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標題: 《窗下思潮》賞析《西遊記》
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《窗下思潮》賞析《西遊記》

《窗下思潮》賞析《西遊記》

2007/12/10 | 作者:岑逸飛



此書描述唐朝玄奘大師往西天取經,四個主要人物是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧。

中國四大經典名著:《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》和《紅樓夢》,歷久不衰,其成就不僅在文學上,也是作為理解傳統文化的必讀書,而且對中國人的思想觀念、價值取向,影響甚深。

其中《西遊記》取西天的故事,家喻戶曉。此書憑藉想像力,洞察世情,在一個神魔共存的世界,將嘲笑、 諷刺和批判冶於一爐。


此書描述唐朝玄奘大師往西天取經,四個主要人物是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧,自問世以來在中國和世界各地廣為流傳,其中情節如「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」、「盤絲洞」等故事,膾炙人口。


唐朝僧人玄奘大師往印度取經,歷史有載,而其經歷,經民間神化,成為小說題材。像孫悟空、豬八戒和沙僧等,都是虛構人物。在唐朝後期和五代時期,已有這樣或那樣的傳聞,神異色彩日益濃厚,現存敦煌石窟的玄奘取經壁畫,大約作於西夏初年,已出現了孫悟空的形象。


《西遊記》的作者,最初認為是元朝的全真教道人丘處機,其後一般認為是明朝的吳承恩。但姑勿論作者是誰,他顯然是將民間傳說重新構思,經過組織和編寫,使其內容更加豐富多采,故事情節更形完整嚴謹,人物塑造更鮮活有力,而語言文字也十分樸實通達、幽默詼諧。


魯迅在《中國小說史略》曾賞析《西遊記》,謂此書「諷刺揶揄則取當時世態,加以鋪張描寫」;又說「作者稟性,『復善諧劇』,故雖述變幻恍惚之事,亦每雜解頤之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故。」


而事實上,《西遊記》以其奇特的想像,曲折的情節,生動的人物形象,表面上描繪一個虛幻的神魔世界,但內裡則有現實社會的投影,特別是取經路上所遇到的妖魔,其貪婪、凶殘、陰險和狡詐,都可說是社會裡黑暗勢力的反映。也正因為妖魔充斥,才反映出擺脫人性之惡和去除人性的怯懦,並不容易。取經之路,不論是肉體的折磨或是精神上的感悟,都是歷盡艱辛。


作者在《西遊記》所塑造的四個主要人物,最重要的是孫悟空。據胡適考證,孫悟空的原型,是取材自印度史詩《羅摩衍那》(Ramayana)的神猴哈奴曼(Hanuman),具有騰雲駕霧、變幻形象的法力。隨著佛教東傳中國,《羅摩衍那》記傳的「楞伽城大戰」(Battle of Lanka)中大鬧無憂園的情節,改編成孫悟空七十二變的故事。

 此一說法,近代史學大師陳寅恪和國學泰斗季羨林都表同意。


在《西遊記》裡,孫悟空生性聰明,活潑好動,嫉惡如仇,在中國文化已成為機智與勇敢的化身,他一鬧海龍王、二鬧地獄府、三鬧天宮,並且與佛祖打賭。

 他的優點是有大無畏的氣概,天不怕地不怕,拿起如意金箍棒,火眼金睛,要橫掃一切妖魔鬼怪。缺點則是爭強好勝,心高氣傲,不受拘束,性急如火,充滿叛逆性。


至於書中的唐僧,與歷史上的玄奘大師自然是大有出入。唐僧勤敏好學,悟性極高,他雖是負責取經的師父,但個性則懦弱退縮,雖為人善良仁慈,卻總是過於迂腐而不能明辨是非,常對識破妖魔詭計的孫悟空有所誤會。

與本領高強的孫悟空相比,唐僧只是個凡人,常被妖怪迷惑。他與孫悟空的關係,看似矛盾,不可調和,而實質上,卻是作者巧妙地塑造了兩個相反相成的形象,是一體的兩面。沒有唐僧就顯不出孫悟空的頑心,沒有孫悟空也顯不出唐僧的善心。然而正是這種相互衝突,故事的情節發展,就可描述了二人走向融洽和睦的磨合過程。


