術數縱橫

風水先生 命理王 地理玄空掌派 香港上海印書館 瑞成書局 武陵出版社

 
銳山
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易學論文引旨

第九篇發表八宮卦與八卦飛爻術

洛書數是堪輿重要基礎構成元素,堪輿所有法則均來自洛書數,此點相信大家都毋庸異議.千多年來各術家挖盡心思一睹洛書真相.

八卦,六爻概括萬事萬物,用以通曉神明,以六爻之變,觀測萬事萬物,而很多古籍堪輿書類,無不提及八卦,六爻,但我們又如何可以通曉六爻性質與洛書關係?除了納甲五行生剋制化外,過往各派術藝宗旨是秘密不宣,大家有沒有忽略了將八卦,六爻轉化成洛書數來參考運用,這法則是以往祖傳不宣秘密,但我們如何考量,把六爻轉化洛書數過程,不可天馬行空,閉門造車,脫離規律邏輯,把洛書數本質以及原來面貌扭曲.經云:"天一生水地六乘之,地二生火天七乘之,地四生金天九乘之,天三生木地八乘之,五生戊己土居中央";一九三七二八四六皆合十,而左右各生成,這是不變定律.而我們過往只是看到九四三八二七六一洛書圖,又與六爻又有何關連及掛勾呢?

在《地理鉛彈子》張九儀曰:"八卦飛爻篇,卦爻飛出是生龍,富貴永無窮",又曰:"出卦無官貴".天玉經曰:"卦內卦位不出位,代代人尊貴,向水流歸一路行,到處有聲名,龍行出卦無官貴,不用費勞心".

八卦飛爻術:乾卦飛出巽,艮、坤及離,乾為天,姤,遯,否,觀,剝,晉,大有,則乾宮塋地獲福,甲壬年命乙癸年命為第一,丙申年命為次之,戊癸年力輕;坤為地,飛出震,兌,乾及坎,坤為地,復,臨,泰,大壯,夬,需,比,則坤宮塋地獲福者,乙癸年命甲壬年命為第一,庚丁年命為次之,戊癸年命為力輕,其它各宮如此類推.又云:"入首一節之龍為本卦,看前後左右生旺之砂,是發福之年",例如坎卦初爻飛出是兌,逢丁干;二爻飛出為震,連庚干;根據兩法則,第一納甲法,兌納丁,震納庚,兩干最為有力,其它如此類推.第二法則是洛書數運行軌跡,以上之法均來自八宮卦.那又與洛書數何干?這種風水術是有一派術家所運用,記錄了《地理鉛彈子》.

京房仙師曰:"生吉凶之義,始於五行,終於八卦,從無入有,見災於星辰,從有入無,見象於陰陽,陰陽之義歲,日月分也.歲月既分,吉凶定矣,故八卦成立象在其中,六爻上下天地陰陽,運轉吉凶之象,八卦之要始於乾坤,通乎萬物".這裡說明了天地萬物,氣候變代,物轉星移,啟示於吉凶,陰陽之氣分流歲月分也,可得知何時福何時禍矣.

八宮卦結構是洛書數(看圖)

九乾宮飛出下排二圖二巽宮,兩卦相疊重卦天風姤,乾宮再飛出六艮為天山遯,飛出一坤為天地否,京氏易傳曰:"冬至陽遁順行,夏至陰遁逆行,陰從午,陽從子,子午分行,子左行,午加行,吉凶之道也",而天玉經又曰:"翻天倒地對不同,秘密在玄空;父母陰陽仔細尋,前後相兼定;前後相兼兩路看,分定兩邊安;卦內八卦不出位,代代人尊貴;"我們從下排第五圖二巽逆行四圖一坤母為風地觀,六圖山地剝,七圖火地晉,火天大有,福力重者為最前,其他七宮如此類推.將卦爻轉化洛書數那我們便可以清清楚楚知道用法理據系統所在了!

