術數縱橫

風水先生 命理王 地理玄空掌派 香港上海印書館 瑞成書局 武陵出版社

 
標題: 河圖數理
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河圖數理

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發表河圖數理淺說的動機


我一直都想表達及體現由幻想所引發的創造力影響巨大而深遠,不弱於人類一切實際行為的爆發力

總和,人類在遠古初始階段的思維模式接近無序或不存在。受環境,現象牽引而探索,進步而幻想

,絕大多數的幻想在當時所設定的時空狀態中不成立或不成熟而失敗,僥倖成功的個案所獲得的甜

美果實對人類的行為產生主導作用,刻骨難忘,進而在經驗上,依據上,共同價值觀上或個人主觀

偏好趣向上產生性質上的根本變化。演變為夢想,理想,假設等虛擬思想模式。事實上在人類純真

的渴求與喊吶中,幻想至為真實。



另外一個簡單的動機就是要尋出河圖在本質上到底傾向五行抑八卦。



河圖數理淺說

1. 專注數理、著重啟發、注意變化、解說從簡、上北下南、左東右西、閱讀圖形、全球同步。


2.



3. 環形結構,有利演算





4. 奇為陽,偶為陰,數理原始系統之一。奇為動態,偶為靜態,互為表堙A相依並存。在發展
、衍生
階段,及某特殊變化形式中,動態原動力為靜態2倍。

5.
奇數之和25為天數
偶為之和30為地數
天地合數55
洛書合數45
大衍之數 = ( 55 + 45 )÷ 2 = 50

6. 靜態及原始結構:
第一環 5 動力中心
第二環 10 系統建立
第三環 1,2,3,4 變化初階
第四環 6,7,8,9 完成階段
河圖常數為5,10,河圖第一常數為5,但不以5,10為必然之進位數。


7. 常數5
9–4 = 8–3 = 7–2 = 6–1 = 10–5 = 5
1 + 5 = 6 2 + 5 = 7 3 + 5 = 8 4 + 5 = 9

8. 常數10
第二環 = 10
第一環 ×2 = 5 × 2 = 10
第二環及第三環之錯位關系。
1 + 9 = 2 + 8 = 3 + 7 = 4 + 6 = 10
此關系與洛書對向關係完全一致。

9. 變數12
北 ( 5 + 1 ) × 2 = 12
東 3 + 4 + 5 = 12
南 5 × 2 + 2 =12
西 4 + 3 + 5 = 12

10. 地支變化之一
(a) (1x9+4x6)+(2x8+3x7)=70 (金水與木火)


70/4 =17.5 (分四組)
17.5-5.5 =12
天干平均值=5.5






(b) (1x8+3x6)+(2x9+4x7)=72
72/6=12
(C) 3x7+4x6=45
1x9+2x8=25
4x9+3x8=60
1x6+2x7=20









11. 地支合數之一
1 × 7 + 2 × 6 + 3 × 9 + 4 × 8 = 78

12. 大衍之數例
5 × 10 = 50
5 × ( 1 + 2 + 3 + 4 ) = 50
25 × 2 = 50
( 30 – 5 ) × 2 = 50

13. 河圖同一系統之關鍵數字
用11個同心環有達:5,10,15,20,25,30,35,40,45,50,55
五行、天干、五行合數、循環力、天數、地數、五行系統對立,河洛互換,洛書合數,大衍之數,河圖
合數。

14. 周天
( 6 + 7 + 8 + 9 ) × 12 = 360
( 1 + 2 + 3 + 4 ) × 5 × 12 = 360

15. 第一環、第二環、第三環合數為天數25
5 + 1 + 2 + 3 + 4 + 10 = 25
第四環合數為地數30
6 + 7 + 8 + 9 = 30
故此河圖並非單一方陣。

16. 河數之變化有立體的一面
a. 靜態立方體;
b. 動態立方體;
c. 靜態圓球體;
d. 動態圓球體;
e. 變形錐體;
f. 類似原子核模型;
g. 各獨立粒子有自旋變化。

17. 河圖第二環是雙向五行之並存,亦即天干的初步制定( 五行表堥t統 )。

18. 某交錯方位之變化為地支之虛擬制定( 辰、戌 )。



19. 河圖方位具有座標系統的複合性,先進性及前瞻性。
a. 相對方位;如北相對於南為北,相對於2為北。



b. 絕對方位





中央5為中心
中央0為圓心,尤如座標系統( 0 , 0 )
四隅均相對中央而決定方位
四象限之分野簡明瞭。

c. 中央可以因變化而移位或消失,即各隅並無固定方位。動態立體模即使相對方位亦以時間為參數。




20. 五行之一












21. 五行交迭交替循環





22. 五行 ( a + b )( a – b )形式

金水與木火勢力平衡




23. 變形,在數理運算系統成立




金水與木火勢力平衡



24. 金水與木火勢力平衡
( 2 + 7 ) + ( 3 + 8 ) = ( 1 + 6 ) + ( 4 + 9 ) = 40
9 + 6 = 7 + 8 = 15
1 + 4 = 2 + 3 = 5
其中亦指出土行為五行之代言人。

25. 最直接的方位互換
5 – 1 = 4 北 → 西
5 – 2 = 3 南 → 東
5 – 3 = 2 東 → 南
5 – 4 = 1 西 → 北





26. 陽中有陰、陰中有陽














27. 河圖中存在相生、相剋、反生、反剋的關系,河圖的總體變化為零 ( 整體變化 )。

28. 道生一、一生二、二生三、三生萬生。
義理方面並無統一說法。
有偏向哲學觀、宇宙觀、人生觀、玄學觀者,文字對所有的人並無統一意義,即便對任何一個人亦隨其
智識、見識、經歷及年齡而有不同程度的變化。

本人強行以數理直觀簡釋標題:
道是一切物事存在與變化的原理及原動力( first cause )一是萬物存在的無限延伸、二是宇宙本體
或真相、三是二的變量昇華,即生命的自由度及其領域。
書寫完畢立覺其偏差巨大,文字之真實定義在本質上顯得蒼白無力。
標題之解說有無窮個解不但在常理之中,且深覺這才是唯一正解。

試以河圖數理解說標題。
a. 0生奇、奇生偶、偶生奇、奇生奇偶無窮數。
b. 0生5、5生10、10生25、25生55。
c.
道生一
1 × 5 = 5 有5數

一生二
5 + 5 = 10 或 5 × 2 = 10 有10數
道生一、一生二共二階段累積數為15

二生三
有二種理解:
(1). 15 × 3 = 45 洛書合數
(2). 15 + 15 = 30 或 15 × 2 = 30 地數

三生萬物
a. 45合數之變化可以形成一切數理系統變化與結構。
b. 一生二為10數,二生三為45數
10 + 45 = 55 ( 天地之數 )
一生二、二生三兩個過程相當於三生萬物的過程之意。
c. 地數30,再生天數25得天地之數55
天地之數亦即萬物之數。

29. 洛書為河圖的簡化
洛書第一常數15減去河圖第一常數5得10,河圖第二常數從洛書上消失,而由其相向關係暗示
1 + 9 = 2 + 8 = 3 + 7 = 4 + 6 = 10 ( 亦作錯卦之和 )。

30. 洛書第一常數15 ( 五行合數 )
6+1+8 = 7+5+3 = 2+9+4 = 6+7+2 = 1+5+9 = 8+3+4 = 6+5+4 = 2+5+8 = 15

31. 河圖與洛書有互換關系( 可相互推導 )
按河圖結構原理以過宮規則求之即可,不算複雜,請自行求之!

