦,而在五等卦來說,屬辟卦,故又稱為"十二辟卦",意思又表示十二個月陰消陽長之過程.註:有學者認為,五等卦及"消息"乃京房創立,今章不述.
歷代儒家極其推祟孟喜卦氣說,甚至將十二消息卦也歸併孟喜所創,並且認為京房卦氣說並未成熟,筆者不認同此觀點.
先從孟喜配卦依據說起,而唐一僧在其《卦義說》記載:"孟喜配卦冬至中孚卦用事",而整個配卦過程,失掉了天道自然,地道之數,除坎主冬,震主春,離主夏,兌主秋在其時間是吻合卦義外,而十二消息卦值於每月中氣,筆者認為無規律可言.值得注意是,自然界陰消陽長過程,是天道自然,其應吻合.京房先師以震 巽 坎 離 艮 兌以六卦配二十四節氣,分二輪循環值卦,表示陰消陽長過程,《京房易傳》”陰從午,陽從子.子午分行,子左行,午右行,左右凶吉,吉凶之道.子午分時,立春正月節在寅,坎卦初六,立秋同用.雨水正月中在丑,巽卦初六,處暑同用.驚蟄二月節在子,震卦初九,白露同用.春分二月中在亥,兌卦九四,春秋分同用.清明三月節在戍,艮卦六四,寒露同用.谷雨三月中在酉,離卦九四,霜降同用.立夏四月節在申,坎卦六四,立冬同用.小滿四月中在未,巽卦六四,小雪同用.芒種五月節在午,乾宮九四,大雪同用.小暑六月節在辰,艮宮初六,小寒同用.大暑六月中在卯,離宮初九,大寒同用".京氏易大部份已遺失了,留下來的資料混亂瑣碎,這部份是歷史僅留下來寶貴文獻.其建候中心思想,是不會脫離天道自然周期,而八卦是根據天文宇宙軌跡發展,參照日月變化規律運動,《素問•天元紀太論》"天以六為節,地以五為制,周天氣者,六氣為一備,終也紀者."黃鐘律數取日法."《准南子•天文訓》"其以為音,一律生五陰,十二律而為六十音,因而六之,六六三十六,故三百六十,以當一歲之日."在春秋時代,有《尚六》傳統,至漢初賈誼《六術》"事物性質六面性,六理,六美,六德,所以生陰陽,天地人與萬物也,故謂所生者發也.律曆之數,天地之道."
我們知道一小時六十分鐘,一分鐘六十秒,一日二十四小時,古制十二辰,而六十甲子六輪循環,剛一歲,一元運六十年.由冬至至夏至,六節六氣,再由夏至至冬至,六節六氣,合共二十四節氣.京氏云:"降五行,頒六位"《易乎辭》"變動不居,周流六虛".《周易參同契》將一月分為六節,分為六卦,代表六節記盡,則日月合朔之矢,如此循環往返.這是京氏八宮卦所遵從中心思想,也是天地之數,而筆者所發現《宇宙運動規律圖譜》亦以六道輪迴歸位.
京氏易另一特色,是將人事貴賤,天主貴,地主賤,陽主貴,陰主賤,君臣,父子,夫婦按秩序歸納八宮卦,經曰:"列貴賤者存乎位",其首創"爵位卦".《乾鑿度》完整地記錄"初為元士,二為大夫,三為公,四為諸侯,五為天子,六為宗廟."故此八宮卦建候亦不離此原則,京氏易尤重陰陽運動規律變化,而筆者早在《八宮卦新義》已闡釋陰陽對立與統一現象.
京房先師除建立龐大八宮卦外,更將八宮卦構卦與一年四季,十二月,二十四節氣,七十二候建立在配應節氣工程.筆者從零碎殘卷,片面資料嘗試重新演釋八宮卦如何建候.(見八宮卦建氣圖)
一.宇宙一切事物,具備陰陽兩面性,而從易談及份子結構,筆者已在《宇宙運動規律圖譜與物理現象》闡述了.八卦六十四卦是由一陰一陽爻兩畫基本卦象面所組成,我們可以從幾部份參悟這幅《八宮卦卦氣建候表圖》山.