銳山
十月八日





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歷史對京房先師貢獻的忽視
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易學論文引旨

洛書圖之干支節氣建構
"數"出於自然,客觀者自然而然,當中有理可依,有法可據,有規律可尋.即使"數"藏於萬物背後,然而這種"數"是表達萬物,深層的意義,可表述萬物共通的特性,而冥冥之中總會通過某種環境,某種性質,具體地從事物反影過來,從而使"術"能夠發現把握繼而運用,在主觀願望下,即通過思考掌握論據,井然有條地推理,思考術數內在規律,仔細而窮之,積極開放態度,對自然之理去闡述自然之數,使術數與自然數理吻合,即所謂推自之理以明自然之數,所謂"能推自然之理以明自然之數,則遠而乾端坤倪,幽而神性鬼狀,未有不合者矣."
洛書九宮是按一定規律排列,又稱幻方數,《周易》曰:"河出圖洛出書,聖人則之."洛書是伏羲畫八卦依據,又是京房仙師八宮卦框架依據,這點筆者已闡述過,請自行翻閱,今章主要論述洛書圖與節氣地支建構關係.
曆代易學家把洛書圖蒙上一層神秘色彩,其實將它拆開分析研究,它的內部結構,它的規律性是無懈可擊,法法可遁,這種巧妙排列體現數字內規律,數學是科學依據,並無爭辯.我們用不同名稱代入洛書數,並不難發現它是一種守恆美,和諧宇宙定律.若果用幾何法去證明,它便顯示出複雜而優美的幾何圖形結構;若果用物質份子法去證明,便會顯示出份子結構嚴謹可靠性;用數理法去證明,便顯示出數理邏輯規律性;用卦爻陰陽法去證明,便顯示出易的無邊無窮;用哲理去證明,便會顯示出哲理淵博,有所謂因法推象.
中國曆法運用干支計算日子方法,相配六十甲子,紀年,月,日,時,統稱為干支紀法,干支週期循環,十二地支表示,萬物從開始,繁茂,成熟,衰滅,由胚胎萌芽,拙壯...《淮南子.天文訓》帝章四維曰:"運之以斗,月徙一辰,復反其所,正月指寅,十二月指丑,一歲而匝,終而復始."
十二地支
子者玆也,萬物滋於下;丑者紐也,萬物厄紐準備而出也;寅者髕也,陽氣動欲上出;卯者冒也,萬物冒出地面;辰者振也,雷電動萬物皆生;巳者盡也,陽氣已盡收藏;午者忤也,陰氣升陽氣降;未者昧也,五行木老於未,象木重枝葉;申者身也,萬物皆成,其生使備成;酉者秀也,秀者萬物皆成;戍者滅也,陽下入地,萬物畢成;亥者核也,萬物收藏.
二十四節氣是中國曆法重要部份,是我國獨有特徵,以一年分為二十四節氣,用不同名稱及次序完成,早建於西元前139年,《淮南子•天文訓》曰:"日行一度十五日為一節,以生二十四之變",漢代《太初曆》把一年回歸平均為二十四氣,每一氣均長為15又4617份之1010.現今所用二十四氣次序,是立春,雨水,驚蟼,春分,清明,穀雨,立夏,小滿,芒種,夏至,小暑,大暑,立秋,處暑,白露,秋分,寒露,霜降,立冬,小雪,大雪,冬至,大寒,小寒.《恪導憲度》.
立春者蠢也,陽氣動,物蠢生動也;
雨水天一生水,木生於水,立春後繼以雨水;
驚蟼萬物出乎震,雷震於大地,故曰驚蟼;
春分分者半也,九十日之半;
清明萬物齊乎巽,草木發芽,春光明媚;
穀雨雨生百穀;
立夏寬做萬物,生長也;
小滿乾卦,陽滿已盡,由未到極點;
芒種芒者麥也;
夏形陽氣極點;
小暑小者未到極點;
大暑大者乃炎熱之極也;
立秋萬物就成;
處暑止也,暑氣此時止也;
白露水土濕氣凝而為露,白者露之色;
秋分半也,九十日之半;
寒露寒者露之氣;
霜降氣肅而霜降,陰始凝也;
立冬冬天終也,萬物中藏;
小雪雨為寒氣所侵,凝為雪,小者未成也;
大雪大者已成;
冬至陰極之至,陽氣所生;
小寒陰氣即久,而為寒;
大寒大者乃極寒也;
根據宇宙運動規律圖譜十二消息卦軌跡排列(已在前幾章詳細闡釋),現簡單地說,十二消息卦乃陰消陽長基礎顯象,是整個"易""數"靈魂,從復,臨,泰,大壯,夬,乾,姤,遯,否,觀,剝,十二消息卦配搭是沒有坎離兩卦存在,從復至剝卦其配搭只是建基於坤,震,兌,乾,巽,艮,是互相重疊.我們把十二消息卦訊息配入支與二十四節氣(見圖).坤卦,子,十月,十一月,小雪,大雪;復卦,丑,十一月,十二月,冬至,小寒;臨卦,寅,十二月,一月,大寒,立春;泰卦,卯,一月,二月,雨水,驚蟼;大壯.辰,二月,三月,春分,清明;夬卦,巳,三月,四月,穀雨,立夏;乾卦,午,四月,五月,小滿,芒種;姤卦,未,五月,六月,夏至,小暑;遯卦,申,六月,七月,大暑,立秋;否卦,酉,七月,八月,處暑,白露;觀卦,戍,八月,九月,秋分,寒露;剝卦,亥,九月,十月,霜降,立冬.
《淮南子》曰:"何謂六府?子午丑未寅申卯酉辰戍巳亥是也.太微者太一之庭也,紫宮者太一之居也,紫宮執斗而左旋,日行一度以周於天而成一歲,子午卯酉為二繩,寅申巳亥辰戍丑未為四鈎,東北為報德之維也,東南為常羊之維,西北為號通之維."我們又把十二地支與二十四節氣再配搭,建在洛書圖上(見圖),當完成建圖後,地支顯示出刑沖破合害穿局面,我們會看到子酉會在一宮,辰丑在八宮,寅巳在四宮,午卯在九宮,戍未在二宮,申亥在六宮,排列出來恰巧地每宮相鄰為破害,相對為相沖,左右兩宮相連為合,左右中三宮相連為三合,縱為四正子午卯酉,橫為四生寅申巳亥,斜為辰戍丑未四庫,而從後天八卦方位來觀看,一白水,二黑土,三碧木,四綠木,五黃土,六白金,七赤火,八白土,九紫火,這種五行九星概念,是否被指為一場遊戲數字?木火巳寅午未在南,金水子卯申亥在西北,而二宮八宮恰好為辰戍丑未四庫土,二十四節氣配洛書圖剛為四季土,臨制四方.從"理"角度來說,五行所化為五德,仁,義,禮,智,信,當同室同宮時候互相穿害,當相對狀態互相敵視,互相厭惡,但三宮同盟時候(申子辰,寅午戍,亥子丑,巳午未),便和氣一團,彼此有情,是否意味著人們必需要團結,信中生智,智中生仁,仁中行義,義中有禮?心平氣和,無貪無求,五行攢簇,四象和合,陰陽調和,形神俱要,所謂一生二,二生三,三生萬物呢?