32. 河圖既為象數之源,能產生五行、干、支亦能變化成八卦。

33. 先天八卦、乾一兌二、離三震四、巽五坎六、艮七坤八與河圖生數1、2、3、4、5對應其次序
然後用其成數6、7、8則八卦各序數排滿。

34. 逆五行以相剋為相生、以相生為相剋而生成先天八卦,生成的作用原理相似,以生數逆行為
相生,成數順行作還原,通過河圖動力中心5而改變方向。
當各卦序數為真實則路徑為虛擬,當路徑為真實則數字為虛擬,故此河圖中9與10之數對於演變先天八卦
時為虛擬。






35. 不論其方位,只論其分組
天地定位、山澤通氣、風雷相薄、水火不相射,得以下分組:
( 父母 ) ( 長男長女 ) ( 中男中女 ) ( 少男少女 )

36. 先天八卦最大之序數為8,故此
8 + 1 = 7 + 2 = 6 + 3 = 5 + 4 = 9 ( 錯卦之和為九 )
9與10選擇中,10顯然不適合,因此用9為虛擬之數,但切勿以為八卦恆以二或八進位,事實上,
八卦之進位按不同情況而有變化,甚至可以視為任意,只是進位受應用而局限而已。



37.
至此先天八卦之坍數( 或序數 )並未確定,利用河圖逆旋性質產生最接近河圖的變形河圖,再
用先天八卦過宮規則求取乾、兌、離、震之值,再用( 36 )項中公式求取其餘巽、坎、艮、坤之值
,不算困難,請自行求之。

38. 先天八卦可自成一獨立系統,存在固定的數理模式,可持續演算,由此亦可推出其系統中各卦
之卦數( 或序數 )。雖非由河圖模型推得,但十分簡易,只是意義上並不相同。

太陽數一、少陰數二、少陽數三、太陰數四





故知先天八卦的排序是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤,再予以最簡單之數由一起乾得一、兌二、
離三、震四、異五、坎六、艮七、坤八,此結果亦符合其他方法所得的結果及河圖演變的結果之一。
39. 先天八卦之二



以上有固定的規則,自行理解。



40. 河圖與文王八卦
a. 用河圖中5、10之數;
b. 由5運算所得之卦皆為陰卦;
c. 由10運算所得之卦皆為陽卦;
d. 1 + 9 = 2 + 8 = 3 + 7 = 4 + 6 = 10
即錯卦之和為10;
e.
一數:

故知一數為坤

二數:

故知二數為巽

三數:

故知三數為離

四數:

故四數為兌

5 – 5 = 0 ( 無解 )
10 – 5 = 5 ( 超出四象之數亦不合 )

六數:

故知六數為艮

七數:

故知七數為坎

八數:

故知八數為震

九數:

故知九數為乾

當然,還有更多的方法可推文王卦數 ( 至少2種 )由於基礎關係,解說費時,暫略。


41. 對向運算所得之數具有重要意義,其數值重要或常見常用。

42. 極大值與極小值
a. ( 6 , 1 ) ( 7 , 2 ) ( 8 , 3 ) ( 9 , 4 ) (10 , 5 )
b. ( 2 , 1 ) ( 4 , 3 )
c. 5 ( 1 , 2 ) 及 5 ( 3 , 4 )
d. 特例之一,天數 ( 9 , 1 )

極大值,東西還原
( 3 + 8 )+( 4 + 9 )-( 10 + 5 ) = 9
( 8 + 4 )+( 9 + 3 ) – 15 = 9
12 + 12 – 15 = 9
12 + 12 – ( 1 + 2 + 3 + 4 + 5 ) = 9 亦可

極小值,南北還原
( 1 + 6 )+( 2 + 7 ) – ( 10 + 5 ) = 1
( 1 + 7 )+( 2 + 6 ) – 15 = 1
8 + 8 – 3 × 5 = 1 亦可

43. 26數
南北
( 2 + 7 ) + ( 1 + 6 ) + 10 = 26
( 6 + 7 ) + ( 1 + 2 + 10 ) = 26
13 + 13 = 26
12 + 12 + 2 = 26 亦可

東西
( 8 × 9 – 8 + 9 ) – ( 3 × 4 + 3 + 4 ) – 10 = 26
72 – 12 – ( 8 + 4 ) – ( 9+ 3 ) – (12 - 2 ) = 26
12 × 6 – 12 – 12 – 12 – 12 + 2 = 26
12 ( 6 – 1 – 1 – 1 – 1 ) + 2 = 26
12 × 2 + 2 = 26
12 + 12 + 2 = 26
13 + 13 = 26 亦可
若果純粹是數學當然十分可笑,若然是術數重要內容則另當別論。

44. 24數
a. 洛數第一常數15加極大值9;
b. 河圖中金水勢力、木火勢力與內外關系
9 + 6 = 8 + 7 = 5 + 10 = 15
15 + 極大值 = 24
c. 完美結構
1 × 2 × 3 × 4 = 24 接近動力中心
2 ( 3 + 4 + 5 ) = 24 基本數理變化

d. ( 3 + 8 ) + ( 4 + 9 ) = ( 9 – 3 )( 8 – 4) = 24
( 1 + 6 ) + ( 2 + 7 ) + ( 1 + 2 ) + ( 12 + 22 ) = 24
( 7 – 1 ) ( 6 – 2 ) = 24
這是另類24

e. ( 3 + 8 ) + ( 4 + 9 ) = 24 的解析
( 3 + 3 + 5 ) + ( 4 + 4 + 5 ) = 24
( 3 + 3 ) + ( 4 + 4 ) + ( 5 + 5 ) = 24
2 ( 3 + 4 + 5 ) = 24

f. ( 1 + 6 ) + ( 2 + 7 ) + ( 1 + 2 ) + ( 12 + 22 ) = 24
( 1 + 2 ) + ( 6 + 7 ) + ( 1 + 2 ) + 5 = 24
( 1 + 2 ) + ( 1 + 5 + 2 + 5 ) + ( 1 + 2 ) + 5 = 24
3 + ( 3 + 5 + 5 ) + 3 + 5 = 24
3 + 3 + 3 + 5 + 5 + 5 = 24
上式有固定,確定之意義