陽儀統(復,臨,泰,大壯,夬,乾)這面是寓意一陽爻,陰儀統(姤,遯,否,觀,剝,坤)另一面寓意一陰爻,這是基本畫面.由下而上,再倍而三.《京氏易傳.卷下》"積算隨卦起宮,乾坤震巽坎離艮兌,八卦相盪,二氣陽入陰,陰入陽,二氣交互不停,故謂生生之謂易."我們又可以從復卦所統轄冬至與小寒.冬至兌內卦初候陽入陰為困卦,次候陽入陰為萃卦,末候陰入陽為咸卦;小寒艮內卦初候陰入陽為賁卦,次候陰入陽為大畜,末候陽入陰為損卦.臨卦所統轄大寒與立春,大寒離內卦初候陽入陰為旅卦,次候陰入陽為鼎卦,末候陽入陰為未濟;立春坎內卦初候陰入陽為節卦,次候陽入陰為屯卦,末候陰入陽為既濟,其它如此類推.
而整個八宮卦建候第一環結構,其寓與八卦由下而上,倍三所吻合.而"節""初""次""末""氣""初""次""末"相加為六數,第一循環完成,隨之而來到第二循環開始,再運行到六數時候,再次循環.大家亦可從整個八宮卦建候圖參看,這特性便是參照天地之數這種邏輯數據,陰陽相合,建構成六畫表象而形成.環環相扣,陰陽相對,自然規律,天造地設之妙.
二.父母乾坤爻所交之十二卦,統十二月,京氏曰:"乾坤者陰陽之根本,故此為尊,為貴,統轄以一月為首之一節一氣.舉例:陽儀統復卦一陽生,復卦統轄冬至氣與小寒節,臨卦統轄大寒氣與立春節,泰卦統轄雨水氣與驚蟄節,大壯統轄春分氣與清明節,夬卦統轄谷雨氣與立夏節,乾卦統轄大滿氣與芒種節.
陰儀統姤卦一陰生,姤統轄夏至氣與小暑節,遯卦統轄大暑氣與立秋節,否卦統轄處暑氣與白露節,觀卦統轄春分氣與寒露節,剝卦統轄霜降氣與立冬節,坤卦統轄小雪氣與大雪節.以上剛十二卦建立,而以陽儀統冬至至夏至為六卦,第一循環剛好數為六,由陰儀統夏至回復至冬至為六卦,剛好又是六數.
三.乾坤父母卦相交之十二卦建立統權十二個月後,餘下六子震 巽 坎 離 艮 兌,各卦統轄各一節各一氣,兌卦冬至,艮卦小寒,離卦大寒,坎卦立秋,巽卦雨水,震卦驚蟄.六卦六爻值兩輪,剛好完成由冬至至芒種為陽統,而第二輪六卦六爻分配輪值夏至至大雪為陰統.我們可以從這點知道,每月"節"值陽卦男性,而"氣值陰卦女性,此點巧妙運用陰陽相生原則.
四.以每月一節一氣各管十五日,再以五日餘為一候,分"初""次""末"三候,換言之二十四節氣七十二候.兌卦建冬至,兌卦內卦初爻建冬至初候,為困卦,次候為萃卦,末候為咸卦,節氣過後到中氣,艮卦內卦統轄小寒,初候為賁卦,次候為大畜卦,末候為損卦.冬至兌卦,初,次,末三候,建值候剛好與艮卦初次末候另三卦相錯,"相錯者交而互之,一左一右之謂也"."錯者陰陽相對,父與母錯,長男與長女錯,中男與中女錯,少男與少女錯,八卦相錯,六十四卦乘以",八卦不相錯則陰陽不相對待,非易也.此乃卦的本義,陰陽之道,天地造化之理,乃卦本質.後世很多易學家亦遵從此本義,例如明•來知德.