妙就妙在作者在唐僧與孫悟空之間,又加插了豬八戒此一角色,風趣無比,逗讀者開心,令此書生色不少。


 唐僧與孫悟空是一種組合,而孫悟空與豬八戒又是另一種組合。當唐僧遇到劫難,總是由孫悟空來化險為夷,代表積極勤奮的角色;而豬八戒卻是好逸惡勞,膽小怕事,經常要打退堂鼓,更貪圖女色。


 然而這樣一個喜劇形象,缺點和毛病雖多,卻不會引起讀者厭惡,反而覺得他充滿人味,十分真實可愛。

最後是沙僧,在書中似是缺乏鮮明性格的特點,不像孫悟空那樣叛逆,也不像豬八戒那樣追求享樂,但卻是個不可或缺的角色。


 他老實、忠誠、內向、情感不外露,且能識大局,有責任心,自從放棄妖怪身分後,就一心跟著唐僧,任勞任怨,而在這四個主要人物之中,沙僧起著平衡作用,擔起調解及團結的任務。調解是止息悟空、八戒及唐僧之爭;而團結則是使四人同心協力,發揮團隊精神。如此安排,不能不佩服作者的高明。

(讀者文摘十二月號)


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《窗下思潮》 老不讀《 三國 》?



2008/1/7 | 作者:岑逸飛



古人擔憂老人讀《三國》而成老奸,但年紀大了,還有什麼奸不奸的?還能耍出什麼花樣?反而有這麼多閱歷,更能從《三國》體驗世態炎涼。


中國古典文學四大名著《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》和《紅樓夢》,以《三國演義》最能深入民心,不論書中人物或是故事情節,人們多耳熟能詳。人物方面,如神機妙算的孔明、義薄雲天的關公或是一代奸雄曹操,在羅貫中生動文筆描繪下,活靈活現。而情節方面,如「桃園結義」、「三英戰呂布」、「草船借箭」、「孔明借東風」、「火燒赤壁」及「空城計」等,更是膾炙人口。


但古人云;「少不讀《水滸》,老不讀《三國》。」《水滸》好漢是「逼上梁山」,雖是高舉「替天行道」的大旗,劫富濟貧,畢竟是殺人的殺人、搶劫的搶劫,心智未成熟的青少年不宜效法。但「老不讀《三國》」,又是什麼意思?


讀《三國》而知謀略。《三國演義》的故事,可說是漢末軍閥混戰、各種人物運用權謀計策,進行智慧較量。裡面全是爾虞我詐,而老年人閱歷多,人生經驗豐富,加上謀略,便是老奸巨滑,這也許是「老不讀《三國》」的理由吧?



然而羅貫中這部小說,不見得全是講詐偽之術。現時通行的毛綸、毛宗崗批注的《三國演義》版本,一開卷便是明代楊慎的一闋詞:

滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上,慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事,都付笑談中。



若以此詞論三國故事,倒是富有人生智慧。書中多少英雄豪傑,爭名奪利,你爭我奪,為的是什麼?「是非成敗轉頭空」,人生不過如此。「青山依舊在」,似是對英雄偉業的肯定,但「幾度夕陽紅」,殘陽如血,歷史彷彿凝固,不管是成是敗都不必深究了。


或說《三國》是中國人智謀的集體濃縮,可是在這闋詞所呈現的畫面上,似是含蓄道出作者嚮往的,與其是名垂千古的豐功偉績,不如說是白髮的漁翁、悠然的樵夫,以隱士心境看世事,不過是秋月春風,都成為茶餘飯後的談資,而「一壺濁酒喜相逢」,才最令人意趣盎然。


其實重視權謀詐術,可能也是「機關算盡太聰明」,宋代的范仲淹,也有首〈剔銀燈.與歐陽公席上分題〉的詞,寫三國在論盡智謀之餘的另類人生智慧:


昨夜因看《蜀志》,笑曹操孫權劉備。用盡機關,徒勞心力,只得三分天地。屈指細尋思,爭如共劉伶一醉。人世都無百歲。少癡騃,老成尪悴。只有中間,些子少年,忍把浮名牽繫。一品與千金,問白髮如何迴避。


都說「三國盡歸司馬氏」,「三國」泛指漢末黃巾之亂,董卓弄權,發生民變而群雄割據,而自赤壁之戰後,中原為曹操所據,揚州是孫權地盤,劉備屯守荊州,結果由魏、蜀、吳三分天下,最後由魏滅蜀,但司馬炎篡魏,改國號為晉。可見曹、孫、劉三位人物,絞盡腦汁,誰也沒有統一江山,倒不如像范仲淹的建議,學劉伶飲得醉醺醺,管世間多少風雨?