以下為不定式,意義並不固定或確定。

3 x 3 + 3 x 5 = 24

3 ( 3 + 5 ) = 24



g. 4 + 4 + 4 + ( 3 + 4 + 5 ) = 24   比 f 項更有意思,自行求之

h. 360 ÷ 15 = 24  乏味

45、 60數
a. 完美表達
3 × 4 × 5 = 60
b. 深層表達
( 32 + 42 + 52 ) + 10 = 60
c. 深諳干支五行系統變化
( 12 + 22 + 32 + 42 ) + ( 6 + 7 + 8 + 9 ) = 60
d. 河圖各數全用一次,是不定式
( 5÷10 )( 1×4 + 6×9 + 2×3 + 7×8 ) = 60
e. 非直接關系又乏味
10×12÷2 = 60
5×12 = 60
f. 錯誤表達
( 5÷10 )( 1×2×3×4×5 ) = 60

46、 金水及木火勢力之擴充之一
注意各數字的位置
1 , 3 , 2 , 4
12 , 32 ,  22 , 42
1 , 9 , 4 , 16
16 – 1 = 15
9 – 4 = 5

6 , 8 , 7 , 9
62 , 82 , 72 , 92
36 , 64 , 49 , 81
81 – 36 = 45
64 – 49 = 15

15 ÷ 5 = 45 ÷ 15 = 3
更重要的是要知道
    81 + 36 = 49 + 64 + 4
另外 
2 ( 1 + 9 ) = ( 4 + 16 )

(13 ÷ 10 )( 36 + 64 ) = ( 49 + 81 )
除了序數之擴充意義之外,還在暗示地支……


47. 河圖若繼續擴充,5、10二數當然可以成立,但除了此二數之外,最理想的數值?
河圖東北、西南的四組數差值為2,內外關系10 ÷ 5 = 2,此數值共出現五組關系強烈、簡單、
明顯的關係外再無同等程度的關系,這意味著什麼?
河圖展現出動力外亦能推導出洛書,洛書展現出無常的一面外亦能推導出河圖。在初步看來河圖數理
豐富,洛書數理深奧難解。河圖往往順推,洛書往往逆推。對立的深刻程度成正比。術數在義理上往
往有所不為,是否數理上就能無所不為呢?
12數之出現:注意各數之位置
6×2 = 4×3 = 8 + 4 = 12
8 + 6 – 2 = 12
7 + 3 + 2 = 12
上關系為不定式
本人勉強接受 3 × 4 = 12
本人支持 3 + 4 + 5 = 12為標准答案
3,4通過河圖中心5成一直線。

48. 先天八卦之卦數 ( 序數 )及方位可由河圖推得,若然已知先天八卦之卦數及方位,在具備
河圖推先天八卦,河洛互換之能力及前題假設下:
由先天八卦順推後天八卦之卦數及方位的方法,至少有二種,計數理變換法及過宮法。
若然先天八卦不存在或尚未發現要逆推文王八卦,亦至少有二種,其中一種簡單,四百字以內,另
一種十分複雜,數千言。
* 提示,繪出先天八卦方位及數值,強行代入數值,不用公式,解說及步驟合共約200字完成過宮
法,超出300字視作走入死胡同或另一種方法,自行求之。

49. 河圖數理淺說出自本人筆記的一部分。
( 一 ) 本人亦歡迎各先進賢達發表高見;
( 二 ) 本人保留對各種意見保持緘默的自由,即不回應,不繼續發表的權利。
( 三 ) 本人希望各種高見集中考慮本人發表河圖的動機幻想,傾向干支五行抑或八卦二點。
( 四 ) 對於幻想標題,本人懷抱欣賞之心境聆聽。
( 五 ) 另一標題則謝絕一則……二則……或五五、四六、三七、二八等論。
( 六 ) 大衍之數五十,其用四十九,本人也應收筆了!

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發表於 2008-7-2 10:39 AM  資料 文集 短消息 
首先多謝分享。不過。。。

子北午南﹐午南在上象天﹐南明離火﹐光明在天﹔子北在下象地﹐北冥坎水﹐玄幽在下。天一生水其性潤下﹐地二生火其性炎上﹐物以類聚﹐方以群分。這個是中國傳統形上學的本體宇宙論的根本﹐不能隨便更改﹐天地倒置則乾坤毀﹐無以說易。易數是先賢們由觀測而推演並不是幻想﹐生數一在下﹐生數二在上的意義是表示所推演之圖式是動態而不是靜態的。將一數擺在上﹐二數擺在下﹐圖式便呈靜態﹐那不再是中國的動態本體宇宙論而是入于西方的靜態本體論範疇。研易時這點不能因一時方便而忽略。




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多謝分享、正學習中

見到一點問題
14. 周天

( 6 + 7 + 8 + 9 ) × 12 = 360
( 1 + 2 + 3 + 4 ) × 5 × 12 = 360 (**)




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引用回應:
原帖由 紅塵擺渡 於 2008-7-2 10:39 發表。
首先多謝分享。不過。。。

子北午南﹐午南在上象天﹐南明離火﹐光明在天﹔子北在下象地﹐北冥坎水﹐玄幽在下。天一生水其性潤下﹐地二生火其性炎上﹐物以類聚﹐方以群分。這個是中國傳統形上學的本體宇宙論的 ...