五.從圖所見,建立卦氣圖表特性,是陰陽相對,卦與卦相錯,從復卦所統轄兌卦艮卦,臨卦所統轄坎卦離卦,直至乾卦所統轄震卦巽卦,無一不是相錯相對局面,而由陽儀統復卦至乾卦所統轄.而陰儀統六卦消息卦,姤,遯,否,觀,剝,坤所統轄.這種陰陽相對待之理是和天地萬物人倫大緒所確定.
六.八宮六十四卦由乾坤兩爻相交產生十二卦,再由六子相交三十六卦,合共四十八卦.統轄全年十二個月,二十四節氣,七十二候,尚餘十六卦,乾宮晉卦大有卦,坤宮需卦比卦,兌宮小過歸妹,艮宮中孚漸卦,震宮大過隨卦,巽宮頤卦蠱卦,離宮訟卦同人,坎宮明夷師卦,不見值入歲月,為何?此十六卦是游魂卦和歸魂卦,《京氏易傳》"精粹氣純,是為游魂,為陰極剝盡,陽道不可盡返,道不復本位,游,歸為鬼易,描述人事自然一種現象,不列入位."而筆者是從《宇宙運動規律圖譜》得知這十六卦是在卷縮層內,所謂另類空間.京氏易"盈則分氣候三十六,虛則分氣候二十八."三十六是指六個月每月歷經兩個節氣之候,一共形成六六三十六之數,這正是周天三百六十簡縮形式.銳.
最後,筆者千言萬語,總不能勝一圖能表達全意,請您們細心欣賞這圖與天地准與易的本義相通特質吧!今天從這些殘篇著述,試圖將先師著作圓貌恢復,可能還有遺漏之處,敬請指正.~銳山~28-5-2004




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易學論文引旨

第七篇發表《八宮卦與六十甲子納音釋義》
中國漫長的古代,人類對宇宙及自然界不斷地探索,由無知到有知,由鄒形到成熟,經過了無數次的推演,無數次的革命,歷盡不少了前人的血淚,最後形成中國自我的宇宙體系•正如老子說”天下之物生於有,有生於無”,這所謂道生一,一生二,二生三,三生萬物. 中國從奴隸的社會走進封建的社會階段,各夫子無不以探索宇宙結構為己任•
在夏商時期,”尚書洪範”五行,四時五行結合,”五行一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金從革,土稼穡...”,繼而春秋時期陰陽家鄒衍五行始終說,更結合歷史朝代來演說,在春秋時期呂不韋更集百家之論,編著了呂氏春秋.把陰陽五行加以發揮,呂氏春秋有這一段記載”黃帝之時,天先見大螾大蝼.黃帝曰:”土氣勝”.土氣勝,故其色尚黃,其事則土.及禹之時,天先見草木秋冬不剎.禹曰:”木氣勝”.木氣勝,故其色尚青,其事則木.及湯之時,天先見金刃生于水.湯曰:”金氣勝”.金氣勝,故其色尚白,其事則金.及文王之時,天先見火,赤鳥街丹書集于周社.文王曰:”火氣勝”.火氣勝,故其色尚赤,其事則火.代火者必將水.天且先見水氣勝.水氣勝,故其色尚黑,其事則水.水氣至而不知,數備,將徙于土.
至西漢時期董仲舒之春秋繁露五行之義,五行之隨,各如其序.五行之官,各致其能.是故木居東方而主春氣,火居南方而主夏氣,金居西方而主秋氣,水居北方而主冬氣.是故木主生而金主剎,火主暑而水主寒,使人必以其序,官人必以其能,天之數也.土居中央為之天潤.而夫子們將陰陽五行理論基礎揉合在天,地,人之間,由以中醫學之黃帝內經,更可窺豹之.舉例:五行以東方甲乙木王春,春者蒼色主肝.”睥居中土”.此外,還有腎水,心火,肺金.內經更認為”陰不勝其陽,則脈流薄,并乃狂;陽不勝其陰,盯五勝氣爭,九孔不通.”意思就是說五行相生相剋的互傳互制的關係了!