雖說三國那個時代,風雲變幻,江山如畫,一時多少豪傑?然而在這個混戰時代,人與人之間可以無情,但沒有智謀卻不可以生存。可惜智謀不是萬能,在《三國演義》中,諸葛亮可說具有超人智慧,但這又怎樣?蜀漢還是要滅亡,超越不了現實和歷史的限制。


讀《三國》而把智謀推到無比崇高的地位,未免會過分誇大個人對歷史進程的作用。而事實上,歷史上許多成功事件,靠的是群策群力,不純粹是個人智謀。在亂世運用智謀的欺詐有助混水摸魚;然而在太平盛世,智謀便要輔以合作、真誠、信譽、溝通、理解和實力,才能真正取得成功。


讀《三國》而須讀出智謀以外的成敗之機。智如諸葛亮,敗於實力不足,一味擴張北伐,以致民疲兵竭;以仁標榜的劉備,卻是不講誠信,借荊州而不歸還,為人詬病;而勇如關羽,也是自以為是,欺壓東吳之餘又貿然攻曹,終於在夾擊中落敗。


總之讀《三國》的啟示,見仁見智,一般讀者會為其情節吸引;也有的神往劉、關、張的桃園結義,視之為千古楷模。而政治家讀出權謀;軍事家讀出韜略;現代管理學者則能讀出經營之道。畢竟這是一部文學佳作,也可供消遣聊天,蘿蔔青菜,各有所愛,千秋賞鑒,品評不已。若說「老不讀《三國》」,是否對老年人歧視?


古人擔憂老人讀《三國》而成老奸,但年紀大了,還有什麼奸不奸的?還能耍出什麼花樣?反而有這麼多閱歷,更能從《三國》體驗世態炎涼。當然,老才讀《三國》,仍需一份修為,如孔子說的:「及其老也,戒之在得。」所謂「五十而知天命,六十而耳順」,人老了,更要安分守己,一切已如過眼雲煙,所以更要抱著平常心,才能體味《三國》的精粹。

(《讀者文摘》元月號)




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《紅樓夢》誰解其中味?


2008/2/18 | 作者:◎岑逸飛

曹雪芹的《紅樓夢》,「字字看來皆是血,十年辛苦不尋常」,但真正能賞析這本奇書的,又有多少人呢?所謂「滿紙荒唐言,一把辛酸淚!都云作者癡,誰解其中味?」


作者寫這部書的目的到底是什麼,似乎仍是一個謎。有說法認為這是部自傳體小說,也不無可能,因為曹雪芹在此書的開卷提到「書中所記何事何人」,便清楚說明自己「今風塵碌碌,一事無成」;並把「半生潦倒之罪編述一集,以告天下」。


關於曹雪芹的身世,一般認為他的先世是漢人,在明朝後期被後金軍隊俘虜,編入滿州正白旗籍,身分是包衣(「包衣」是滿文,即滿州貴族的奴隸)。清朝建都北京後,曹家成為宮廷的內務人員,康熙時成為貴族世家,曾祖曹璽、祖父曹寅、父親曹顒、叔父曹頫,三代四人繼任江寧織造達六十年之久。


據說曹雪芹在十四歲以前仍過著無憂無慮、富貴豪華的生活。但好景不常,自叔父曹頫丟官抄家之後,他的後半生便生活清貧,撰述了這部《紅樓夢》,最後因抵受不住喪子之痛,傷感成病,幾個月後便撒手塵寰。


有理由相信,曹雪芹能寫出這部奇書,不會是憑空想像,一定有其生活原型,但也不乏曹雪芹的加工和人物的塑造。


 書中賈府興衰,多少與曹家相似,但賈府不等於曹家。賈府的許多奢華場面,相信也是作者本人經歷貴族家庭生活而提煉出來。也有認為書中的賈寶玉原型,就是曹雪芹自己,但查無實據,只能說賈寶玉的形象,有作者的影子。賈寶玉不等於曹雪芹,這樣的人物相信是將當年許多貴族公子加以概括、改造和加工出來的產物。