回應河洛數理


君言處處矛盾,吾恐誤導他人,不得已指出
1、請明察秋毫
本人立論全球同步,即向西方傳播諞並非因一時方便。
2、請勿五十步笑百步
若果本人顛倒河圖傷害了民族傳統習慣的尊嚴,請君先從文化上著手,即由上至下, 由左至右表達中文行文格式,文化者大義也!國體也!
術數不可等同此之,識大體、明大義、具進退之機、知先後之序,然後君子。
3、請明辯是非
本人顛倒河圖用意在還河圖本來面目,並著意於洋人之接受能力與抗拒意識。
即使局部內容產生技術上難度,也得讓路並千方百解想辦法克服與解決,在神聖使命前君不見及此,不思協助本人反責令本人是不智,不義也!
4、妄自臆測
本人敢如此擺放河圖自有其根據,爾妄自臆測以一得之愚而說三道四,母乃大過乎!夏蟲不可與語冰。
5、反問
中國傳統形上學的本體宇宙論根本。
人物可包含孔子。
河圖的宇宙論根本是什麼?
本人紙上談兵竟可輕易毀乾坤?過譽了!過譽了!
6、中國諸多圖像方位與現與世界地圖上下左右互相顛倒的原因其實並無數理,義理上亦不能立足,中國舊傳統君貴民賤,男尊女卑,此思想亦污染術數(如月德貴人)可能只有孟子有九條命才說君為貴,社稷次之,君為輕。
為天子者面南而俯視,遠處為北近處為南,左為東,右為西,壬癸水即在足下,大臣跪進城池、封邑、山川形勢圖亦如是。一張紙一份地圖豈能導引方向(並無固定方向),要它朝上朝下朝北朝南只是舉手之勞。


以下以數理觀回應君所言


A、子北午南卯東酉西,其方位及對向只是相對,作子南午北卯西酉東亦無不可,不過是系統互換,數理,義理有別而矣!
B、君只見南明離火,光明在天,君不見日出東而歿於西是真實天文現象,君只見白畫而不見昏晚,君舉頭見日吾舉頭見月。
C、至於上下更是可笑,這只是參照座標之選定。地球有自轉及公轉,今夕之上不為上,明晨之下不為下。
D、北冥、玄幽等詞對多數人來說是深奧難懂,(千萬勿說北冥有魚)戒用之於制定規則,設定定義或推導數理等。
E、子數為奇不論在上在下皆天數豈可象地,誤也!
F、天一生水並不是天下雨,而是指逆五行水數一,居正北之位,地二生火並非火山爆發或地心融鎔高溫,指五行火數二。
G、水何獨潤上,水有蒸發,晞tan(此字無法輸入)作用形成氧候循环主因之一,亦有植物之蒸騰作用形成生物鏈之循環,火炎上只是粒之光,君不見具絕性之流星乎!流星向上?向下?火性炎上只是物理作用或觀測普遍現象,並非深層哲理,以君之論,太陽居上,反而炎下豈不矛盾?表面現象與比喻說法豈可作唯一標準!




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引用回應:
原帖由 hubertyuen 於 2008-7-2 12:03 發表。
多謝分享、正學習中

見到一點問題
14. 周天
( 6 + 7 + 8 + 9 ) × 12 = 360
( 1 + 2 + 3 + 4 ) × 5 × 12 = 360 (**)

hubertyueh

(1+2+3+4)×5×12=360
當然錯了!
(1+2+3+4+5)×2×12=360
謝謝您!




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不妨先重溫在下以來的意見﹕

引用回應:
三、河圖與洛書之我見。

今人多本南宋大儒朱熹所作的天一生水地六成之、地二生火天七成之、天三生木地八成之、地四生金天九成之、天五生土地十成之而以黑白點畫成的圖作為河圖。而北宋劉牧只以東三八木、南二七火、西四九金、北一六水、中五五土之文字拼成圖形而稱之為洛書﹐愚意以為北宋劉牧的洛書是本氣而言非朱子之本理學作十數河圖而代北宋劉牧之洛書。值得註意的是劉牧只有九數的洛書(即朱熹以黑白點代替文字而稱之為十數河圖)正正就是大衍五十之數。又劉牧的九數河圖即戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居其中的九宮圖。所謂河以通乾出天苞﹐洛以流坤吐地符﹐換言之河洛好比天地之氣﹐其數都是一至九﹐是就氣而言﹐非兩者各是十﹐更非河圖十數而洛書九數﹐即是說河圖洛書原本就是同氣連枝﹐而不是兩個個別不同體系﹐談象數這點必先要弄清楚。

數為氣之用﹐就理而言﹐數為十蓋言其全(理學本之)﹐即是說天地自然之數是由天一至地十共十個數。其總和是五十有五。問題是自然數的基本作用有兩種。其一是數序(即位)﹐其二是數量(即數)。易數序(位)是指天一至地四﹐同時以一至四的總和(即量)的十表達了十全之理。換句話說﹐ 四是指其體而十是指其總理﹐而律數亦由此而生﹐所以劉牧與邵雍都本這說。代表數量的六、七、八、九就是作為蓍筮運算之用﹐即是所謂數﹐其總和是三十。而數的排序方式實際上是七、八、九、六(即象數)。劉牧作圖是把位、數分為兩圖的﹐目的是表達推演的過程。只是其洛書是以文字的位數配上四正方位及五行作為立言的總結。位數的總和是四十﹐是為體數﹐去十只用三十為用數﹐所以爻策數的推演是以七、八、九、六 (其積是三十)是明言其用。邵雍交代這個已是相當清楚﹐劉牧與他是一致。事實上九數河圖(九宮圖)四正一、三、七、九﹔四維二、四、六、八都是總數四十﹐ 其實理氣已經齊備。一九
是十﹐二八是十﹐三七是十、四六是十﹐而處處是十﹐處處成理﹐朱熹再硬要另一圖來言十就是畫蛇添足了。

劉牧的河圖和洛書不單是同氣連枝﹐而且其洛書的五行數序是跟據《尚書、周書、洪範》的五行而來﹐這五行數序更清楚點出其河圖的五行排列金(東南四、南方九)、木 (東方三、東北八)、水(北方一、西北六)、火(西南二、西方七)、土(中土五)﹐鄒衍的五運終始學說都本乎這個五行數序而來。愚意以為說卦傳所說的三天兩地而倚數除了是含有律數的問題外﹐亦是就九數河圖的四正四維的數字變化規律而言﹐四正奇數由一數作起點各個順次乘三則其變化規律是右旋不息﹐即太陽行度的平面圖(由東而西)。四維偶數由二數作起點乘二則左轉不停﹐即太陰的由西而東﹐這正是演繹陰陽二氣的交感而萬物得以生成。這個數的規律是與文王八卦甚至先天八卦以象而演述的一氣開闔雙輔雙成的。其最終目的是透過筮法之數、象、理三個範疇來闡明治歷明時之理﹐即所謂內聖外王之道。

數為氣之用﹐就理而言﹐數為十蓋言其全(理學本之)﹐就氣而言﹐數為九蓋言其用(象數本之)。

就理學的角度而言五行數序水火木金土﹐天地位數生成﹐五十有五是強調數理全備﹐並就數序言其質具于地﹐即五行相克而取得靜態的平衡。然木火金水﹐土王四季言其氣行于天﹐即四時之變表明了動態的循還。朱熹講生成數是就繼承周子的太極圖說承傳而說。