西漢宣帝和元帝時期,孕育了一位偉大易學家∼京房仙師.他在這主流的學術環境下,創作了自我易系”京房易”.京房易納甲篇”天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸,震巽之象配庚辛,坎離之象配戊己,艮兌之象配丙丁”• 其中心思想,陰陽相配,五行生剋,使其卦爻更嚴謹,使以生動,灌以生物中需要的原素,讓其生命化,活動化,爻爻緊扣,爻爻相乘,活像一個完美的宇宙及一個和諧的社會,一所安樂的家.京房為了精密地,而同時又要顧及當時所流行之周易文化,如卦序有天地然後有萬物生,盈天地之間者唯萬物,屯者萬物之始生,物生必蒙,蒙物之稚,物稚不可不養,需者飲食之道,飲食必有訟,訟必有眾起,眾必有所比,比必有所畜,物畜然後有禮,履而泰然後安,物不可以終通......便客觀地編出偉大的新易學系統.
陽干為甲丙戊庚壬,以乾納甲壬,震納庚,坎納戊,艮納丙;陰干乙丁己辛癸,坤納乙癸,巽納辛,離納己,兌納丁.而以上是生剋制化配之,乾為金,金生壬水,壬水生甲木,生之;震東方木,庚金剋之;坎水,戊土剋之;艮宮丙火,土火生之,三剋一生;坤宮癸水生乙木剋坤土,辛金剋巽木,離火生己土,丁火剋兌金,三剋一生.故土為大地之母.基本概念就是依照洛書數軌跡,金生水右旋,木生火左旋,在雙旋雙向下,相生相剋.
而京房建納甲後,再配以五行十二地支,在各卦爻上,亦以六陽支,子寅辰午申戍;六陰支,丑亥酉未巳卯,配在各卦爻內,.乾宮:初爻起子寅辰午申戍;震宮:初爻起子寅辰午申戍,坎宮:初爻起寅辰午申戍子,艮宮:初爻起辰午申戍子寅,坤宮初爻起未巳卯丑亥酉,巽宮:初爻起丑亥酉未巳卯,離宮:初爻起卯丑亥酉未巳兌宮:初爻起巳卯丑亥酉未.而其原理以五行生剋配之,乾宮申子辰,水局,寅午戍火局,為乾金生水剋火,震宮生寅午戍火局,剋申子辰水局,坤宮土生巳酉丑金局,剋亥卯未木局,其它宮位如此類推.而納支還根據第二規條確立,是按生律法推出十二律與十二月的對應關係,黃鍾 十一月建子,大呂 十二月建丑,泰簇 正月建寅,夾鍾 二月建卯,姑洗 三月建辰,仲呂 四月建巳,蕤賓 五月建午,林鍾 六月建未,夷則 七月建申,南呂 八月建酉,无射 九月建戍,應鍾 十月建亥.是所謂三分損益法,即隔八位生律法.律起黃鍾,乾宮初爻見子,如此隔八位相生,十二律及其支位和對應的爻位,自然對位. 乾宮起,終於離宮,為火天大有;離宮起,終於乾宮,天火同人;坤宮起,終於坎宮,為水地比;坎宮起,終於坤宮,為地水師,是為天地水火四正卦.兌宮起,終於震宮,為雷澤歸妹;震宮起,終於兌宮,為澤雷隨;艮宮起,終於巽宮,為風山漸;巽宮起,終於艮宮,為山風蠱,是為四維卦,此乃宇宙運動規律圖譜之左旋右旋系統結構也.
六十甲子納音來源各家解釋各不完全相同,論據也各不一致.而六十甲子納音,無論在推命及風水理論上,一直以來爭議性頗大,有人認為為何正五行不用,偏用納音五行?雖然筆者一直也半信半疑,在有幸研究京氏易機遇下,使筆者重新對六十甲子納音完全改觀過來.
六十甲子納音真面目是有其規律性,亦是干支五行系統一部份,所謂"為何甲子乙丑海中金,丙寅丁卯爐中火..."好像謬合與正五行比較扯不上關係.而今次筆者從京氏易之八宮卦而求出六十甲子納音由來,便可知它是有其規律性,亦有一段相當日子了!