建圖後重要一點,我們可清晰看見洛書九宮所出現年代開始,而爭論的五運六氣形貌,五運六氣之說,見《黃帝內經》曰:"五運五行之氣也;六氣者暑,寒,燥,濕,風,火,之氣象也;而六氣亦可歸類陰陽二氣,"《帝王世紀》曰:"伏羲畫八卦,所屬六氣六腑,五行五歲,陰陽四時也;水火升降得以有象.
五運之氣代表一年四季循環代換,五行之氣又主一歲,土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸,周而復始,從圖中所看,亥子丑三方會水,申子辰三會水,洛書數下方為陰,而洛書數上方,寅午戍火,巳午未三會火,為陽.五運之說一年之中四季氣候不同,冬主水,春主木,夏主火,秋主金,而六宮附予一節一氣為十五日餘,一宮內合共兩節二氣,4x15=60日餘,而六宮所配為二十四節氣,6x60日=360日餘,而五運六氣說周期性更可擴展到六十干支系統,以六十年內氣象更替.中國"易醫"有說"六氣生五味,五色五音",不知是否又與洛書九宮有關?
二八易位之說,先天卦則震巽,後天卦則在坤艮,坤艮為土,萬物皆生於土,成始成終,而皆在艮坤一位,太極圖又說:"二五之精,妙合而凝",我們從干支架構後,二五八宮均是辰戍丑未四土,是否可以窺探一二?
而《謙象》又曰:"謙為坤,艮,二八之位,二八交易即二,五交易也,二八合十為土,二五亦合十為土,陰陽生化因以不窮",這段說話見圖,當二八宮地支辰戍換位後,構成申酉戍會金局,寅卯辰會木局,形成了金生水,水生木,木生火局面,又是否意味著二八易位內涵,筆者才疏學淺,還要跟各位嘗試探討!