象數七八九六﹐七八即精氣為物﹐九六即游魂(鬼神為之類)為變﹐亦是大衍之數(十日十二辰二十八宿)所以變化為其功而行鬼神(因應天體能量變化)為其用﹐北宋劉牧洛書言氣之功(中土為兩個五而非五與十)。但經朱熹一改動﹐便將劉牧原的九數河圖和洛書與筮法割裂﹐道與器相離﹐只往理本論裡鉆。

但宜註意劉牧的河圖洛書並不等同于宇宙生成論(無本論)﹐而是氣化宇宙論﹐是氣本論。劉牧的河圖洛書是通過自然數的邏輯性以觀測及表達天地一氣之變化﹐亦即是氣化宇宙論﹐是科學的以格物致知為出發點而不是像朱熹硬要為天地生成作詮繹而將洛書改為黑白點的天地生成十數河圖。

朱熹肯定十數是本理學的觀點﹐他分出十數河圖與九數洛書的目的是為方便其本體論的討論。他的十數河圖是代表理本論﹐所以在他的系統裡面河圖是體而洛書是用 ﹐即是理為體而氣為用﹐而理氣二元化。問題是他這麼一分就把邵雍的先天易的學說改得體無完膚﹐朱冠邵戴對後世學易者荼毒至深。而劉牧的九數是理氣一元﹐子母不相離﹐主于指氣而言與邵夫子的學說相符。

說明劉牧的河圖洛書同氣連枝之目的是要指出其氣化宇宙論與朱熹的宇宙生成論的分別。朱熹的宇宙生成論是帶有由無生有的意義﹐所以他直接說天一生水﹐地六成之﹐那是生成並不是推演﹐事實上他也解釋不了何以天一定是生水而不生其他東西。劉牧的洛書的五行(朱熹稱之為河圖)是由《尚書、周書、洪範》而來。他的數是由十個圓點(象征天元一氣)經過排列而推出天一至地四的位﹐再由一四得五﹐二三得五﹐進而由一五得地六、二五得天七、三五得地八、四五得天九等推演而出。由此可見生成與推演之不同。推演是有格物致知的基本功夫﹐生成只是順取前人所著﹐這點不可不察。這不是隨便說說而是有必要交代清楚。

愚意以為劉牧的九數河圖其本源是律數而其具體是太乙九星佔盤。太乙即太一或恆先﹐亦即是帛書所謂的易有大恆。是恆中而恆中生生﹐其之所以如此是理氣一元﹐即所謂生元仁體 ﹐子母不相離(亦與老子學說相符)。太一似為雷神崇拜﹐說卦傳之“雷以動之”、“帝出震位”足以表明易帶有上古宗教性的一面。但更重要的一點是文王八卦 (後天八卦)是確實有數、象、理的互相印證。文王八卦的數是九數河圖是兼理氣而言﹐而其震兌橫、六卦縱是其象(合于大戴禮記易本命之象數)﹐帝出震位而成言乎艮就是其義理。九數的理氣一元就是文王八卦的根本﹐即是說文王八卦絕對不是隨機之作而是集上古宗教哲學與自然科學之大成 ﹐而劉牧與邵雍識其義矣。

提出太一生水、筮法、文王八卦、伏羲八卦、卦氣等之間的緊密關系。除了太一生水外﹐其它的都是傳統孔門說易的範疇。但個人認為先秦儒道未分之時易學有可能包括太一生水這帶有宗教性的部份。後來孔子整理經傳才把宗教性的太一生水抽出﹐這個可能是為使宗教與學術分家。如此作法是任何學術發展時的必然之勢。

說到這裡我們倒要留意卜與筮是有分別的。卜本意是神(鬼)人對話﹐而筮是神明之跡的啟示。卜是神(包括家鬼)的意旨﹐是有一定的對象如太一、山鬼、河伯、宗祠祖先之類。筮是對神明之跡如日月星辰、陰陽四時等之觀測。如以體用的角度來說﹐卜是體而筮是用。卜筮同用在周書、洪範仍有提及﹐但自周以後卜筮分家。筮法由觀測神明之跡的觀念進而為本體宇宙論的學術概念﹐即主觀信息的感應得以形式地客觀化。換句話說筮法就是中國獨特的本體宇宙論概念的具體表達方式與工具(器)。而筮法是有三個範疇即數、象、理。說到範疇我們可以依康德哲學的思路而進﹐在這裡此為題外話。無論周易或先天易都必依筮法其機如此。再者三個範疇必有所統攝﹐有所歸宗。這個亦即為形上學的進路。

在這裡我們並不作太深入的作學術探求﹐故此在下只略談一點個人對三個範疇的見解。數方面的統攝是律數而其具體就是九數河圖(九宮圖)亦即數為氣之用﹐ 以此為體。九數洛書即劉牧以文字拼成的洛數是大衍五十之數是其用。蓍筮十有八變而有卦象﹐亦即以數演象﹐其所歸攝處是文王八卦或伏羲八卦。到此即有存有論及價值觀的問題。如單以文王八卦來說有三個命題 - 1) 太一生水、2)帝出震位、3)卦氣說。至此即依象言理。

個人對易的數、象、理三個範疇的覺解大體如此﹐礙于時間當然這是粗略而談。

在下只是善意提出反對的聲音﹐旨在提醒並不在于批評。 想不到閣下果然有那些“良知大師”的風範。本來運用形式邏輯來理解河圖洛書數﹐並無不可﹐而然只是從普遍性真理的角度去考慮問題。那並沒有考慮歷史的必然性﹐即民族文化思想的必然性。比如說西方哲學、宗教和科學何以並不註重河圖洛書﹖ 北宋劉牧的九數河圖與南宋朱熹十數河圖(即劉牧的九數洛書)有何不同呢﹖

普遍性真理是橫向性的﹐歷史的必然性是縱向的。當閣下據朱熹之十數河圖(請最小要記着那是有縱有橫的)大講如何如何之時﹐就只見其普遍性真理之橫跟本未見其歷史的必然性之縱。閣下宏願為中國思想洗脫迷信以便推廣乃是好意﹐不過恕在下眼淺見不得大師您的全面性﹐恐怕西方嚴謹的學者亦會對不全面的理解提出異議。閣下旨在推廣只講其同﹐但卻略過其異﹐即對學術不忠﹐欺聽眾無知﹐即對人不誠。就是學有所得﹐對人對事亦落于不忠不誠﹐請問是實學者所為嗎﹖

易謂“神以知來﹐智以藏往”﹐不知往﹐如何知來﹖西方人也有諺語講“沒有歷史的人﹐不會有將來”。大師可是迷上了西方形式邏輯﹐好國際名聲﹐以至神智不清﹐一時忘了自己可是中國人乎﹖