表面上,《紅樓夢》是一部愛情小說,寫的是賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人為中心的戀愛悲劇,但這是否就是全書的主線,也成疑問,因為此一愛情悲劇,是放在以賈府為中心的賈、王、史、薛這四大家族由盛到衰的全部過程,令此書有如中國傳統社會的百科全書,內裡的寓意太豐富了,既有中國近代的縮影,也涉及中國傳統的倫理和親情,背負了中國人因循的悲哀,揭露了貴族家庭驕奢淫逸的生活,批判了吏治的官官相護和草菅人命的黑暗,更吐出了作者最深沉的悲傷與無奈。


究竟曹雪芹的悲傷和無奈是什麼?他出身貴族世家,親身見證了這個家族如何墮落,激起了他半生的痛徹思考和反省。書中他描述了大觀園那樣如詩如畫的環境,塑造了許多栩栩如生的女性形象,更旁及不少高雅的生活情趣,卻又不忘鞭笞一些豬狗不如者的敗德和惡行。然而在男歡女愛、宦海浮沉、世態炎涼之外,所謂紅樓一夢,暗藏佛家和道家的哲學,將佛老融為一體。



「紅樓」或可解為紅塵中的女性,也可解為富貴之家。而紅樓一夢,大概是紅塵夢幻,道出世人癡迷,人生真諦。第一回的「假作真時真亦假,無為有處有還無」,已道出世間幻相,透現佛老之理。「假作真時真亦假」,隱含道家修「真」,「無為有處有還無」,則是呼應佛家「凡所有相,皆是虛妄」之「空」。


全書真真假假,假假真真,以真亂假,以假亂真,令許多紅學家頭昏腦脹。雖說「天機不可洩露」,但天機其實都在第一回,安排一個羅漢僧,一個瘋道同時出場,帶出道家的「虛無」,與佛家「色空」思想,講「夢」、「幻」、「空」、「無」、「了」的觀念。


而第一回中,寫甄士隱的「悟」,是聽了跛足道人的〈好了歌〉:「世人都曉神仙好,唯有功名忘不了!古今將相在何方?荒塚一堆草沒了。世人都曉神仙好,只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了。世人都曉神仙好,只有嬌妻忘不了!君生日日說恩情,君死又隨人去了。世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了!癡心父母古來多,孝順子孫誰見了?」


淺者或以為這首歌是逃避現實的消極思想,深者才能悟到世人的建功立業、發財致富、貪戀妻妾、顧念兒孫,全是被情欲蒙蔽。跛足道人說得好:「可知世上萬般,好便是了,了便是好;若不了,便不好;若要好,須是了。」


一念之間,塵凡互易,頓悟後才能徹底的「了」,遠離紅塵的一切權欲、物欲、色欲、情欲,再無喧囂擾攘,而能淨化於天地。


書中的甄士隱註釋〈好了歌〉,謂「亂烘烘你方唱罷我登場,反認他鄉是故鄉;甚荒唐,到頭來卻是為他人作嫁衣裳」,但世人仍不醒悟「浮生若夢」,在戲台上你爭我奪,鬧個沒完,且看榮、寧二府的忽榮忽枯,到頭來還不是一場空?而書中的一副對聯:「身後有餘忘縮手,眼前無路想回頭」,也許才是全書總說,教讀者早日回頭是岸吧。

(讀者文摘二月號)




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《窗下思潮》 奇書《水滸傳》


2008/3/10 | 作者:◎岑逸飛


《水滸傳》是一部奇書,也是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一,內容圍繞梁山泊一百零八條好漢,一般認為作於元末明初,但不論其表達的思想或版本問題,以至成書年代、作者是誰,歷來都有爭議。


《水滸傳》的作者,一般認為是施耐庵,羅貫中則做了若干整理工作。但由於有關施耐庵的資料甚少,也有人懷疑「施耐庵」可能只是託名,金聖歎七十回本署名「施耐庵」所寫的《序》,一般認為是出自金聖歎之手。


《水滸傳》的故事,最初起源於北宋宣和年間,從南宋開始成為民間口頭相傳的文學,由說書人編成話本,描述不同的水滸人物,初步有了故事梗概,而故事劇本,早已見於元雜劇。


所謂「水滸」,字面意思是「水邊」,故事發生的地點在山東的梁山泊,位於山東西南梁山縣境內,占地約三•五平方公里,地處黃河下游、汶水和濟水的匯聚地,古稱澤國。據有關資料記載,從五代到北宋末年,黃河曾有三次大的決口,河水傾瀉到梁山腳下,形成一個大水泊,成為《水滸傳》描繪的「港汊縱橫數千條,四方周圍八百里」的梁山泊。