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易學論文引旨

三元九宮新設想
術數涵蓋天文,曆法,卦爻,陰陽,五行...術數形態是多面體,而它的操作技法,亦是多樣變化,例如:大家所熟識的九宮飛星,三合派,玄空六十四卦,而比較少人認知的七十二龍,近年所冒起的金鎖玉關又稱過路陰陽和玄空六法,而清初葉九升羅經撥霧集,更羅列了各種不同五行用法,小玄空五行,雙山五行,正五行,三合五行,洪範五行,亦有所謂求三奇,求八門,諸如此類,可以說是無窮無盡.環繞千百多年的術數發展至今,已經是五花八門,各式其式,良莠不齊,但有人仍然尊楊攻賴,有人信蔣伐張,後學者那又如何遵從呢?可算傷透腦筋!
而其中,術數有著共通點,便是脫離不了陰陽,五行,時間,而術數最重要靈魂缺了它不行,當然是河圖洛書.各家千方百計去洞悉洛書數,從而窺探術數真貌,有人窮畢生精力去鑽探並不成功,其中不乏精英才子,但也不得要之領.究竟我們是從師承口訣去探討?抑或是找大量古籍書去破解?或是從基本陰陽五行做起,從而如順滕摸瓜去找術數根源,撕開術數真貌?而從中再不疑惑?筆者的信念是兩者也非常重要.
從蔣大鴻《地理辨正》《平砂玉尺辨偽》萬言千語去詆譭三合派,而他們的追隨者在這幾百年來亦是無數次攻伐,而使用六十四卦張心言亦攀上攻伐之途.我們有否細心想想,這是正途嗎?導致這行徑,互相猜疑,互相攻伐只有各家自己說是真理.就從蔣系主理論,洛書九宮,中宮入飛,以九星為主體(九星一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫),而以斷事準驗,否斷了三合之天星,祿馬貴人,十二長生理論,究竟這是誰錯?
蔣大鴻乃明末清初的人士,他此生踏了兩朝,而九宮飛泊學問早在明末祟禎六年1633年已有再版面世,並不是他發明,一說是由他發揚,無論如何明朝以前已存在,而其中一部份是以六十甲子入九宮順逆飛泊,推祿馬長生貴人在何宮,而同時亦會參考九星吊替生剋制化,亦以147258369順逆入中宮吊替,舉例:六十甲子坐山方位吊宮擇日法,欲要求當年當月當日何山可用,先將太歲入中宮,順飛洛書67891234宮.凡干支到山遇本山之祿馬貴人納甲,印綬比旺生扶為吉,八煞三刑六沖三害六害為凶.簡單舉例:震宮排到癸亥,震納亥卯未,癸的帝旺在亥.癸未年丙辰月,坐山震宮可用.合乎生旺納甲法度.其他如此類推!
而此期時也稱作三元"子午卯酉八位求,常將月建取情由,假如甲子年正月丙寅月建遍諸州,又如辰戍丑未五黃中土獨為專",這裡講解了五行生剋制化道理,而同時亦要將干支入中宮吊替,看坐何宮何宅命,是否配合祿馬貴人長生,更詳奧者有替宮之法.他們技法是互相參考並不排斥,而這種九星是根據「大統曆」年神方位九宮圖,逐將每年太歲所得之星入中宮吊替.
「大統曆」乃明朝專用曆法,(註:明朝不得私研曆法,違者斬)而大統曆法乃參照元朝「授時曆法」,而授時曆法又根據「大明曆」1181年,換言之粗略估計九星己存有四百多年歷史.而在這四百多年來,(當然不止四百年,只是稍推)他們理論根本是相安無恙.再舉一例:三合之天父卦,貪,巨,祿,文,廉,破,武,輔,弼,從翻卦演變而來方法,乾變上爻為兌,兌變中爻為震,震變其下爻為坤,坤變為中爻為坎,坎變其上爻為巽,巽變其中爻為艮,艮變其下爻為離,離變其中爻為乾,乾兌從老陽來,震離從少陰來,坤艮從老陰來,坎巽從少陽來,故各相對起生氣,即貪狼,乾輔弼,兌貪狼,震巨門,坤祿存,坎文曲,巽廉貞,艮武曲,離破軍.此乃大家所熟識三合家所舉翻九星方法,而蔣系在其《地理辨正》極具詆譭,你們有否想想這種翻卦方式是可以從九宮入中吊替分飛而作出另類用法呢?以九宮為例,後天八卦,乾山入中五,六乾貪,七兌巨,八艮祿,九離文,一坎廉,二坤武,三震破,四巽輔,其他各山如此類推(見圖).你們有否想過飛星吊替方法,天父卦也可以混合使用,而玄空六十四卦也可以用九宮吊替算出五黃所到之宮位,以先後天卦位圖方法尋出卦星運?而它們在蔣系之前是共存的,又為何蔣系出現便否決了此等理論?只是單一存在了九星一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫入中飛泊原理?是什麼原因?
迷惑只是知識不充份,並不是知識缺憾,這只表示並未深入研究易卦與洛書關係,我們從事研究術數,應該如何將易卦轉換為洛書數,換言之易卦轉換洛書數,便是找到術數基因圖譜.
又舉一例:奇門遁甲與三元運,五日為一元,三元為一氣,三氣四十五日為一節,冬至起坎,夏至起離,妙合天輪.而這方法亦可以代作六十四卦決吉凶,十干配卦法,甲為震,乙為巽,丙丁為離,庚為乾,辛為兌,壬癸為坎,戊為艮,己為坤.這吊替方法又與六十甲子同,以天地為準,今章恕不詳盡.
從以上各例明顯清楚表達九宮是互相共通共用,並不互相排斥,學問與學問是不會互相排斥的,只有人與人互相排斥,所以我們應把各位術數理論玩透玩熟,互相參照,去蕪存菁地運用,斯然才是大道,才不迷惑.