在下並不是甚麼大師﹐亦無甚麼學說可言﹐所提出者純為忠言﹐無意爭長短﹐阻交流﹐本人交流的宗旨是鳴則入﹐不鳴則止﹐抱歉言語間冒犯大師權威﹐實為罪過。想大師乃是高人必不記小過。




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1、 閣下並無正面回應本人所論,尤其是術數數理觀。只是東拉西扯,採取迂迴策略。若本人數理有錯何不直接提出?
2、 本人長時間在中國活動,是不是中國人何須居於異邦卻又輕視西方邏輯的同胞提醒。
3、 本人開宗明義指出討論要集中於術數數理。一則追求術數數理能數理化之短期良性效果。二則本人精力有限,閣下神通,是否一身兼數職?例如:軍人、醫生、教師。。。。。。又或不斷與人交流詩詞、書法、兵法、倫理道德等。若閣下做到了,教教我。
4、 閣下全文皆拾人牙慧之言毫無個人創見,人類不是傳聲筒或傳真機。
5、 朱熹並非象數大師,不是以言數理變化,劉牧 數理缺陷頗多,不可盡信。若康節先生永遠是新時代尖子則術數命運可悲!
6、 對河圖要有創見並尋出其變化規律與現代術數的確切對應區域及對應值方不負古人引領之苦心。
7、 閣下某些用詞抽象不知所云,內容空洞不知所指,數字引用亦有錯誤之處,容本人一一道來。
A “天地之氣”,天是那個天?地是那個地?氣是那種氣?天地之氣又是什麽?根據什麽斷言理氣已經齊備?理之數若干?氣之數若干?
B 天一生水,地六成之。。。。。。若不知其中變化、原理、規律,所指的對應區域則徒引經據典,何其空洞!以上變化之一也是五行變化規律之一,閣下可懂?
C 河洛可相互推導,不需五行八卦引路,閣下可知曉?雖云可相互推導,但兩者的運算方式完全不同。為何是一個相同的體系?若閣下指術數或道的體系則本人閉嘴。
D 對識者知者而言,再言十的確畫蛇添足,對不知者而言應多說幾遍。要說河圖中的十數,首先要說 5+5=10 而非 1+2+3+4=10
E 五行排列金(東南四、南方九)木(東方三、東北八)錯誤!若不知五行數及五行變化規則者,言此更是一錯再錯。
F 由一數作起點各個順次乘三則其變化規律是右旋不息錯誤!其中答案之一是交換。
G 水火木金土若無演算規則暫時以存疑或錯誤論之。
H 五行相尅取得平衡,不但錯誤而且離題甚遠。五行相尅而無相生不能平衡。
閣下若對本人數理提出證據指出謬誤,本人當誠懇致歉。若所言與真實相近,本人亦不吝提出正確答案,不過本人只對數理有興趣,對於使用抽象的文字做無確切標準答案的針辯,不再奉陪。




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大師﹐

看來您喜歡細眉細眼的辯論﹐那在下即管奉陪一下。

1、 閣下並無正面回應本人所論,尤其是術數數理觀。只是東拉西扯,採取迂迴策略。若本人數理有錯何不直接提出?

我是先從大處着手﹐希望引發讀者自己反思﹐您以為我是東拉西扯﹐那表明您懶做功課﹐對中哲原典認識不深。易傳謂蓍之德圓而神﹐卦之德方以知。易作為群經之首就是兼方圓曲直﹐有規有矩。可是閣下神知不清﹐思想混漫﹐又懶讀聖賢書﹐根本未明中國的數是具體的﹐故稱為象數﹐那是哲學性的﹐如應用于命途吉凶的占測時則稱為術數。西方思想是抽象的﹐自帕拉圖起就有抽象的理念與實際的自然界之分﹐所以西方大都喜歡講二元論。中國思想喜歡講理氣一元﹐講中、和、幾、微等。您所謂數理歸根究底是洋為中用的自以為是。基本觀念不正確﹐其它只是一種數字游戲﹐您喜歡如何如何玩這些游戲根本無關宏旨。

2、 本人長時間在中國活動,是不是中國人何須居於異邦卻又輕視西方邏輯的同胞提醒。

邏輯只是西方哲學的一部份﹐而且亦有多種。中國方面如以易學為例﹐易之數、象、理三個範疇﹐數是最具邏輯性的。西方數學是着重形式邏輯﹐但易之數不單只是形式邏輯﹐它是同時具有存有論之特性﹐因為它重視具體﹐重視因果性。西方數學形式邏輯﹐是無顏色﹐無所謂吉凶﹐它不講存有論﹐不是對着生命講價值觀﹐無價值觀﹐可來吉凶之可言﹖中國一開始講數﹐就是存在﹐就有價值觀﹐好自然就要講吉凶。我並不輕視西方邏輯﹐我是力求中西學術分得清楚﹐不故勵不中不西的一知半解。

第三題答問頗長﹐我午飯後再答。




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3、 本人開宗明義指出討論要集中於術數數理。一則追求術數數理能數理化之短期良性效果。二則本人精力有限,閣下神通,是否一身兼數職?例如:軍人、醫生、教師。。。。。。又或不斷與人交流詩詞、書法、兵法、倫理道德等。若閣下做到了,教教我。

我並無神通﹐只是中國學術素主張一理通百理明之道理。比如說儒家與道家在先秦時期本來是一家﹐所以中國主流思想根本就是相通的。漢時獨尊儒術﹐但魏晉時玄學得到高度發展﹐所以有老、莊、易為三玄之說。易學亦即是玄學之源。玄學是中國頗具特式的形上學﹐易傳所謂“形而上者之謂道﹐形而下者之謂器”﹐所以在中國形上學實則上是道學。西方哲學主要是有系統地反思人的思想﹐而清楚的言說表達這思想的一切。西方哲學中最為哲學的部份是實質為神學的形上學。所謂形上的意思即推證一先于經驗而有﹐不從經驗而來﹔離不開經驗﹐卻又反過來駕馭經驗的超越的本體。形上學是使我們精神得到提升而層層推向最終之超越的本體。西方哲學之形上學是主張正的方法﹐而玄學類比于哲學的形上學卻以負的方法﹐比如道家的反者道之動﹐最終達到超越經驗界實際智識的一切而提升到精神境界所得的真際層面﹐而不是為了實際智識的增加﹐特別是當智識被局限為一定類型的物質基礎比如社會經濟而效力時所應用的。在中國學術法展過程中﹐玄學漸漸分為玄學哲學及玄學應用學。山、醫、丹、武、命、卜、相都可以算為玄學應用學的範疇﹐這方面許多時都與道教﹐特別是民眾道教有關。至于玄學哲學最為人熟識的除了周易經傳以外便是道家的思想了。道家的思想就是以天地萬物作為名(主觀絕對)及實(客觀相對)的探討(同異)所得到的再作反思之功夫境界(玄之又玄)。這個既是道家形上學的入門功夫亦是最終境界﹐玄學哲學是注重這方面的發展的。玄學哲學與玄學應用學都有相同的宇宙論﹐即大家都有共同的天地萬物的智識建構 - 陰陽五行學說。這個宇宙論是天-地-人(萬物)-鬼-神的模式鏈。所不同的是所用的功夫與所得的境界﹐
這個不同是基于價值觀的建立與改變。