另外,「水滸」二字,又見於《詩經.大雅.綿》:「古公亶父,來朝走馬,率西水滸,至於岐下,聿來胥宇。」古公亶父是周文王祖父,具有仁德,得到人民擁戴,在岐山下建立開國基業,而「水滸」便是指古公亶父到岐山時經過漆、沮兩水旁邊。所以有研究者認為,此書取名「水滸」,是將梁山好漢的聚義,和周朝興起作模擬,具有反抗當權者的精神,不應有招安以後的故事。


《水滸傳》在流傳過程中,出現極多不同版本,但主要分為兩個系統,一是簡本,另一是繁本。簡本文字較簡單,細節描寫也少,而繁本則寫得較細緻,也流傳較廣。影響較深的兩個繁本,一是一百二十回繁本,另一則是金聖歎的七十回本,腰斬了招安及以後的事,以原書第七十一回再添加一個盧俊義的夢作結尾,然後將第一回作為楔子。


金聖歎腰斬《水滸傳》並作點評,確有其獨到之處。他對《水滸傳》不作支離破碎的賞析,而是宏觀上把握全書的思想傾向,重視藝術內容的發掘和藝術手法的處理。事實上,《水滸傳》寫當年梁山好漢憑水泊天險,「嘯聚山林,築營紮寨,抗暴安良,殺富濟貧,替天行道」,但其後卻寫他們接受招安,未免有點大煞風景。


一百二十回本的《水滸傳》,情節可分為兩大部分,前七十回以宋江、晁蓋為首,吸納四方豪傑上梁山,反抗腐敗政治,直至一百零八條好漢齊聚忠義堂,排列座次。這一階段,梁山英雄是大碗酒、大塊肉,殺得貪官污吏心驚膽戰,讀者也看得痛快。


可是後五十回描述梁山好漢接受招安,先是北征遼國,威震四方,但南征方臘一役,便七損八傷,甚至遭奸臣所害,幾乎沒有一個善終,雖是忠心為國,卻落得如此下場。相比於前七十回,這後半部的好漢,要向朝廷低頭,其作風已拘謹得多。從文學角度看,應是金聖歎的七十回本,較能使人感受作品的整體美。


若撇開版本問題不論,書中一百零八條好漢,在作者筆下,其個性都十分生動活潑,人物性格的刻畫各有特色,每個人物的言語、舉止,都與其身分和地位緊密配合,而被逼上梁山的英雄,各自成長的經歷不盡相同,情節曲折,引人入勝。


在這一百零八條好漢之中,最值得爭議的人物是宋江。宋江是此書的第一號人物,作為文學形象,也是最豐滿、最立體、最複雜和最有藝術魅力的人物。


歷史上的宋江只是一筆帶過,但小說中宋江的性格,被描繪成符合書中的「忠義」主題,秉持儒家信條,仗義疏財而不近女色,除了有「及時雨」的外號,又被稱為「呼保義」和「孝義黑三郎」。


但這只是一百二十回全傳本的宋江形象,而在金聖歎批本,卻塑造另一個不同的宋江。金聖歎討厭宋江,所以只要宋江出現的場合,全傳本稱讚宋江的部分都被他修改,想藉此揭穿宋江之惡,說明他是個處心積慮謀取功名的偽君子。宋江究竟是個什麼人物,似是要由讀者去裁決了。


若從政治和社會的角度看《水滸傳》,它可說是反映北宋末年的政治及社會亂象,書中處處可見官員行賄及壓迫老百姓的個案,官逼民反,梁山好漢憤而與朝廷對抗,多少為有苦無處伸的老百姓出一口烏氣。這大概是幾百年來,此書大受歡迎、讀者喜愛的原因之一。


現代人看《水滸傳》,它也可以作為管理學的教材。因為當昏君無能,奸臣誤國,梁山好漢如何籌畫謀略,如何智取對手,如何培育領導人才,其中的運作秘訣,都可應用於商場上的爾虞我詐和企業間的明爭暗鬥。

(讀者文摘三月號)




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