八宮卦便是洛書數運動軌跡,在前幾章已詳盡說及,詳情請翻看《宇宙運動規律圖譜》.
六微旨論「天氣始於甲,地氣始於子,甲子相合,命曰歲,以十干配十二支,週而復始,六十甲子成矣」.
一.辰戍數至丙,艮卦.巳亥數至丁,兌卦.寅申數至戊,坎卦.卯酉數至己,離卦.子午數至庚,震卦.丑未數至辛,巽卦.乾坤老而不用.
二.凡得數七者為金,三者為火,一者為土,五者為水,九者為木.
現從八宮卦納甲篇舉例一二:
舉例:甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十.
舉例一.丙子,先看地支子,訣曰:子午數至庚,由天干丙數至庚,以丙為起始點為一數,數至庚為五數,五數為水.納音丙子為水.
舉例二:丁丑,先看地支丑,訣曰:丑未數至辛,由天干丁數至辛,以丁為起始點為一數,數至辛為五數,五數為水,納音丁丑為水.其他如此類推.
我們可從八宮卦納甲篇(見圖)得知其系統理據求出六十甲子納音便可窺全豹!
銳山∼




















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第八篇發表《八宮卦闡述天玉經"八神四個一,八神四個二"準則》
《周易系辭》”乾以易知,坤以簡能”,易則易知,簡則易從,易簡理得,成位其中.意思是天下間萬事萬物道理,知曉了便平易無奇;不知曉了有如萬丈深淵.換句話說,”最高深的學問,就是最平凡道理”故此特此聲明,我這一套不是什麼高深的道理.而與各派百家不同,並不是代表是權威.解說理應一代比一代超前而矣!這一道理亦代表了《周易系辭》所說”神無方,易無體”.
先來解釋洛書之體玄空六十四卦之何謂”八神四個一,八神四個二” 一者【奇數】,二者【偶數】. 【奇數】為京房仙師八宮卦建世在一爻,三爻,五爻,歸魂爻(三爻).即一世,三世,五世,歸魂(三爻).凡是一世變爻者為八運,三世變爻者為九運,五世者變爻為六運,歸魂者為七運.全為奇爻. 【偶數】即建二爻,四爻,八純(六爻),游魂爻(四爻).二世變爻者為四運,四世變爻者為二運,八純者為一運,游魂者為三運.全為偶爻.(見京房仙師八宮卦運圖) 這所謂八神四個一,八神四個二.這也所謂南北八神共一卦,端的應無差,八神全現了!並乎合了四個一,四個二. 江東卦是為六七八九運,江西卦是為一二三四運,從以上資料只能夠解釋八神四個一,八神四個二.並未能解說為什麼是江東?又為什麼是江西?又為什麼是南北父母?江東為什麼起源於西?江西為什麼起源於東呢?還有什麼是三般卦?便要看看江東掌訣了!

天玉經:江東一卦從來吉,八神四個一,江西一卦排龍位,八神四個二,南北八神共一卦,端的應無差.又云:天卦江東掌上尋,知了值千金,地畫八卦誰能會,山與水相對.
千百年來術家不能破譯其說,各門各派自有其系統解說"八神四個一,八神四個二",筆者以八宮卦闡述以上段數解說,關鍵之處 是在乎於"掌上",如何"顛倒","父母".只要您們耐心從掌上圖配合《宇宙運動規律圖譜》(前幾章已發表了,請自行查閱),然後排出十二消息卦作為統綱.舉例:地雷復一爻變屬八運,逢一爻變均屬八運;地澤臨二爻變屬四運,逢二爻變均四運,三爻變均屬九運,如地天泰;其他如此類推.熟練後便可運用於掌上,於六分鐘內將玄空六十四卦每卦星運一一算出,其時可知道其系統性排列,只要心領神會後便知道什麼四個一,什麼是四個二,什麼江南龍來江北望,江西龍來江東望之秘,最後關鍵處"掌上",望有緣者能心領神會.




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