國學乃文乃武﹐而我本人習武﹐以下亦是我一向對武學所持的看法﹕

拳理並不等如西方物理。不談心意氣力亦不必多言陰陽剛柔﹐那又何來拳法之可言﹖昊天四府<春>、<夏>、<秋> 、<冬>﹔聖人四府<易>、<書>、<詩>、<春秋>﹔拳中四府<法> 、<勢>、<道>、<身>﹐是知太極一理﹐用廣體微。人為精氣之物﹐其生于天
地之間﹐稟其質于地而法于地﹐故剛柔可論﹐本與五行數序無乖﹐而秉天之變化行于四時﹐故陰陽可論。老子亦以人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。內經以善醫者治本為首要﹐拳術之設亦以治本為先﹐ 變化氣質為務﹐服氣返還為其手段﹐故拳術轉弱為強之功為本﹐開啟聰明為用﹐而搏擊為末技矣﹐今人舍本逐末而以得用世悔敵小道尤沾沾自喜者﹐但以較力量之大小為剛柔之義﹐謂某某拳為剛﹐某某拳為柔﹐遂謂剛柔相克﹐泥于小道﹐是不明拳術取象配數之理。

所謂世無無根之木﹐無源之流﹐人之所本者一點真元﹐即天元一氣(理氣)﹐數為氣之用﹐就理而言﹐數為十蓋欲言其全(理學本之)﹐就氣而言﹐數為九蓋言其用 (象數本之)。五行數序水火木金土﹐在拳中即順退(陰符)、逆進(陽火)、左顧(三神)、右盼(七星)、誠中動直(定之謂也)﹐天地位數生成﹐五十有五 (註﹕此言數理﹐故言其全)﹐言其質具于地﹔然木火金水﹐土王四季言其氣行于天﹐七八九六﹐精氣為物﹐游魂(鬼神為之類)為變﹐亦是大衍之數(十日十二辰二十八宿)所以變化為其功﹐而行鬼神(因應天體能量變化)為其用﹐以勢而言則四擊(打、踢或點、摔、拿)以應四時﹐八法(眼、身、手、身、步、精神、氣力 、功) 而應八節﹐十二型(提綱要領口訣功法)為十二度﹔以身而言﹐天有四時﹐人有四肢(耳目手足)﹐天有八節﹐人有奇經八脈﹐天有十二度﹐人有十二正經﹐寧不知為法天地一氣之變化者﹖天下門派孰多﹐都不離陰陽、剛柔、虛實、進退之理﹐丹田出入之竅門。愚意以為武學頂峰乃天人合一﹐內聖外王之道﹐真正功夫所在之處亦是最是迷人處﹐搏擊只是入門初階﹐未能稱得上是踏足武學殿堂。強分內外是未明理為一本而萬殊之道。

基本五行步法概念是進、退、顧、盼、定﹐方位在致用上不能出錯。這是關乎兵法﹐是從前學武者報效國家的傳統智慧﹐就連抗倭名將 戚繼光將軍都認為是千古練兵之要(詳見于《紀效新書》)。在個人修身方面進陽火退陰符、左顧三神右盼七星、誠中動直八剛十二柔﹐是武者四正之真意。無這意識﹐學武(不單單是太極拳)就不過是做體操運動﹐那麼同現代武/舞術又何異哉﹖國術是真正學止戈為武之道﹐武術不過是體操運動根本不能相題並論﹐時下武術庸師當道﹐以太極拳為雛狗(祭斗之物﹐軟件無那個字)﹐平時花拳繡腿﹐臨危車輪王八一番。文不足以安邦﹐武不足以定國﹐根本是活死人而已。

中國人是詩禮傳家的傳統﹐武者一樣不只是着眼于搏擊實用﹐還有拳術功法即所謂拳法來證成這個傳統。王道有傳統重守禮(即理)就是這個意思﹐能打而無承傳者﹐充其量是霸者而已。所以詩禮傳家與及拳法之重要﹐其機如此。

四時大序﹐禮也、理也、仁也。所以常言道“打人須有理”莫非禮焉。知四時大序能具體而微﹐仁也﹔大中至正﹐建用皇極﹐亦仁也﹐故謂仁者無敵。國學之本乎禮教﹐乃文乃武﹐然當今之世﹐國學不振﹐禮失求諸野﹐泱泱武學經略之大者淪為武術運動小道矣﹐烏乎哀哉﹗

體會詩禮傳家才真正明白古人何以要敬天命﹐憂患于德之未修﹐學之未講﹐所以要反身而誠。

《大學》云﹕

所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至。見君子而後厭然,掩其不善,而著其善。人之 視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎!” 富潤屋,德潤身,心廣体胖,故君子必誠 其意。

武學也好﹐術數也好﹐求捷徑弄小聰明﹐莫講話成家就是成器亦難。好好學習誠意然後再談其它吧。




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4、 閣下全文皆拾人牙慧之言毫無個人創見,人類不是傳聲筒或傳真機。

大師﹐彼此彼此﹐您所做的數字游戲並非是第一個﹐亦不會是最後一個。求真不是做生意﹐要講創意﹐講人氣(您如是香港人應明人氣何解)。所謂修行尚明理﹐不論古今﹐求真講明理﹐講洞見(INSIGHT)。道理就是道理﹐幾時講、誰講、以何種方式講﹐只要是真便有其價值。 您講創見﹐講包裝﹐然則您欲以術數發財﹖如此我不會阻您發達。

至于我所講的是人籟(傳聲筒是其一)、地籟、還是天籟﹐則有待看倌們定奪。

5、 朱熹並非象數大師,不是以言數理變化,劉牧 數理缺陷頗多,不可盡信。若康節先生永遠是新時代尖子則術數命運可悲!