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老平
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銳山壇主所言真的是至理。所有術數及其方法都是萬法不離其宗,一定要還完數於河洛。如果不能還完的,則要多加考慮了。真正的學問之間是不會互相排斥的,只有人與人之間會有不斷的互相排斥。其實各門各派都會有其長處及優點的,只要融會各家之長,互相學習,大家都有好處。




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非常好的文章!值得一看!




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yidairen
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引用回應:
下面引用由銳山2005/02/09 01:31pm 發表的內容:
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真想看到啊




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雨禾
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嘯天龍
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歷史對京房先師貢獻的忽視
h5782
下仕




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發表於 2005-7-3 11:04 AM  資料 短消息 
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感謝銳山壇主對後學所做的指證,玄學應當要有的心態跟理論




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歷史對京房先師貢獻的忽視
晚甘侯
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發表於 2005-7-5 06:09 PM  資料 文集 短消息 
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慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。
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GeeGee




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發表於 2005-10-2 04:09 PM  資料 文集 短消息 
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佩服!佩服精到研究與 不藏私ㄉ大度!




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術者若窮追好知,以盡悉為能,喜神通精明之譽,終不免以不知獲罪。
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fennel
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發表於 2005-10-18 04:45 PM  資料 短消息 
好文章望前輩多多指導我們後輩




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