邵雍(公元1011-1077)是著名的北宋五子之一﹐並傳下實質上是儒道合體的聖人之學 - 先天易。而南宋朱熹(公元 1130-1200) 則是試圖把先天易納入理學使其成為理學的形上學工具。後世所謂的先天易基本上大多數是朱冠邵戴的程朱理學。時間上說邵雍的學說絕無可能從朱熹的學說而來。邵雍的學說是可以說是乾元仁體的理氣一元﹐而朱熹是理氣二元兼且分化的學說﹐彼此的功夫境界有着天淵之別。

邵雍的學說主要是就當時的新儒學所講求的聖人之學以論、孟、庸、易所開出的主流另辟途徑。他是以易、書、詩、春秋作其系統的跟據﹐用這些經典的原因是他認為古聖人的傳統是唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子而止于孔子。而孔子作春秋﹐所以邵雍作《皇極經世》﹐某程度上是視己為聖人之學的真傳。先天易是其學說的基礎亦可說為其綱領所在。無論 邵雍與朱熹的數從來都是河洛數﹐並無所謂的二進制之事。其所爭議的是就九數(氣本論)或十數(理本論)誰為主而已。這個是氣本論與理本理的問題。氣本論是關于心性的而會傾向功夫境界方面的命題。理本論比較傾向于天道、天命及宇宙的探討。氣方面是較動而活潑﹐理則較靜而穩定。二進制是近代新派科學易以 朱熹誤解 邵雍的先天易(心易)而來的。那是朱冠邵戴之妄想。

古人如朱熹等不喜從氣說易﹐是因其缺乏如西方哲學邏輯這科的訓練﹐故此以氣說易是比較易亂﹐吃力不討好。而且從氣說易並不表示不遵象數。從氣說易首先要明白象數是具體而不是純抽象﹐最後亦必須有實踐方法做功夫即要建立功夫論來實證﹐這個正正是從氣說易必須有象數的研究的原因﹐故此邵雍對筮法是相當重視的。劉牧九數河圖洛書之推演就是從數為氣之用﹐說象數與筮法的一致性。如不認識這層﹐當然會以為他的數理有問題。一般人以為邵雍的先天易是數理之易﹐其實先天易是心之易即內聖外王之道﹐故其說象數是為善養浩然而言﹐非純為吉凶(術數)之驗而已。其系統當中亦有對漢易(源于周易與文王八卦有關)的卦氣卦變之說作融會。近代人說易大都不喜說氣﹐以為講氣就是不客觀、不科學﹐他們都以為數是科學﹐其實那才是真迷信。從氣講易不阻對數理之明﹐說後天亦不礙先天。道自虛無生一氣﹐是本然亦因自然而顯﹐說真際之道亦不離實際氣之動陽靜陰﹐是謂離了陰陽道不成。

6、 對河圖要有創見並尋出其變化規律與現代術數的確切對應區域及對應值方不負古人引領之苦心。

見第四條答問。

[ 本帖最後由 紅塵織 於 2008-7-15 10:57 AM 編輯 ]




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發表於 2008-7-15 02:15 PM  資料 文集 短消息 
7、 閣下某些用詞抽象不知所云,內容空洞不知所指,數字引用亦有錯誤之處,容本人一一道來。

大師真是有雅興﹐不錯過表演機會。

A “天地之氣”,天是那個天?地是那個地?氣是那種氣?天地之氣又是什麼?根據什麼斷言理氣已經齊備?理之數若干?氣之數若干?

頭頂天﹐腳踏地﹐盈天地間吾心之浩然﹐下則為河岳﹐上則為日星。閣下若無一點靈明﹐莫講話理氣﹐就是口鼻出入之氣﹐閣下亦無法斷定真假。天地自然之數﹐就理言是用十數﹐就氣言是用九數。

B 天一生水,地六成之。。。。。。若不知其中變化、原理、規律,所指的對應區域則徒引經據典,何其空洞!以上變化之一也是五行變化規律之一,閣下可懂?

C 河洛可相互推導,不需五行八卦引路,閣下可知曉?雖云可相互推導,但兩者的運算方式完全不同。為何是一個相同的體系?若閣下指術數或道的體系則本人閉嘴。


大師您根本連河圖洛書是九數還是十數﹐是氣本論還是理本論﹐當中關節都不求甚解﹐何謂生成﹐何謂推演﹐都未弄清楚就大講變化、原理、規律,不明經典就說是空洞藉以掩其認識不足。河洛不單是相同體系並且是律數、卦象、筮法的介面﹐律數、河圖、洛數都是講五行﹐這點是不能單從玩數字游戲所能知的。

D 對識者知者而言,再言十的確畫蛇添足,對不知者而言應多說幾遍。要說河圖中的十數,首先要說 5+5=10 而非 1+2+3+4=10

重申一次﹐您所講的十數河圖﹐本是劉牧所謂的九數洛書﹐不過朱熹把它改成十數。九數河圖實際是九宮圖。無一、二、三、四又何來五﹖一、二、三、四是劉牧以之說明十日即天干之總數的原意。由一、二、三、四個加五﹐然後推出六、七、八、九即一月之數﹐再從此推出十二辰即地支及卦劃等。講5+5=10 不着邊際﹐于易何干﹖根本無意思。講一、二、三、四還有一重關于氣的重要意義不過在此多講無益。

E 五行排列金(東南四、南方九)木(東方三、東北八)錯誤!若不知五行數及五行變化規則者,言此更是一錯再錯。

是大師您以朱熹之心度劉牧之腹﹐難怪風馬牛相不及。

F 由一數作起點各個順次乘三則其變化規律是右旋不息錯誤!其中答案之一是交換。

G 水火木金土若無演算規則暫時以存疑或錯誤論之。

奉勸閣下如對傳統學說之各項不解﹐不妨先參考下 馮常輝先生之氣機五行論。

H 五行相克取得平衡,不但錯誤而且離題甚遠。五行相克而無相生不能平衡。

您仍是以朱子所說河圖為准。

“閣下若對本人數理提出證據指出謬誤,本人當誠懇致歉。若所言與真實相近,本人亦不吝提出正確答案,不過本人只對數理有興趣,對於使用抽象的文字做無確切標準答案的針辯,不再奉陪。”

我本是善意提醒大師思想混漫之處﹐大師既然引退﹐我亦澄清立場﹐那便請了。




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發表於 2008-7-15 03:20 PM  資料 文集 短消息 
好文章,利配數思考,

[ 本帖最後由 林先生 於 2008-7-15 03:25 PM 編輯 ]




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難得的好文 非常感謝您的分享




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多謝分享、正學習中




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發表於 2010-6-7 12:18 PM  資料 短消息 
很不錯的文章....
不過在演算上大家好像是忘了;數字的代表還有一樣....那就是幾何中的角度(360度)(一周天)...
如果用(角度+數字)的觀念就很容易理解...河圖洛書加上三易(連山,歸藏,周易)...所要表達的什麼...
因為演算(角度)決不是只有加法.減法.乘法.除法...




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